《老子》一章譯解 作者 畢敦一一章原文 譯文
道可道， 如若用口說(shuō)，可以說(shuō)出，
非常道； 說(shuō)出的不是常道而是非常道情狀；
名可名， 如若用文字表述，可以表述，
非常名。 表述出的不是常道而是非常道文字。
無(wú)名天地之始， 不可名狀之時(shí)是天地生成之根，
有名萬(wàn)物之母。 可以名狀之時(shí)是萬(wàn)物產(chǎn)出之母。
故，常無(wú)欲， 所以無(wú)名時(shí)要久久以無(wú)念無(wú)慮，
以觀其妙； 靜俟妙?yuàn)W的化出；
常有欲， 有名時(shí)要久久以真意真念，
以觀其徼。 循照于動(dòng)化之所。
此兩者， 無(wú)名有名這兩者，
同出而異名， 同出于一源而情狀各不相同，
同謂之玄。 都屬于道物逆回轉(zhuǎn)化的特殊景況。
玄之又玄， 從道逆回的一種景況到又一種景況，
眾妙之門。 是進(jìn)入種種妙?yuàn)W境界的通口。內(nèi)容淺說(shuō)
本章為開篇之作，是《老子》一書的核心，后之各章均圍繞此章展開，因此，準(zhǔn)確地解譯本章對(duì)理解全文關(guān)系甚大，可謂是進(jìn)入《老子》世界的大門。
本章內(nèi)容：（1）提出道的兩種存在狀態(tài)，不可道的常道和可道的非常道；（2）道生天地萬(wàn)物，而無(wú)名時(shí)是天地萬(wàn)物之根，有名時(shí)則是天地萬(wàn)物之母，即無(wú)名必須 經(jīng)過(guò)有名才能生；（3）提出無(wú)欲有欲、觀妙觀徼這兩種為道行功之法；（4）指出此兩種功境與為道之法的根源及其意義。
全文共十句，可劃分為兩部分五個(gè)小段，開頭至“以觀其徼”為前部分，兩句為一小段，共三小段；“此兩者”至末為后部分，仍兩句為一小段，共兩個(gè)小段。注釋秘解
1、 道可道，非常道；名可名，非常名。
道，本章有二義：（1）動(dòng)詞，口說(shuō)言講；（2）名詞，一物質(zhì)的專用名稱。
做 為一物質(zhì)的專用名稱的道，《老子》一書中已交待得十分清楚，即道是一種物，一種特殊的物，而不是其他別的什么。如二十一章“道之為物”，二十五章“有物混 成”，三十四章“大道汜兮，其可左右，萬(wàn)物恃之而生”等論說(shuō)，均表明道是物，沒有絲毫含糊之處。對(duì)此，歷代許多道家人物，也都心知肚明，并無(wú)異議，如金元 時(shí)期的陳致虛就曾反復(fù)指出：“道者，乃萬(wàn)物之一物耳。”告誡學(xué)人“圣師皆曉以世人從物求道，以道為物，須當(dāng)審思，切勿容易看過(guò)了也。”（《上陽(yáng)子金丹大要 ·須知七事》）即是說(shuō)，為道者應(yīng)當(dāng)知道“道”是物，絕不是別的什么，因此，不能離物而求，離物而去求道是不會(huì)得到道的。
道為一物本是順理成章，然而，事實(shí)上其真實(shí)意義，早已被一些人搞得面目全非，混亂不堪了，這種狀況必須改變，不應(yīng)再繼續(xù)下去。
句中三個(gè)道字，前二道字俱宜為行為動(dòng)詞，第三個(gè)則為物質(zhì)專用名稱。句意應(yīng)是：
如若用口說(shuō)（道的大概情形），可以說(shuō)出，但說(shuō)出來(lái)的不是“常道”而是“非常道”的情形。
如將第一個(gè)道字也做為物質(zhì)名稱，亦未嘗不可，其意是：
道這種物的情形，可以用口說(shuō)，……
意思雖通，但不能與下句相對(duì)應(yīng)，故似不甚妥。
此句交待出了兩個(gè)新概念，即常道和非常道。文中的“非常道”可有兩種理解：（1）“非”
為否定詞，即不是“常道”意，為物名“常道”的否定；（2）“非”與“常道”聯(lián)用，“非常道”為又一物名，與“常道”并稱。顯然前一理解不夠準(zhǔn)確，還是以后一理解為宜。
按后一理解，道之物有兩種，即一種是常道，另一種則是非常道，此二者都是道，一而二，二而一，相同又不相同，根本性質(zhì)一致而又有某些區(qū)別：
常道，不可道，它的情形用語(yǔ)言說(shuō)不出來(lái)；
非常道，可道，它的情形用語(yǔ)言能夠說(shuō)出來(lái)。
這便是第一句所提供的信息。常即恒，常道即一直不動(dòng)、不變之道；非常道即不是恒道，是已動(dòng)、運(yùn)化之道。已動(dòng)、運(yùn)化所以非常道生化萬(wàn)物，而常道不能直接生化萬(wàn)物。
第 二句，名，通常為名字、名稱、命名等義，然在此則不可用之為解，為何？因?yàn)榈肋@種物，已經(jīng)被強(qiáng)命名為“道”，雖是強(qiáng)名，終究也算是有了名，而不是無(wú)名，怎 么還在“可名，不可名”、“無(wú)名，有名”上沒完沒了的糾纏呢？似乎不太合乎情理。顯然，這里的名另有別義。原來(lái)，在古代“名”除名字之義外，還有“文字” 一義，《康熙字典》“名”字條：“名，文字。古書文也，今謂之字”。如以“文字”義譯之，句意則為：
如若以文字去表述，也可以，但表述出的并不是常道而是非常道的文字。
這 里的文字，同口說(shuō)一樣，都是表達(dá)道的情形狀態(tài)的方法形式。故道，即口說(shuō)并具有用口說(shuō)出的動(dòng)作連帶含義；而名，即文字也具有用文字表述出的動(dòng)作連帶含義。成 語(yǔ)“不可名狀”，其名與此處之名為同一意義，無(wú)名、不可名即是“不可名狀”的簡(jiǎn)略；有名、可名則是“可以名狀”的簡(jiǎn)略。它們之間稍有不同的是，此處之無(wú) 名、有名，除有“表述”義外，還廣其義而為道的不同情形時(shí)的名稱。
從道、名二句的譯釋，不難看出上下句不僅對(duì)仗工整，意思明白，而且還反映出原文極言道的難于琢磨的深意，使人們對(duì)兩種狀態(tài)的道有了初步的認(rèn)識(shí)。
常道，不可名，不能用文字表述出它的情狀；
非常道，可名，能夠用文字表述出它的情狀。
這便是第二句提供給我們的信息。2、無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
以上可知兩種道的差別是：
常道，不可道，不可名；
非常道，可道，可名。
而無(wú)名、有名則均屬于“可名”的非常道，無(wú)、有者，因有靜動(dòng)之別，靜即情狀不現(xiàn)，故無(wú)名，此時(shí)為陰陽(yáng)合一的太極之時(shí)；動(dòng)即化二化三，情狀顯現(xiàn)，故有名，此時(shí)為天地分判的兩儀、四象、八卦之時(shí)。
天 地即陰陽(yáng)，為借代之詞，非指身外天地而指身內(nèi)陰陽(yáng)道物。身外天地即人類居住的星球與該星球以外的廣大宇宙空間；身內(nèi)天地陰陽(yáng)，即是身中的神氣。易、道皆以 天地比乾坤。乾為天，坤為地，《系辭傳》有《天地設(shè)位》句，《參同契》曰：“天地者，乾坤之象；設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位。”乾象天，為陽(yáng)，在上；坤象地， 為陰，在下，可見以天地為陰陽(yáng)、乾坤之代順理成章。
始，始祖、根本；萬(wàn)物，有時(shí)指宇宙中有形質(zhì)之物，有時(shí)為生物、人身中精氣的借代；母，生我者。
天地之始，指無(wú)名之道是有名、乾坤陰陽(yáng)的本根，無(wú)名生有名，有名再化即生乾坤陰陽(yáng)，故曰“無(wú)名天地之始”；萬(wàn)物之母，有名之道是萬(wàn)物直接的生成者，是它們的父母，故曰“有名萬(wàn)物之母”。
此兩句言明，宇宙中的一切都是由道所生，而其生只有道在可名之時(shí)的非常道，不可道、不可名的“常道”不能直接生成天地萬(wàn)物，故《易》曰“易有太極，是生兩儀”，太極之先無(wú)易。以 上將“道”與“名”二句視為上下次第關(guān)系，即：在道的最高層次上分為常道、非常道兩大類型；在次一級(jí)的“非常道”層次上分為無(wú)名、有名二種狀況，一者陰陽(yáng) 合一時(shí)，因?yàn)閯?dòng)而又靜，未繼續(xù)運(yùn)化，情形不顯故為“無(wú)名”；一者初動(dòng)之后繼續(xù)運(yùn)化，陰陽(yáng)出并一直動(dòng)變不停，情形顯現(xiàn)故為“有名”。何以次第有別？因?yàn)?#8220;道”言語(yǔ)出現(xiàn)在先，而“名”文字出現(xiàn)在后，道與名本有顯然區(qū)別，“名”是“道”的進(jìn)化結(jié)果，是人類文明的最佳載體和體現(xiàn)，與“今”這個(gè)世界萬(wàn)物最接近， 道、名二者不是一個(gè)層次，所以次第有別。值得注意的是，無(wú)名、有名是老氏用以闡釋道理道法的切入口，是體道修道的兩種主要功中景況，后文常常提到有、無(wú)，也是由此引申而來(lái)。有即有名，無(wú)即無(wú)名。此有與無(wú)，為名之有與名之無(wú)，而非形之有與無(wú)，更非物之有與無(wú)。
名 之有無(wú)，與物理學(xué)之形之有無(wú)和物之有無(wú)，在深層意義上是有區(qū)別的，不可混同不辯。然而，歷代注家不察，大多忽略此處之差異，往往不滑入形之有無(wú)，便跌入物 之有無(wú)里去，入于形之有無(wú)者，混淆了先天后天界限，因有名者并非即為有形；入于物之有無(wú)者，則必陷于空亡之境，因無(wú)名者并非為無(wú)物。此二者是導(dǎo)致諸如玄 學(xué)、理學(xué)，甚至神學(xué)等等異說(shuō)產(chǎn)生的主要原因。3、故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
欲者，有欲望、欲念、情欲等義，其義可延伸為意念、思慮等。此處宜譯為“意念”，無(wú)欲，即無(wú)意念；有欲，即為有意念。為道之功中，無(wú)意念即是無(wú)為法，又曰文火；有意念即是有為法，又曰武火。
此處之故，起著承上啟下的聯(lián)接作用，下之無(wú)欲、有欲，是因上之無(wú)名、有名而來(lái)。故在理解此二句時(shí)，必須與前面的無(wú)名、有名相聯(lián)系，這樣才有助于文意的連貫和完整。妙，精奧微妙，有細(xì)微變化義；徼，《說(shuō)文》解為“循也”。故觀其徼宜譯為“循照于……”。照即是觀；徼，有改為“竅”者，不確，老氏時(shí)的道家似無(wú)其稱。
觀， 二句皆有，其義也不難理解，但按道家功法，觀之義不宜直譯之為“目視”，同時(shí)前后二視亦不宜以同義譯之。因前者為無(wú)欲，故應(yīng)譯為“靜俟”；而后者為有欲， 故應(yīng)譯為“循照”。一者是無(wú)為之功，一者是有為之法，觀法之所以不同，原因就在于此。故丹經(jīng)曰：“機(jī)之未發(fā)，靜以俟之；機(jī)之即動(dòng)，以神聚之。”以神聚之， 即是“循照”。觀妙、觀徼，是為道的兩種主要功法，先者靜，則用文火，靜而愈靜，然后靜久有動(dòng)，是為機(jī)發(fā)，無(wú)中生有。此際，當(dāng)用武火，即是以神聚 之，則又自動(dòng)而復(fù)變?yōu)殪o，有又化為無(wú)。一文一武，反復(fù)交替運(yùn)用，不失其當(dāng)，則每功必得其效。久之，自然兀兀騰騰，各種功中景況就會(huì)次第出現(xiàn)，下之所謂“眾 妙之門”，即是言此。“觀徼”之欲即意念，為真意真念，真即是正，真、正者為不執(zhí)不著，有而如無(wú)，非此必壞其功。4、此兩者，同出而異名，同謂之玄。
兩者，通觀上下文，以無(wú)名、有名為是。因?yàn)楹笾疅o(wú)欲有欲，是由前之無(wú)名有名而來(lái)，有前者才有后者，有后者則必有前者，二者不可分，不可顛倒。再者，后面的“同出而異名”句，其意亦不言自明，是指無(wú)名、有名無(wú)疑。
同出，謂二者之根源同出于一道，只是因有動(dòng)有靜才有此之區(qū)別；異名，道的情狀，即功中景況不同；玄，本義為幽昧不測(cè)、奧妙深遠(yuǎn)。此處則為逆回之道，玄即道，但玄為逆，道則為順，作者以之為相互區(qū)別。玄，又可表示為為道者的功中景況。5、玄之又玄，眾妙之門。
玄之又玄，從一種功中景況到另一種功中景況，也即從為道的一種逆回之道到另一種逆回之道，無(wú)名時(shí)然后有名時(shí)，一先一后相繼出現(xiàn)，故曰“玄之又玄”。眾妙之門，言上兩種景況，動(dòng)而靜，無(wú)而有，道物積累日益增加，自少而多，以致于浩浩無(wú)已，化化無(wú)窮，是產(chǎn)生種種妙相的唯一途徑，除此之外，都不能達(dá)到此種境界，故曰“眾妙之門”。
關(guān) 于玄之又玄，清黃元吉《道德經(jīng)精義》解曰：“玄者，深遠(yuǎn)之謂也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾然無(wú)事，是為無(wú)欲觀妙，此一玄也；及氣機(jī)一 動(dòng)，雖有知卻不生一知之見，雖有動(dòng)卻不存一動(dòng)之想，有一心無(wú)二念，是為有欲觀竅，此又一玄也。”玄之又玄，即此便是，非此則為風(fēng)馬牛。
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