《老子秘解》三十九章 畢敦一著
原文 譯文
昔之得一者： 先已得一（后又能得一）：
天得一以清， 魂得一才能清朗，
地得一以寧， 魄得一才能寧靜，
神得一以靈， 神得一才能靈明，
谷得一以盈， 谷得一元?dú)獠拍艹溆?br>萬物得一以生， 精得一才能勃然而動(dòng)，
侯王得一以為天下正。 意得一才能心誠志正。
其致之， 待其到了（不再得一時(shí)），
天無以清將恐裂， 魂不清朗頭腦昏聵神志裂，
地?zé)o以寧將恐發(fā)， 魄不寧靜心驚魄散癲狂發(fā)，
神無以靈將恐歇， 神不靈明渾無知覺似長(zhǎng)歇，
谷無以盈將恐竭， 谷無元?dú)庠搭^干枯性命竭，
萬物無以生將恐滅， 精若不生難以歸根宗族滅，
侯王無以貴高將恐蹶。 意不誠正根基塌毀必倒蹶。
故，貴必以賤為本， 所以最珍貴者一定來自于卑賤，
高必以下為基。 最高顯者一定起自于低下。
是以侯王自謂 因此世之君主也謙稱自己
孤、寡、不轂。 為孤、為寡、為不轂。
此非以賤為本耶，非乎？ 這不也表示以賤為本，不是嗎？
故致數(shù)車無車。 所以車多了就失去車的尊貴光彩。
不欲碌碌如玉， 更不要讓晶瑩可愛的寶玉，
落落如石。 像粗糙堅(jiān)硬的石頭遍地都是。
內(nèi)容淺說
本章的宗旨是，繼二十五、三十二等章之后再言道在人身的作用及其與人身的關(guān)系。
道在人身為精氣神，分言之則有魂、魄、神、氣、精、意之別。以上數(shù)者，皆因“一”而有，自“一”所化。然而，絕非可以一勞永逸，必再以“一”時(shí)時(shí)資之方能成用，否則，便悄然而沒。人如沒有了精神魂魄意，那就只有死路一條了，可見“一”的作用之大。
“一”是賤、下，又是本、基，無“一”就不會(huì)有人的肉體，更不會(huì)有人的精氣神，以及整個(gè)世界萬物。
全章可劃分為三個(gè)段落，“昔之得一者”與以下六句，為第一段，從正面言“一”與人身的意義；“其致之”與以下六句，為第二段，從反面言“一”與人身的意義；余為第三段，言高下、貴賤的關(guān)系。
注釋
1、第一段，正言一與人身關(guān)系。
昔之得一者，一者，即道，為有名時(shí)之道，這一點(diǎn)在理解上已經(jīng)毫無任何異義。昔之者，是作者將全過程分為兩個(gè)部分來說，一是始初之時(shí)，一是始初之后。昔之者 即是指始初之時(shí)，即天地分判，精神魂魄意氣最初形成之際。當(dāng)初天地兩分之時(shí)，神輕而上為天，氣沉而下為地，是為神氣立而魂魄意亦具，神氣又謂魂魄意者，是 因其作用有所不同，實(shí)質(zhì)則是一。此時(shí)精尚未生，直至身中之氣已到滿足即男二八女二七才露其形。不管何時(shí)生，全都因一而有，自一而出，故曰“昔之得一者”。
此處言昔之得一者，不是為歷數(shù)已得一者當(dāng)初得一過程，而是為了著重點(diǎn)明這些得一者當(dāng)初得一之后。例如，天，得一之時(shí)才成為其天，所以，天就是當(dāng)初的得一 者。昔之得一者并非在于說明天是如何得一成為天的，而是言其得一成為天之后，還得連續(xù)不斷的去得一，否則，天還不會(huì)成為天。其它地、神等皆與天類同。
天、地者，別處通常喻比神氣，而此處則喻比魂魄。如《悟真篇》云：“但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金”?？梢娞炫c魂，地與魄，兩兩密切關(guān)聯(lián)，可視同為一。不喻比神氣者，是因文中二者已別有所指。
谷者，非山澗峽谷之谷，此谷喻比人身虛無之處。此處能生先天之氣，“道自虛無生一氣”，所謂虛無者，即是此谷之真名。
萬物，喻比為人身之精，此精由神氣合一而成，其初亦為先天之物，順去能生人，故以萬物喻之。
侯王者，心意之喻。有時(shí)比為心神，此處不為神者，亦因神別有所指。心、神、意、魂，因其用不同，才有此等分別，而其實(shí)質(zhì)則是一個(gè)。動(dòng)則為意，靜則為神；外則謂心，內(nèi)則謂魂。
神者，非為人身外之神，而是指人身內(nèi)之神。
所以，天、地、神、谷、萬物、侯王六者，實(shí)際是喻指魂、魄、神、氣、精、意六個(gè)方面。這六個(gè)方面，自從得一之時(shí)起才有其實(shí)，方稱之為魂魄神氣精意，故曰 “昔之得一者”。然而此六者雖已得一有其實(shí)，是否從此就可以離開一了呢？那是根本不可以的。只要有生命的存在，就必須時(shí)時(shí)有一的不斷補(bǔ)充。因此，魂再得 一，才能繼續(xù)有魂的存在，魂也才能夠清清朗朗；魄再得一，才能繼續(xù)有魄的存在，魄也才能夠?qū)帉庫o靜；神再得一，才能繼續(xù)有神的存在，神也才能夠靈靈明明； 谷再得一，才能繼續(xù)有谷的存在，谷（人身生氣的虛無之處）也才能夠充足盈滿；精再得一，才能繼續(xù)有精之生；意再得一，才能繼續(xù)有意之在，并將繼續(xù)保持心志 誠正。只是昔之得一還不行，得一之后仍須有一的連續(xù)供應(yīng)，不得須臾離開于一，其六者方能有用。
此六者既由一而生，又由一資之，故必是人身中的道物，而魂魄神氣精意則為人身道物存在的不同形式。上六者，實(shí)際只是神氣二者而已，因魂意與神同，魄精與氣同故。
2、第二段，反言一與人身關(guān)系。
其致之，即為待其至于，待其到達(dá)于。其，得一之六者；致，到，到達(dá)。此三字，歷來理解上歧義甚多，然而遠(yuǎn)求不如近得，求之越遠(yuǎn)越是背道而馳而不得。
以下六個(gè)無以和六個(gè)將恐，都是“其致之”三字的從屬句，即是：
待到魂不得一而不能清時(shí)，
待到魄不得一而不能寧時(shí)，
待到神不得一而不能靈時(shí)，
待到谷不得一而不能盈時(shí)，
待到萬物不得一而不能生時(shí)，
待到侯王不得一而不能貴高時(shí)，
各從句，原句都省略了“如不得一”四字，因前已言得一如何如何，今則反言之，不如何如何，不言自明，那就必定是不得一了，故省略之。
將恐裂者，是魂不再得一，已不能成其為魂。人既無魂可以想像，那必然是頭腦昏聵，神志為之崩裂了；
將恐發(fā)者，是魄不再得一，已不能成其為魄。人既無魄也可以想像，那將是心驚魄散，不能靜定則必顛狂齊發(fā)了；
將恐歇者，是神不再得一，已不能成其為神。人既無神更可以想像，那必然是糊糊涂涂，知覺全無，如長(zhǎng)眠不起永遠(yuǎn)歇息一般；
將恐竭者，是谷不再得一，已不能成其為谷，人既無谷來生氣，自然也可以想像，那必然是百官不能司其職，四體不能得其養(yǎng)，病患立至，而隨之即為命衰氣竭了；
將恐滅者，是精不再得一，已不能成其為精，人既無精之生，后果那就更可怕，不僅性命不保，而且傳續(xù)中斷，就連宗族都將毀滅了；
將恐蹶者，是真意不再得一，已不能成其為真意，人既無真意那就連本根基礎(chǔ)都動(dòng)搖了，建立其上的生命不倒蹶，是不可能的。
以上從正、反兩個(gè)方面論述了道物與人的魂魄神氣精意的關(guān)系，自它們因一而有之后，便一時(shí)一刻都離不了，一旦離開一就不成其為魂魄神氣精意，此六者無一即不能為人，就都將置生命于滅亡之境地。
因此，這六者之實(shí)質(zhì)也就是一，具體地說是一在人身中的外在表現(xiàn)。
3、第三段，貴賤、高下關(guān)系。
歸納、總結(jié)一對(duì)于人體的重要性，雖賤、雖下，然而卻是基、是本，無之則不能成貴、成高，是不可或缺的。
因何謂一為賤？因道物為大，無處不在，無時(shí)不有，“物以稀為貴”，此物太多，故為賤；
因何謂一為下？因道生萬物，宇宙一切無不自道而出，是所有物的生成之本；又因道居善地，處眾人之所惡，故為下。
那么，何謂貴，何謂高？凡是自一而生之物，越向上便越可稱之為貴，為高。以人身而論，人的骨肉毛發(fā)、五臟六腑液血都可稱之貴與高；人身中的魂魄神氣精意，也可稱之為貴與高，因?yàn)樗麄円捕际亲砸患吹蓝傻摹?br>作者為了進(jìn)一步說明道與此六者的關(guān)系，引用貴賤、高下兩句格言。
貴必以賤為本者，是說魂魄神氣精意六者，為貴；道物為賤?；昶橇咚詾橘F，是因?yàn)榈牢镞@個(gè)賤才成其貴，無道物之賤，也便無魂魄六者之貴。
高必以下為基者，是說魂魄神氣精意六者，為高；道物為下?；昶橇咚詾楦?，是因?yàn)榈牢镞@個(gè)下才成其為高，無道物之下，也便無魂魄六者之高。
作者除以哲理名言來明其理外，還舉出下述世事實(shí)例予以說明。
（1）侯王自謂孤、寡、不轂。侯王，人世君主之稱；孤者，童年喪父無母；寡者，中年失偶；不轂者，恐為不谷之誤，即老年無俸祿衣食之養(yǎng)。此三者皆人之凄苦 無依狀，為眾所不欲者。人君為何以此三者自稱？其大致意思是說，作為人君實(shí)在是苦，無親無友，無依無靠，就連衣食自己都不能保證，還必須靠百姓供給，一旦 失去百姓我也只有死路一條了。故此自謂孤、寡、不轂。其實(shí)并非侯王自謙，而是道出一個(gè)道理，即侯王為貴，但是決不能離開百姓這個(gè)賤，沒有百姓的賤作為根 本，那他也就成不了侯王了。所以，作者反問道：這不也是以賤為本的例子嗎？
（2）致數(shù)車無車。在古代，車極少，非巨富豪族、帝王將相之家沒有，故為極其貴顯的象征。然而，致數(shù)車，致，同前，為到、直到義；數(shù)，多，許多義。即是待 到了有許多車的時(shí)侯，以往車的那種象征極其高貴的光彩就沒有了，故此曰之為“無車”。無車，是沒有先前車的高貴光彩。就是說，高貴者多了就變?yōu)橘v為下，就 不高貴了。因?yàn)檫^去無車者也都有了車，所以，有車便成了賤和下。而在此賤下的基礎(chǔ)上，又將有新的貴和高的出現(xiàn)。這就是高必以下為基，基礎(chǔ)有了高也就有了， 基礎(chǔ)沒有了高也就沒有了。
（3）不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，玉的晶瑩嬌美貌；落落，石的粗糙堅(jiān)硬狀。玉從石中出，無石就不會(huì)有玉。玉為貴為高，石為賤為下。與車之理相同，我們 也不愿意讓晶瑩嬌美的寶玉，像粗糙堅(jiān)硬的石頭那樣滿山遍野，到處都是，那時(shí)玉就變成了賤下而不高貴了。因?yàn)楦呤チ讼逻@個(gè)基礎(chǔ)，貴失去了賤這個(gè)根本。
用三個(gè)高下、貴賤實(shí)例，來加強(qiáng)對(duì)一與魂魄六者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
附言
1、天地等六者，后世注家多以身外言，而非身內(nèi)，略列其非如次：
（1）身外的天和地雖自道物而生，也必有道物才會(huì)存在，但終究不能象生命體那樣有靈明覺知，更無魂魄神氣，所以生之后沒有以一補(bǔ)充之必要。什么是天得一以 清？什么是地得一以寧？難道刮風(fēng)下雨是天沒有得一嗎？地震火山爆發(fā)是地沒有得一嗎？恐怕與得不得一很難聯(lián)系在一起。
（2）神得一以靈，其神如為身外之神，那就更荒唐了。假如真有身外之神的存在，為何得一才靈，不得一就不靈呢？那還能稱其為神嗎？
（3）至于谷，也難以使人明白。峽谷怎么得一，又怎么盈，盈什么？一筆糊涂帳，搞不清楚。單言盈什么吧，是空氣，還是水？是石頭，還是山木？大概沒有人能 夠指明。如果說是水的話，那也決不會(huì)談到盈這個(gè)字眼，其實(shí)只不過一條潺潺細(xì)流而已，與盈簡(jiǎn)直相差太遠(yuǎn)。如盈者為水氣，似乎近理。然而自然知識(shí)告訴我們，那 只不過是因?yàn)殛柟庹丈涔戎兴畾馐軣岬慕Y(jié)果，是物理現(xiàn)象，能說水受熱就是得一嗎？
等等，只要稍加思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，以身外言此六者，無一能符合情理。
2、本章第二段，“侯王無以貴高”，其貴高二字，恐有誤，宜為“無以正”，與第一段“侯王得一以為天下正”相照應(yīng)為是。因與句意影響不大，故仍如舊，未改。
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