《老子秘解》十六章 畢敦一著
原文 譯文
致虛極， 使心神虛無至極處，
守靜篤， 靜寂至無可再靜寂處，
萬物并作， 此時(shí)陽生氣發(fā)生機(jī)大動(dòng)，
吾以觀其復(fù)。 我則持意以觀之。
夫物蕓蕓， 萬物無不競相生長，
各復(fù)歸其根。 然后又歸回于本根。
歸根曰靜， 歸回于本根便為靜而又靜，
靜曰復(fù)命； 靜而又靜即是返回先前起點(diǎn)；
復(fù)命曰常， 返回先前起點(diǎn)即是恒常不動(dòng)，
知常曰明。 知此恒常不動(dòng)才真正明白了大道。
不知常， 不知此恒常不動(dòng)，
妄作兇； 還要胡作亂為必會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍；
知常容， 知此恒常不動(dòng)就能虛無納物，
容乃公； 虛無納物就能和合歸一；
公乃王， 和合歸一就能凝聚盛極，
王乃天； 凝聚盛極就能陽純出顯；
天乃道， 陽純出顯就是返還于大道，
道乃久， 返還于大道便可以長久不歿，
沒身不殆。 即使肉身不有其道也不凋零。
簡解
1、第一段，下手初功。
虛，虛無，即前之不盈；靜，寂靜不動(dòng)。極、篤，分別是虛、靜的副詞，做狀語，意為已到極點(diǎn)，到了盡頭。
虛無，是大腦活動(dòng)的一種特殊狀態(tài)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的大腦活動(dòng)一般可分為兩種狀態(tài)，即清醒狀態(tài)與睡眠狀態(tài)（精神病態(tài)不在此列）。而道家認(rèn)為，除上述兩種自然生命過程外，也有人為產(chǎn)生的虛無狀態(tài)，虛無狀態(tài)不僅在人的睡眠時(shí)有，在人的清醒時(shí)人為也能出現(xiàn)此一過程，這是為道者所必須的，不如此則道物不生不化。
睡眠的實(shí)質(zhì)也在于此，由于睡眠中有虛無狀態(tài)，可以促使道物轉(zhuǎn)化，從而保證身體有足夠的道物補(bǔ)充。所以，睡眠有時(shí)比飲食還要重要，其道理即在于此。（詳見五十五章附識及附文）
至于靜，則是虛無的必須條件。靜，有內(nèi)外兩個(gè)方面含義，即外身體不動(dòng)，甚至呼吸也必至微至細(xì)，不視不聽幾無覺知；內(nèi)思慮絲微皆無，內(nèi)想不出，外想不入，是為真靜。如此真靜，方能至于真虛真無，無天無地?zé)o人無我，心空無物，一片太虛，始能進(jìn)入虛無境況。無此真靜，則不能有真虛無。
有了真靜真虛，虛靜至于極處則必會(huì)有動(dòng)之現(xiàn)。此動(dòng)為生機(jī)之動(dòng)，又謂一陽生，道所謂“先天一氣自虛無中來”者，亦是言此。此際又謂之水源至清，其所生之氣無染無著，因而最靈最為有用，故此時(shí)之道物是為修者所必求。然而，人們不知此理，以為默坐守靜是在求神禱告，是迷信，實(shí)在是大誤大錯(cuò)。更有外道教人，夜半或清晨向空中取所謂先天清靈之氣，愚弄徒眾，胡做亂為，是既不明先天之旨，又不知虛無之真和虛無之妙，卻堂而皇之地在那里傳經(jīng)講道，實(shí)為謀財(cái)害命，害己害人。
還有枯坐干修者也是無成，如釋家大多如此。他們雖然能虛能靜，但是卻不知虛靜之理，更不知虛靜之用，根本不清楚什么是道，道物怎么來的？故此將命功丟棄一旁，只修一性而已。呂洞賓《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一??；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。故，凡不依道家之法修為者，皆無大成之果。
萬物并作，萬物，見二章注釋3，為陽生氣發(fā)之代。宋邵雍詩云：“冬至子之半，天根理極微。一陽初動(dòng)處，萬物始生時(shí)”。冬至、子之半，皆喻陰靜至極，虛無至極，陽氣始生之時(shí)；一陽，即是道物，即是陽氣，即是萬物。并作，一齊生發(fā)，以示壯旺之意。
吾以觀其復(fù)，復(fù)，《易》之地雷復(fù)卦，其象為一陽初現(xiàn)于群陰之下。觀復(fù)，就是觀復(fù)卦中之一陽，此即一章“常有欲以觀其徼”。
此為初功下手必行之法，道物自無而有，又自有而無的過程。
2、第二段，萬物生命活動(dòng)規(guī)律。
物，萬物，道物，陽氣；蕓蕓，競相生長貌。此言冬盡春來，萬物萌生，長大。又喻人身道物之生，十分旺盛。
根，萬物所以由來之處，如植物，其所由來之處是種子；鳥類，其所由來之處是卵等。而人身中的道物，其所以由來之處則是無。本句意即：它們最后還是得重新返回到它們所以由來的本根之處。
歸根曰靜，生發(fā)壯大過程是動(dòng)，而生發(fā)前的本根之際則是不動(dòng)，是靜、無。歸根即是經(jīng)過生發(fā)壯大之后，復(fù)歸于靜無，故曰“歸根曰靜”。
靜曰復(fù)命，根者，萬物生發(fā)之本根，亦即萬物生命之本根，命之所由。故歸于本根，是又重返回到命之所由，當(dāng)然可以謂之“復(fù)命”了。復(fù)命，又有出使任務(wù)完成，回來交差一般的含義。歸根復(fù)命，說法不同，實(shí)質(zhì)是一，都是完成一次生命活動(dòng)周期。
本段專言萬物和道物生長生發(fā)的生命活動(dòng)周期規(guī)律，概括之即為：靜——?jiǎng)印o和無——有——無模式。
3、第三段，不知常之害。
常，普遍規(guī)律，常聞常見，處處無不如是。謂萬物自本根之靜，動(dòng)而生發(fā)，然后又重歸回本根之靜，這一周期性生命活動(dòng)規(guī)律，便曰之為“常”。常，又即恒，為相對長的時(shí)間保持不動(dòng)不變的狀態(tài)。
知常曰明，知常，知道并掌握這一規(guī)律；明，明白，心里清清楚楚。明乎此，道物已經(jīng)歸根復(fù)命靜而又靜，所以為道者亦須不動(dòng)而無為，即“無欲以觀其妙”。
不知常，妄作兇。妄作，胡作亂為，違背事物變化規(guī)律行事。不明白道與萬物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，必然會(huì)做出違反其變化規(guī)律的事，是為“妄作”。所以，“知常”是人體修持的關(guān)鍵，懂得這個(gè)普遍規(guī)律，并且遵循這個(gè)規(guī)律行功，才會(huì)有成效；不知常，不懂得這個(gè)普遍規(guī)律，那就會(huì)胡作亂為，不知如何是對？如何是錯(cuò)？該靜時(shí)不靜，該動(dòng)時(shí)不動(dòng)；該無為不無為，該有為不有為。因而招災(zāi)致禍，兇險(xiǎn)異常，不惟不能健體，反倒促壽，故謂“兇”，是為不知常之害。
4、第四段，知常才可為道而成道。
知常容，容，寬容，涵容，從容。此處宜釋為虛無納物義，即如二十一章“孔德之容”的容。因?yàn)?，前之知常，其明乃是對事物本質(zhì)即理論認(rèn)識的結(jié)果反映；而此之知常，其容乃是在“明”的基礎(chǔ)上，對該事物具體實(shí)踐即行的結(jié)果反映。由于知常，所以此時(shí)用無為之法，因此才有虛無納物之效，物指道物。
容乃公，公，公正，不偏不倚，不上不下，不前不后，不左不右，無不適宜，無不相應(yīng)。也就是說，容指道物在先天虛無境況下孕育、聚攏，而公則是道物向先天即陰陽合一狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。因?yàn)楹弦欢辉偈嵌?，所以公，有二即有分辨、有區(qū)別，為有私而不為公。
公乃王，王為主，亦為壯旺極。此時(shí)先天之道積累已相當(dāng)豐厚，相當(dāng)壯旺，所以其功夫也到了較高的中級層次。
王乃天，自中級層次又進(jìn)一步達(dá)到高級層次，所謂天者，完全純陽歸一，此時(shí)只有天而無地，只有神而無氣，返回有生之初。人生之初，無非一道之運(yùn)化，其道與生俱來，父母所給，上天所賦，故謂“天”。
天乃道，再進(jìn)一步即與道合一，可隱可顯，可有可無。
道乃久，修持至此，人之性命已凝聚為團(tuán)結(jié)不散之道，此道可以長存不歿，故曰“久”。
沒身不殆，即使肉身不能存在了，已凝聚為一的道物也不會(huì)凋零。其義可與十三章注釋“貴以身為天下，若可寄天下”互相參見。
