原文：
莊子曰：“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。故曰：‘知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。’故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)。故曰：‘其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。’言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也?！?/strong>
簡解：
宗師，祖宗、導(dǎo)師。祖宗者，我即萬物之一物，我自道而有，故道為我真祖宗；導(dǎo)師者，我為道有成，返回大道，而所以有成、所以能返回大道，是由于道物運化啟示和教導(dǎo)了我的結(jié)果，故道為我真導(dǎo)師。宗師即道，我為得道為道有成之人。
“齏萬物而不為義”，齏萬物句為正話反說，萬物皆可齏為無數(shù)細(xì)小，也就是說萬物是由無數(shù)細(xì)小組成。而細(xì)小之極即是道物，是道物將自己化合成萬物，義為舍己為人，故曰道物“義”。的確是義，但是自自然然，并不以為義。
“澤及萬世而不為仁”，生萬物，養(yǎng)育萬物，無一不周，無一或遺，終則復(fù)始，世世代代如此，仁為愛人，故曰道物“仁”。的確是仁，但是自自然然，并不以為仁。
“長于上古而不為壽”，生于天地萬物之先，至今不無，永遠(yuǎn)不滅，故曰“壽”。的確壽，但是自自然然，并不以為壽。
“覆載天地刻彫眾形而不為巧”，天地萬物星羅棋布，千奇百種，形態(tài)各異，皆為道物運化所成，伎巧非常。然而，自自然然，并不以為巧。
天樂，天指大道；樂為情，性之施泄。故天樂即為大道盡情運化，化所必化，恣肆無羈。
知天樂者，指為道得道者，未得道焉知大道如何正常運化？
“其生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波”，前二言謂圣人之道與自然大道一樣，生則順逆運化，死則順化成物，成物即物化，道化為物故道死，只在道的境界內(nèi)運化，不順化為物，道即不死。后二言謂圣人即圣人之道，靜動即陰陽，也與自然大道一樣。所以“無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)”。天怨，與大道相抵觸；人非，與大道所化不一致；物累，因形質(zhì)物而耗損；鬼責(zé)，因染雜陰物而傷害。無者，因為圣人之道與自然大道沒有不同，可以說就是自然大道，所以“無”。
“其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服?！贝搜允ト酥模瑒蛹礊殛?，天即陽，出而顯；靜即是陰，地即陰，歸而隱。動靜隱顯在乎一心，全身道物都在掌控之中，故曰“一心定而王天下”。鬼不祟者，鬼指暗的、陰性類危害，因為心定，大道純正，邪不壓正；魂即心神，心定，歸回大道，所以心神不散；心一定，即是大道環(huán)境，虛無靜寂，所以萬物無不咸服無不望風(fēng)來歸。
“言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也?！北径谓Y(jié)語，點明論述中心在于“圣人之心”。圣人之心能畜天下，畜天下即是通萬物，而這一切都是虛靜先天大道環(huán)境造就的。天地即陰陽道物，故曰虛靜推于天地。
