《老子》三章 不尚賢使民不爭解 畢敦一著
原文 譯文
不尚賢， 不崇尚名彰位顯，
使民不爭； 使神氣不因心煩意躁而耗損；
不貴難得之貨， 不貪圖金銀財寶，
使民不盜； 使神氣不因私欲膨漲而變壞；
不見可欲， 無欲情之現(xiàn)，
使民心不亂。 使神氣不因念慮馳逐而不歸。
是以圣人之治： 所以，有道者之治身
虛其心， 心要空無一物，
實其腹； 腹要精實氣滿；
弱其志， 世情欲利須消減，
強其骨。 筋骨體魄要剛強。
常使民無知無欲， 要經(jīng)常保持內(nèi)念不生外想不入，
使夫知者不敢為也。 使那些識神妄念不再能出來搗亂。
為無為， 常用無為之法行功用火，
則無不治。 就能消除一切險患而無不順利。
內(nèi)容淺說
作者在本章告訴人們，為道應(yīng)當(dāng)做到“虛心實腹”、“弱志強骨”。虛心者，即是“無知無欲”，即是“不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲”。如此才能積精累氣，才能為無為而無不治。弱志者，無逞強爭勝之心，是虛心的前提與基礎(chǔ)；強骨者，體魄康強之謂，是實腹的結(jié)果與保證。這都是為道之初，就應(yīng)特別引起重視的問題。
全文可劃分為三個段落：第一段，不尚、不貴、不見三句；第二段，“是以”至“強其骨”；余為第三段。本章重點在于理解“虛其心”四言和為無為一句。
注釋秘解
1、不尚、不貴、不見三句。
不尚，不崇尚、不熱衷于等義。賢，有才能者，德才俱佳者，與愚不肖對。但這里之“賢”，寓有名譽地位之高低貴賤義。故“不尚賢”譯為“不崇尚名彰位顯”。
使民不爭，民喻精氣，為心神道物代。不爭者，因不追求名聲地位，故不必絞盡腦汁、處心積慮，因而心神不能因此而外耗。
不貴，不看重、不貪圖貪戀義。難得之貨，貴重財物，金銀財寶。對于人身，貨指身外之物，如聲色香味觸法；不盜，不變壞、不去搶奪；民，神氣道物。即是因為過于貪戀外物，色來觀色，聲來聞聲，一遇外物便即爭搶盜伐，后天由是耗損。后天之道為日用之道，物來即接，如強盜劫掠不止，故謂“盜”，而在此聞見覺知盜的過程中道物即同時被喪失掉了。
不見，不現(xiàn)，不表現(xiàn)出?？捎杏苡?，有欲情。因為“有”，才能“可”，故“可”者即是“有”。句意即：沒有欲情的出現(xiàn)，神氣就不會因為淫思亂想而不歸。不歸者，耗損之謂。因初功之際，淫根尚不能斷，但可令其暫無，故曰“不見”。此欲指淫欲。
此三句總的要求為道者，要棄絕名與利，減少或斷絕淫欲，從而杜絕神氣的流失耗損。這是為道者下手必須做到的寶精裕氣之功，是下面“虛心”的前提與基礎(chǔ)。
對此，陳致虛有一段精辟闡述：“奈何世人皆不能保身，一點先天祖氣，往往皆流于后天矣。故三尸為害，九蟲食精，六賊盜形，七情耗神，五欲攝心，凡物茫茫，萬機?；?，耳聽聲音，口嗜滋味，隨其所有，即著其相。相著于外，機從目入，即入于內(nèi)，故動其心，情動于中，必搖其精；既失其精，必耗其氣。形神始難，恍惚妄幻，攝想惑情，事物勞形，精亂神散，真一離心，先天之氣日喪，而轉(zhuǎn)輾流蕩于后天生生死死之域矣。”
2、虛心實腹，弱志強骨。
虛其心，屏除念慮、心空意靜、無知無欲意。為何為道必重“虛心”？因為心不虛便
不能去其妄而存其真?！肚屐o經(jīng)》云：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。如此清凈，漸入真道”?！短ハ⒔?jīng)》云：“固守虛無，以養(yǎng)神氣”，“心無動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。以上皆言清靜虛無，才能去妄而存真。
實其腹，神不外馳，積精累氣之意。下田為藏精藏氣之府，其位在腹，故曰“實其腹”。精氣充足，神亦隨之而旺，修持就有了本錢。所以，實腹是為道的重要環(huán)節(jié)。陳致虛《金丹大要》云：“養(yǎng)生之士，先寶其精。精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病”。張伯端《悟真篇》云：“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金”。識心者，認識心之真實意義。因心有人心、天心，妄心、道心之別。心者，神之別名。人心、妄心為識神；天心、道心為元神。虛心，就是去妄存真，去識神現(xiàn)元神。所以要“識心”。煉鉛者，鉛為先天氣之別名，煉鉛即是煉氣聚氣。煉鉛可使氣聚而漸多，故曰“煉鉛實腹”。滿堂金者，先天氣乃為《易》之乾卦，乾為金，故謂先天氣為金。滿堂者，狀先天氣之足、之多，堂即腹，指身。
弱其志，強其骨。志者，世事中爭名逐利、逞強斗勝之妄心。此心最為害道、障道，故必去之、弱之。骨者，體魄堅強之謂，是實腹的前提，也是其必然的結(jié)果，故必強之。張三豐《返還證驗說》云：“要超凡入圣，豈是小可的事！必須要一塵不染，萬慮俱空，絲毫無掛，一切兩斷。”在《服食大丹說》中又云：“先積精累氣，收積仙外法財，養(yǎng)得氣滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明”?？梢?#8220;弱志強骨”對于為道的重要。
前之“是以圣人”，是以，表明本段與上段有密切聯(lián)系。欲虛其心，必先不尚、不貴、不見，“三不”是先決條件。圣人，指仙圣，為道有成者。
3、無知無欲，為無為，無不治。
民者，仍如前，為神氣之代。
無知，外想不入。知者，我心神對外部信息的感知；無知者，對外部信息沒有感知。
無欲，內(nèi)念不生。欲者，出自于己之意念，包括欲情之念；無欲，沒有意念的產(chǎn)生。
知者，即妄念、識神，自內(nèi)而生者，屬后天，皆為障道害道之物事。
不敢為，不能輕易出來為害作怪，因無為之功將之全部轉(zhuǎn)化了。
為無為，“為”者，為道之功，為道的過程。又可理解為有作有為之功，即武火。“無為”者，無念無慮之文火。句意即：為道的過程，能常行無念無慮之文火，或行有為之武火也同于或近于無為之文火。
無不治，所有害道之物全被治理轉(zhuǎn)化。
如果常能行無為之火，常能保持無知無欲的虛無境界，后天妄念識神的為害就不會出現(xiàn)，為道者功夫便一定會大進。
此處，特別強調(diào)無欲、無為，為道者應(yīng)當(dāng)牢記并且熟練掌握。
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