羅伯特·特里弗斯（Robert Trivers）是當(dāng)代最偉大的進(jìn)化論生物學(xué)家之一。我以為他的互惠利他理論即使不能使他單獨(dú)獲得諾貝爾獎(jiǎng)金，至少可以同威廉斯和漢米爾頓的親緣利他理論，因?yàn)樵谔接懭说谋拘岳哼€是利他上的貢獻(xiàn)，而共享這一獎(jiǎng)項(xiàng)。難能可貴的是，特里弗斯的貢獻(xiàn)不限于此，他還是欺騙與自欺理論的奠基人。
特里弗斯在其Social Evolution一書第14章“欺騙與自欺”中提出，在生物的世界中，欺騙無所不在。比如，有些昆蟲的身體看起來同樹葉別無二致，自然其他的動(dòng)物也分別有種種保護(hù)色。性活動(dòng)是欺騙的一大場所。有些植物的花朵酷像雌性蝴蝶的背部，乃至雄性蝴蝶被吸引駐足其上，遂幫助它傳遞了花粉。還有更高超的把戲。魚類是領(lǐng)地動(dòng)物，產(chǎn)卵期雄性看管著自己的領(lǐng)地，等待雌性產(chǎn)卵，而后它在卵上授精。于是發(fā)生了這樣的一幕。雄性魚迎接了一位雌性在其領(lǐng)地產(chǎn)卵后，發(fā)現(xiàn)還有一尾雌魚在領(lǐng)地附近徘徊，于是將之引來，期望待那雌魚產(chǎn)卵后一同授精。不想那竟是一只裝扮成雌魚的雄魚，它進(jìn)入后便對(duì)那些卵授精，領(lǐng)主渾然不知，前者的授精已使后者的授精成無用功。它怎么裝扮的呢？主要靠變色，而變色是生物世界中的慣常伎倆。步特里弗斯之后，很多生物學(xué)家列舉生物世界中的欺騙現(xiàn)象，而靈長類動(dòng)物最長此道。一只猴子受到猴王威脅時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)過頭去假裝看不見；一只猩猩被打敗后會(huì)轉(zhuǎn)移注意力掩蓋窘境；一只雄猩猩追逐一只雌猩猩，后者繞著樹跑，前者朝樹的右邊擲石頭后，猛地?fù)湎蜃筮叀?span style="COLOR: red">生物學(xué)家們認(rèn)為，欺騙是生存的策略，欺騙與識(shí)別一同進(jìn)化。
人類社會(huì)中的欺騙同動(dòng)物的世界一樣無所不在。很多大人或是冬烘，或是虛偽，或是不知所措，反正他們總是斥責(zé)孩子說謊?？墒撬麄兠棵坎荒茏詧A。一方面，轉(zhuǎn)過臉去他們就說謊，而且被孩子識(shí)破和嘲笑。另一方面，當(dāng)孩子童言無忌時(shí)，他們會(huì)粗暴地批評(píng)孩子不禮貌，實(shí)際上是不許孩子講述事實(shí)；并再三告誡孩子堅(jiān)守住家里的秘密，而堅(jiān)守有時(shí)就不得不撒謊。其實(shí)圣人們對(duì)欺騙和謊言是有透徹的認(rèn)識(shí)的，他們并不一般和絕對(duì)的反對(duì)欺騙。蘇格拉底說：一個(gè)父親看孩子不吃藥就騙他，把藥當(dāng)飯給他吃；一個(gè)人要自殺，他的朋友把他的劍偷走；一支阻擊敵軍的軍隊(duì)士氣消沉，將軍欺騙他們說援軍就要來了，從而提高了士氣；這些是不正義嗎？孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”圣人到底是圣人，他們懂得人之本性，他們懂得謊言是生存中不可或缺的策略。當(dāng)代生物學(xué)家們將欺騙的思考，從動(dòng)物到人類一以貫之。他們說：“人類身上可能存在著一種傾向于欺騙的潛在生物因素，這種傾向或許能夠在先于人類進(jìn)化的動(dòng)物中找到其本能性根源。”（《說謊：你所不知道的一切》，283頁）“盡管父母會(huì)用各種矛盾百出的方式嚴(yán)禁孩子說謊，但是他們學(xué)會(huì)這種社會(huì)化行為卻是必然的。”（上書，295頁）“只有懂得了坦率往往意味著殘酷，并且發(fā)現(xiàn)沒有哪個(gè)成年人將自己內(nèi)心所想如實(shí)吐露，一個(gè)人才真正從青春期邁向成年期。（上書，80頁）嚴(yán)格地講，欺騙是不可能杜絕的，因?yàn)樗巧娴淖钪匾牟呗灾唬何覀兿蛱厥馓幘车娜藗儽磉_(dá)同情時(shí)難免善意的欺騙；我們不愿開放自己的一切秘密，有時(shí)卻必須逼迫開口；特別是我們必須學(xué)會(huì)不去揭穿很多謊言，否則將是滅頂之災(zāi)。
只看到欺騙中人類與動(dòng)物的雷同，沒有什么大了不起。特里弗斯的出眾在于他率先洞悉了人類在這條道路上的超越動(dòng)物之處：人類開發(fā)出了動(dòng)物所沒有的“自欺”策略。他認(rèn)為：自欺與欺騙密切相關(guān)，“自欺可服務(wù)于欺騙。自欺使得欺騙者可以無意識(shí)地行騙，這樣可以對(duì)他人隱藏明知故騙時(shí)的微妙痕跡。”他還提出了“自欺的機(jī)制”：以為自己是仁愛的，自我夸大，虛幻的自圓其說，漠視反感的東西。他說：“人們傾向于重新編制他們過去的經(jīng)驗(yàn)，以符合他們現(xiàn)在的狀況。”（自圓其說）“人們有故意去看他們?cè)敢饪吹降臇|西的傾向。”（漠視反感的東西）當(dāng)代心理學(xué)家們聯(lián)系自己學(xué)科的遺產(chǎn)，光大了特里弗斯的上述思想。他們認(rèn)為，自欺在很大程度上是為了維持當(dāng)事者的自尊。他們偏偏要舉辨別謊言的專業(yè)人員的例證來說明自欺。這些專業(yè)人員，比如海關(guān)人員和警察，其實(shí)辨謊能力很低，卻總是自以為識(shí)別能力非常卓越，甚至公眾也以為他們很是了得，其實(shí)他們純屬自欺。每個(gè)人為了維持自尊，都在編制“個(gè)人神話”（這是克里斯早在1956年提出的概念）。獲得微小成功的人會(huì)編制一種個(gè)人神話，自欺為成了英雄。不成功的人則會(huì)編制另一種個(gè)人神話：自己是受壓迫者，是不屈服、不妥協(xié)的反抗者。心理學(xué)家哈通說：自我欺騙可以起到加強(qiáng)或消弱自尊的作用，目的都是為了提高對(duì)個(gè)人社會(huì)地位的適應(yīng)，緩解自我與現(xiàn)實(shí)背離而產(chǎn)生的緊張狀態(tài)。通過自欺夸大自身是人們通?？吹降?。但同時(shí)還有通過自欺貶低自己的，較少被人們注意。比如，一個(gè)挺好的女人嫁給了一個(gè)條件較差的男人，她可能會(huì)自欺：我是少數(shù)民族，只能找到這樣的男人；一切都圓滿要倒霉的；等等。人們甚至?xí)谧云壑型崆约旱挠洃?。一位心理學(xué)家做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他在挑戰(zhàn)者號(hào)航天飛機(jī)意外事故之后第二天詢問一些同學(xué)，他們出事時(shí)在何處，兩年半后他又對(duì)他們提出同樣的問題，竟然沒有一個(gè)人的記憶與兩年半前的陳述完全一致，有1/3的人甚至大相徑庭。因而心理學(xué)家說：“我們是根據(jù)當(dāng)前的情感、經(jīng)歷和偏愛來回憶往事的。”
我愿意相信學(xué)者們的這種認(rèn)識(shí)，但同時(shí)我也感到，我們是不是距離真實(shí)的事實(shí)太遙遠(yuǎn)了，因?yàn)槿藗兊挠洃洿蠖嚯y于相信。那么我們的很多訪談，特別是遠(yuǎn)時(shí)間段的口述史，還有價(jià)值嗎？思考以后，我覺得還有價(jià)值。不是因?yàn)槲覀兿嘈抛约航⒘?#8220;信史”，而是因?yàn)槲覀兘⒘送?#8220;正史”不相一致的另一種歷史，在對(duì)照中供人們思考。尼采說：“當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)都是謊話連篇。”其實(shí)謊話誰也不少。當(dāng)權(quán)者的謊話的特征是因?yàn)槠錂?quán)勢，其謊話覆蓋最寬，影響最巨。所以為尋找和驗(yàn)證事實(shí)，建立小人物和卑賤者的口述史還是有價(jià)值的。但畢竟因?yàn)橹e言的無所不在和記憶的任意重組，確立事實(shí)是難乎其難的。
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