《達(dá)芬奇密碼》給人們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題---信仰。
信仰，是人類情感的一種表達(dá)，更明確的說(shuō)是一種心理投射，通過(guò)確認(rèn)神的存在，進(jìn)而確定自身存在的意義、價(jià)值和目的。為此人類在各種信仰中創(chuàng)立了各種的神，為了鞏固神的地位，又創(chuàng)立了各種的教。例如世界三大宗教：佛教的釋迦牟尼、伊斯蘭教的穆罕默德、基督教的耶穌、還有一些小的、地域性的宗教信仰：如福建一帶信仰媽祖等等。信仰本身并沒(méi)有錯(cuò)與對(duì)之分，只是信眾找到了一個(gè)更為自己所接受的精神寄托，他們并不一定在意被信仰的東西正確與否、真實(shí)與否，只要信仰本身是真實(shí)而虔誠(chéng)的就好了！
信仰本與道德和政治沒(méi)有什么關(guān)系！但，信仰作為人類的社會(huì)現(xiàn)象必將為人類自身所用，就如《達(dá)芬奇密碼》所說(shuō)會(huì)產(chǎn)生諸如：康斯坦丁把耶穌變成了一個(gè)超脫于人類世界、權(quán)力不容侵犯的神，并將竄改了的基督教，在全世界范圍內(nèi)推廣，來(lái)增強(qiáng)羅馬教堂和羅馬帝國(guó)的政府職能，將人類的信仰為政治服務(wù)！
時(shí)間的長(zhǎng)河沖淡了人類的記憶，真實(shí)已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，《圣經(jīng)》的真假已經(jīng)不是什么問(wèn)題，現(xiàn)代的人類信仰的是他們心中的神，信仰本身使信仰變得神圣而虔誠(chéng)。如果硬要刨根問(wèn)底，追求所謂的真實(shí)，揭露所謂的真相，糾正所謂的冤錯(cuò)，意圖改寫(xiě)人類的歷史，將人類從一個(gè)信仰中解救出來(lái)，再去創(chuàng)造另一個(gè)信仰，這起不是將一種非理性的情感寄托在理性的思考之上嗎？
再者，人類是需要信仰的，這從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中就可以看出，一代代的人創(chuàng)造并信仰者一代代的神，人類通過(guò)確認(rèn)神的存在，確定自身存在的意義、價(jià)值和目的。沒(méi)有信仰是件很可怕的事情，就如今天的中國(guó)。
我們應(yīng)該提倡一種真正的信仰，那就是信仰主義：以信仰為真理的惟一來(lái)源及標(biāo)準(zhǔn)。在信仰主義者看來(lái)，信仰不需要理性為它的正當(dāng)性辯護(hù)，試圖為宗教提出合乎理性的范疇亦是不合時(shí)宜的。信仰創(chuàng)造了自己的正當(dāng)性，和自己的內(nèi)在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，在基督教范圍內(nèi)，信仰主義的典型代表有早期教父德?tīng)枅D良、十七世紀(jì)法國(guó)思想家帕斯卡、十九世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾等人。其中，帕斯卡和克爾凱郭爾都是深受維特根斯坦景仰的思想家。
克爾凱郭爾認(rèn)為，信仰是人所能達(dá)到的最高美德，他堅(jiān)持一種“單純宗教限度內(nèi)的理性”，宣稱信仰在人性的發(fā)展中高于理性，在更日常的意義上，克爾凱郭爾認(rèn)為人們靠單純的信仰生活，而不是以理性作生活的指南。對(duì)此維特根斯坦頗為認(rèn)同，他說(shuō)“智慧沒(méi)有激情。然而，相比之下，信仰卻如克爾凱郭爾所說(shuō)的是一種激情?！?/font>
信仰主義的重要特征在于，作為認(rèn)識(shí)能力的理性在人的宗教信仰中毫無(wú)立錐之地。被經(jīng)院神學(xué)奉為圭臬的關(guān)于上帝存在的論證，在信仰主義者看來(lái)，并不能增進(jìn)人對(duì)上帝的信仰。毋寧說(shuō)，信仰主義者關(guān)注的是人類個(gè)體的有限生存對(duì)作為無(wú)限者和超越者的上帝的緊密依存。維特根斯坦與克爾凱郭爾一樣，反對(duì)將科學(xué)的證實(shí)原則引入信仰。他在關(guān)于宗教信仰的演講中說(shuō)：“任何我平常稱之為證據(jù)的東西都不會(huì)對(duì)我<的信仰>有絲毫的影響”，“最好的科學(xué)證據(jù)<對(duì)信仰而言>也沒(méi)有價(jià)值?！痹谶@里，維特根斯坦其實(shí)已與邏輯實(shí)證主義者們劃清了界線，他們堅(jiān)持認(rèn)為，可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的領(lǐng)域以外的部分，屬于神學(xué)和形而上學(xué)，是沒(méi)有意義的。維特根斯坦恰恰認(rèn)為，價(jià)值和意義在世界之外，因?yàn)槭澜缰小耙磺邪l(fā)生的和既存的東西都是偶然的，使它們成為非偶然的那種東西，不可能在世界之中”，用邏輯實(shí)證論者的源于“物理主義的客觀主義”方法，用局限于“事實(shí)”的狹窄視域，不可能理解實(shí)證科學(xué)其實(shí)無(wú)法離開(kāi)與其緊密相關(guān)的價(jià)值域與意義域。
最后，我想引用一句維特根斯坦的話再次重申我的觀點(diǎn)：“基督信仰的重心不在歷史事件的真實(shí)與否，而在于耶穌的教導(dǎo)使人類生活所發(fā)生的巨大的“改變”作用”。
