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《老子秘解》五十九章

《老子秘解》五十九章    畢敦一著

   

原文                                   譯文

治人事天莫若嗇。            治身禮道沒有比嗇更要緊的。

夫唯嗇,                           只有這個(gè)嗇,

   是謂早服。                    才是先行的打基礎(chǔ)之功。

早服謂之重積德,            打基礎(chǔ)之功就是積精累氣,

重積德則無不克,            精氣積累則能得藥過關(guān),

無不克則莫知其極,          得藥過關(guān)則能結(jié)胎大定,

莫知其極可以有國。          結(jié)胎大定就可身外有身。

有國之母,                      有身外之身的道物,

   可以長久。                   就能長存不沒。

是謂深根固蒂、              這就是深根固蒂、

   長生久視之道。              長生久視的大道。

簡解:

    本章中心在于言明“早服”的重要和什么是長生久視之道以及修至長生久視的主要次第。早服就是先行的打基礎(chǔ)之功,功家又謂為積精累氣,又叫煉己筑基。嗇即積精累氣,是為道的基礎(chǔ),基礎(chǔ)打好了,往后各個(gè)層次易為;基礎(chǔ)沒有打好,向前就會(huì)步步難行。   

        1、治人事天莫若嗇。

       治人事天,人,人身,后天;天,指天所賦予于人的道物,先天。此天,非身外之天。治人即是治身,事天即是事道,故譯為治身禮道。治身者,即利用某些方法治理、節(jié)制人自己的行為,減少神氣的大量耗損,從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的;禮道者,即從事身中道物的保護(hù)、積累、轉(zhuǎn)化等事,目的也是為強(qiáng)身健體。

       嗇,吝嗇,儉省,只進(jìn)不出,只藏不泄。嗇者,即是對(duì)身中道物十分吝嗇,不輕易使之耗掉,藏之深深,勿令之外泄。嗇之對(duì)為施,五十三章云“行于大道,唯施是畏”。施為輸出外耗,嗇為收斂內(nèi)藏,故二者截然相反。

        故嗇,質(zhì)諸于功法,則必為塞兌閉門,見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂;又為絕圣棄智,絕仁棄義,絕巧棄利,挫銳解紛,合光同塵等等。也即是致虛守靜、養(yǎng)神頤形、煉己筑基等功夫。

        2、夫唯嗇,是謂早服。

        服,從事,做。早服即是早從事,早做,意為正式工程前的準(zhǔn)備,先行的打基礎(chǔ)功夫。

      道家功夫,自大藥生方算正式進(jìn)道,此前都屬于打基礎(chǔ)的準(zhǔn)備階段。張三豐《煉丹火候說》云:“初功在寂滅情緣,掃除雜念,除雜念是第一著,筑基煉己之功也”。又云:“人果能得下手天機(jī),直侯骨髓盈滿,氣滿神全,法財(cái)廣大,方可煉大丹”。伍沖虛亦云:“三百周天數(shù),猶有分余象潤數(shù),一侯玄妙機(jī),同于三百侯,方得氣歸一氣,神定一神,精住氣凝,侯足火止,以為入藥之基、存神之舍也”。以上所言,皆謂大藥生之前為打基礎(chǔ),大藥生之后才為正式煉丹。故,早服者,即指大藥生之前而言。

         3、早服謂之重積德,重積德則無不克。

        重積德,有二義,其一是重新之重(chong);其二是加重之重(zhong)。重新積德者,因一般修者為下德之人,其始必于此下德還返于上德,故稱為重新積德,其義同于五十四章“善建者不拔”;加重積德者,重有厚、多義,加重即加厚、加多,使下德之體變?yōu)樯系轮w,使先之德薄變?yōu)楹笾潞瘢史Q為加重積德。二義實(shí)質(zhì)并無大別,均宜。打基礎(chǔ)之工,就是將已失之神氣補(bǔ)足,補(bǔ)到有生之初。不補(bǔ)之至足,大藥不生,故言“重”。積德者,即是積精累氣,使身中道物聚集日充之謂。所以早服即是重積德,重積德即是早服。

       無不克,謂人之一身上下,從足至頂所有脈絡(luò)竅道,已無不通暢。伍沖虛《仙佛合宗》云:“自服食大藥之后,三關(guān)九竅阻塞之處盡已開通”。無不克即是謂此。因?yàn)橹胤e德,待到德之厚比于赤子,是精已盡化為氣,此氣至足,再向上修去就能生大藥了。此藥經(jīng)過關(guān)服食即是自二返一之“一”,是純粹先天道物,因而最為靈奇,所以各個(gè)關(guān)節(jié)脈絡(luò)盡皆開通,全身無有不能到者,就是新舊疾患也因之而不藥自消,故此謂之“無不克”。

        此大藥過關(guān)服食是正式入道之始,因這之前只是打基礎(chǔ)的準(zhǔn)備,世事尚可偶爾予聞與接;而服食之后,則必與之完全斷絕,全身心投入尚恐不及,決不能稍涉世事了。此步功夫,功家又謂乾坤交媾、情來歸性、抽鉛添汞、取坎填離等名,如果沒有前之早服重積德,就不會(huì)達(dá)到無不克這一步。

        4、無不克則莫知其極,莫知其極可以有國。

       莫知其極,歸于大定。大定者,寂靜如死,不知天地人我,故曰“莫知其極”。此為養(yǎng)胎乳哺之功,是繼無不克之后而有,其前功家又謂大周天煉氣化神,十月養(yǎng)胎;其后功家又謂煉神還虛,三年乳哺。

       可以有國,有國即是胎圓神化,身外有身。五十四章有“修之于國,其德乃豐”和“以國觀國”之語,其國與此國相同,都指還虛之功。還虛者,即是在煉氣化神之后,又進(jìn)步加功,使神通過大定更加純陽,使嬰兒更加老成,達(dá)到隨用受使,進(jìn)出無礙的地步,可以出神顯化,身外有身,神通皆具,無所不能。有國者,別有君民一方世界之謂,即指顯化之身,其身可以隨意增減,多則不能勝數(shù)。

       以上早服(重積德),為初級(jí)層次工夫;無不克和莫知其極前部分,為中級(jí)層次工夫;莫知其極后部分和有國,為高級(jí)層次工夫。自早服至有國的四句話,就已經(jīng)將為道的各層次功法都包括進(jìn)去了,如煉己筑基,小、大周天,過關(guān)服食,十月養(yǎng)胎,三年乳哺等等。

        5、有國之母可以長久,是謂深根固蒂、長生久視之道。

       有國之母宜解為:經(jīng)過鍛煉而達(dá)到凝聚不散、出神顯化地步的道物。母即是道,一章“有名,萬物之母”,二十章“我獨(dú)異于人而貴食母”,其母皆為道之比;國者,即五十四章“修之于國”之國,因?yàn)槿耆椴敢殉桑砹⑶?,別有一方世界,可以獨(dú)自往來,出入無礙,出則達(dá)地通天,千變?nèi)f化;入則歸為一神,靜寂不動(dòng)。不似先前只出無歸,故曰有國;又因?yàn)榇藭r(shí)道物,已有牢固根基,能夠歷久不衰、長養(yǎng)不失,所以又謂“有國之母,可以長久。”

       深根固蒂,是修飾長生久視的,言這種長生久視不是膚淺表面的,而是根本徹底的;不是可以輕易動(dòng)搖的,而是堅(jiān)固持久的。

       長生久視,是修飾道的,這種道不是別種道,而是能長生久視的道。

       此二句總言自嗇以后一系列工夫的最終結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果得來都是源于最初的“嗇”。

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