《老子秘解》五十九章 畢敦一著
原文 譯文
治人事天莫若嗇。 治身禮道沒有比嗇更要緊的。
夫唯嗇， 只有這個(gè)嗇，
是謂早服。 才是先行的打基礎(chǔ)之功。
早服謂之重積德， 打基礎(chǔ)之功就是積精累氣，
重積德則無不克， 精氣積累則能得藥過關(guān)，
無不克則莫知其極， 得藥過關(guān)則能結(jié)胎大定，
莫知其極可以有國。 結(jié)胎大定就可身外有身。
有國之母， 有身外之身的道物，
可以長久。 就能長存不沒。
是謂深根固蒂、 這就是深根固蒂、
長生久視之道。 長生久視的大道。
簡解：
本章中心在于言明“早服”的重要和什么是長生久視之道以及修至長生久視的主要次第。早服就是先行的打基礎(chǔ)之功，功家又謂為積精累氣，又叫煉己筑基。嗇即積精累氣，是為道的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打好了，往后各個(gè)層次易為；基礎(chǔ)沒有打好，向前就會(huì)步步難行。
1、治人事天莫若嗇。
治人事天，人，人身，后天；天，指天所賦予于人的道物，先天。此天，非身外之天。治人即是治身，事天即是事道，故譯為治身禮道。治身者，即利用某些方法治理、節(jié)制人自己的行為，減少神氣的大量耗損，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的；禮道者，即從事身中道物的保護(hù)、積累、轉(zhuǎn)化等事，目的也是為強(qiáng)身健體。
嗇，吝嗇，儉省，只進(jìn)不出，只藏不泄。嗇者，即是對(duì)身中道物十分吝嗇，不輕易使之耗掉，藏之深深，勿令之外泄。嗇之對(duì)為施，五十三章云“行于大道，唯施是畏”。施為輸出外耗，嗇為收斂內(nèi)藏，故二者截然相反。
故嗇，質(zhì)諸于功法，則必為塞兌閉門，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂；又為絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，挫銳解紛，合光同塵等等。也即是致虛守靜、養(yǎng)神頤形、煉己筑基等功夫。
2、夫唯嗇，是謂早服。
服，從事，做。早服即是早從事，早做，意為正式工程前的準(zhǔn)備，先行的打基礎(chǔ)功夫。
道家功夫，自大藥生方算正式進(jìn)道，此前都屬于打基礎(chǔ)的準(zhǔn)備階段。張三豐《煉丹火候說》云：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著，筑基煉己之功也”。又云：“人果能得下手天機(jī)，直侯骨髓盈滿，氣滿神全，法財(cái)廣大，方可煉大丹”。伍沖虛亦云：“三百周天數(shù)，猶有分余象潤數(shù)，一侯玄妙機(jī)，同于三百侯，方得氣歸一氣，神定一神，精住氣凝，侯足火止，以為入藥之基、存神之舍也”。以上所言，皆謂大藥生之前為打基礎(chǔ)，大藥生之后才為正式煉丹。故，早服者，即指大藥生之前而言。
3、早服謂之重積德，重積德則無不克。
重積德，有二義，其一是重新之重（chong）；其二是加重之重（zhong）。重新積德者，因一般修者為下德之人，其始必于此下德還返于上德，故稱為重新積德，其義同于五十四章“善建者不拔”；加重積德者，重有厚、多義，加重即加厚、加多，使下德之體變?yōu)樯系轮w，使先之德薄變?yōu)楹笾潞瘢史Q為加重積德。二義實(shí)質(zhì)并無大別，均宜。打基礎(chǔ)之工，就是將已失之神氣補(bǔ)足，補(bǔ)到有生之初。不補(bǔ)之至足，大藥不生，故言“重”。積德者，即是積精累氣，使身中道物聚集日充之謂。所以早服即是重積德，重積德即是早服。
無不克，謂人之一身上下，從足至頂所有脈絡(luò)竅道，已無不通暢。伍沖虛《仙佛合宗》云：“自服食大藥之后，三關(guān)九竅阻塞之處盡已開通”。無不克即是謂此。因?yàn)橹胤e德，待到德之厚比于赤子，是精已盡化為氣，此氣至足，再向上修去就能生大藥了。此藥經(jīng)過關(guān)服食即是自二返一之“一”，是純粹先天道物，因而最為靈奇，所以各個(gè)關(guān)節(jié)脈絡(luò)盡皆開通，全身無有不能到者，就是新舊疾患也因之而不藥自消，故此謂之“無不克”。
此大藥過關(guān)服食是正式入道之始，因這之前只是打基礎(chǔ)的準(zhǔn)備，世事尚可偶爾予聞與接；而服食之后，則必與之完全斷絕，全身心投入尚恐不及，決不能稍涉世事了。此步功夫，功家又謂乾坤交媾、情來歸性、抽鉛添汞、取坎填離等名，如果沒有前之早服重積德，就不會(huì)達(dá)到無不克這一步。
4、無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。
莫知其極，歸于大定。大定者，寂靜如死，不知天地人我，故曰“莫知其極”。此為養(yǎng)胎乳哺之功，是繼無不克之后而有，其前功家又謂大周天煉氣化神，十月養(yǎng)胎；其后功家又謂煉神還虛，三年乳哺。
可以有國，有國即是胎圓神化，身外有身。五十四章有“修之于國，其德乃豐”和“以國觀國”之語，其國與此國相同，都指還虛之功。還虛者，即是在煉氣化神之后，又進(jìn)步加功，使神通過大定更加純陽，使嬰兒更加老成，達(dá)到隨用受使，進(jìn)出無礙的地步，可以出神顯化，身外有身，神通皆具，無所不能。有國者，別有君民一方世界之謂，即指顯化之身，其身可以隨意增減，多則不能勝數(shù)。
以上早服（重積德），為初級(jí)層次工夫；無不克和莫知其極前部分，為中級(jí)層次工夫；莫知其極后部分和有國，為高級(jí)層次工夫。自早服至有國的四句話，就已經(jīng)將為道的各層次功法都包括進(jìn)去了，如煉己筑基，小、大周天，過關(guān)服食，十月養(yǎng)胎，三年乳哺等等。
5、有國之母可以長久，是謂深根固蒂、長生久視之道。
有國之母宜解為：經(jīng)過鍛煉而達(dá)到凝聚不散、出神顯化地步的道物。母即是道，一章“有名，萬物之母”，二十章“我獨(dú)異于人而貴食母”，其母皆為道之比；國者，即五十四章“修之于國”之國，因?yàn)槿耆椴敢殉桑砹⑶?，別有一方世界，可以獨(dú)自往來，出入無礙，出則達(dá)地通天，千變?nèi)f化；入則歸為一神，靜寂不動(dòng)。不似先前只出無歸，故曰有國；又因?yàn)榇藭r(shí)道物，已有牢固根基，能夠歷久不衰、長養(yǎng)不失，所以又謂“有國之母，可以長久。”
深根固蒂，是修飾長生久視的，言這種長生久視不是膚淺表面的，而是根本徹底的；不是可以輕易動(dòng)搖的，而是堅(jiān)固持久的。
長生久視，是修飾道的，這種道不是別種道，而是能長生久視的道。
此二句總言自嗇以后一系列工夫的最終結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果得來都是源于最初的“嗇”。
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