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三、治亂

1.    《黃石公記》曰：“柔能制剛，弱能制強。”柔者德也，剛者賊^①也。弱者仁之助也，強者怨之歸也。舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政^②多忠臣，勞政^③多亂民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。（卷二十一　后漢書一）

【注釋】①賊：害；傷害?！?/span>②逸政：使人民安居樂業(yè)的政治。　③勞政：勞役繁重之政。

【白話】《黃石公記》上說，“柔能克剛，弱能勝強?！比岷褪堑滦?，剛強是賊害。柔弱者能感召仁義志士的幫助，剛強者容易遭受怨恨。舍近求遠的人，花費精力卻毫無收獲；舍遠求近的人，安逸而有好結(jié)果。安樂舒適的政治下多出忠臣，勞役繁重的政治下多出亂民。所以說，一心擴大領(lǐng)土的君王，朝政會荒廢；力求實行仁政的君王，國家就會強盛。保住自己所擁有的則心安理得；貪圖別人所擁有的則殘暴敗亡。殘暴敗亡的政治，雖然一時成功，最終也必然失敗。

2.    子曰：“五刑之屬三千，五刑者，謂墨劓臏宮（宮下舊有割字，刪之）大辟也。而罪莫大于不孝。要(yāo)^①君者無上，事君，先事而后食祿，今反要君，此無尊上之道。非^②圣人者無法，非侮圣人者，不可法。非孝者無親。己不自孝，又非他人為孝，不可親。此大亂之道也?！?/span>事君不忠，侮圣人言，非孝者，大亂之道也。（卷九　孝經(jīng)）

【注釋】①要：要挾；脅迫?！?/span>②非：詆毀；譏諷。

【白話】孔子說：“古代五刑所屬的犯罪條列，有三千條之多，其中沒有比不孝的罪行更大的。脅迫君王的人，是眼中沒有君王的存在；詆毀圣人的人，是心中沒有禮法的存在；誹謗行孝的人，是心中沒有父母的存在。這三種人都是造成天下大亂的根源?！?/span>

3.    上下交征利^①而國危矣。征，取也，從王至庶人，各欲取利，必至于篡弒。（卷三十七　孟子）

【注釋】①征利：取利。征，奪取。

【白話】上至國君，下到百姓，大家互相爭奪利益，必導致弒君篡位，國家就危險了。由此可知，不講道義、只重功利，天災人禍就避免不了。

4.    哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益^①不祥，東益，東益宅也。信^②有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與^③焉。夫(fú )損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋^④賢而用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；圣人伏匿^⑤，愚者擅權(quán)，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與焉?！保ň硎】鬃蛹艺Z）

【注釋】①益：增加?！?/span>②信：果真；確實?！?/span>③與：在其中?！?/span>④釋：廢棄；放棄?！?/span>⑤伏匿：隱藏；躲藏。

【白話】魯哀公問孔子說：“我聽說，向東邊擴建住宅是不吉祥的，真是這樣嗎？”孔子說：“有五種不吉祥的事，而向東邊擴建住宅不在其中。損人利己，是自身的不祥；遺棄老人只顧孩子，是家庭的不祥；舍棄賢明之人卻任用不肖之徒，是一國的不祥；老人不教育后代，年幼的人不肯學習，是社會風俗的不祥；圣人隱退不出仕，愚人專權(quán)獨裁，是天下的不祥?？傊?，不吉祥的事有以上五種，向東邊擴建住宅并不包括在內(nèi)?！?/span>

四、鑒戒

5.    夫(fú )君者舟也，民者水也；水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則?？芍?。（卷十　孔子家語）

【白話】君主好比是船，百姓就好比是水；水可以載船，也可以使船翻覆。君主由此來思考危機，那么危險就可想而知了。

6.    天子之子，不患不富貴，不患人不敬畏，患于驕盈^①不聞其過，不知稼穡(sè)^②之艱難耳。至于甚者，乃不知名六畜^③，可不勉哉！（卷二十九　晉書上）

【注釋】①驕盈：傲慢自滿?！?/span>②稼穡：耕種和收獲。泛指農(nóng)業(yè)勞動。　③六畜：指馬、牛、羊、雞、狗、豬。

【白話】將要繼承王位的太子，不擔憂不富貴，不擔憂別人不敬畏，要憂患的是過于驕奢而聽不到自己的過失，不知道農(nóng)耕勞動的艱辛。更過分的，甚至連六畜的名字都不知道，這樣還不應該勉力上進嗎？

7.    孟子曰：“離婁子（無婁子之子）^①之明，公輸子^②之巧，不以規(guī)矩^③，不能成方圓；師曠^④之聰，不以六律^⑤，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。言當行仁恩之政，天下乃可平。……故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！?/span>但有善心而不行之，不足以為政。但有善法度，而不施之，法度亦不能獨自行。（卷三十七　孟子）

【注釋】①離婁子：傳說中的視力特別強的人?！?/span>②公輸子：春秋時魯國巧匠公輸班，或稱魯班。班，或作“般”、“盤”?！?/span>③規(guī)矩：校正圓形和方形的兩種工具?！?/span>④師曠：春秋晉國樂師。善于辨音?！?/span>⑤六律：相傳黃帝時伶?zhèn)惤刂駷楣埽怨苤L短分別聲音的高低清濁，樂器的音調(diào)皆以此為準。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。

【白話】孟子說：“就算有離婁先生的極佳視力，有公輸先生的高超手藝，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能精確的畫出方形、圓形；就算有師曠的辨音聽力，如果不按六律，也不能校正五音；即使有堯舜的道德修養(yǎng)，如果不實行仁慈的政治措施，也不能治理好天下?！哉f，只有善心還不足以從事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己實行?！?/span>

8.    文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所與也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”文王曰：“慎擇此六者，奈何？”太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)作專），使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉(zhuǎn)者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君慎此六者以為君用。君無以三寶借人，以三寶借人，則君將失其威。大農(nóng)大工大商，謂之三寶。六守長則國昌，三寶完則國安?！保ň砣弧×w）

【白話】周文王問姜太公：“治理國家和人民的君主，都想長久保住天下，為何原因會失去呢？”太公說：“那是因為不能謹慎選擇適當?shù)娜瞬?。凡為人君者，必須注意六守以選拔人才，并謀劃三寶以經(jīng)營事業(yè)。所謂六守，一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀，這就稱為六守。”文王又問：“如何慎重選擇符合六種德行的人呢？”太公說：“給他財富，觀察他是否不觸犯禮法；給他高貴的地位，觀察他是否不驕傲自大；授予他重任，觀察他是否不獨裁專權(quán)；使他處理事務，觀察他是否不隱瞞實情；讓他身處危難，觀察他是否能臨危不懼；讓他處理事變，觀察他是否能應變無窮。富裕而不觸犯禮法，是心中存有天理之公，這就是仁；高貴而不驕傲自大，是心中存有義理之明，這就是義；授予職權(quán)而不獨裁專政，是心中存有忠誠之操，這就是忠；處理事務而不隱瞞實情，是心中存有誠信之行，這就是信；身處危難而能不恐懼，是心中有勇往不屈之意，這就是勇；處理事變而能應對不窮，是心中具有機智之略，這就是謀。人君應慎重選拔具有這六項的人，加以重用。君主不可將處理三寶之權(quán)利給與他人；給與他人，君主將喪失權(quán)威。三寶乃是大農(nóng)、大工、大商三種經(jīng)濟組織。具有六守之賢才眾多，則國家昌盛；三寶之經(jīng)濟制度完備，國家就能安定?！?/span>

9.    景公問晏子曰：“臨國^①蒞民^②，所患何也？”對曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者，是故君臣無獄（無獄作同欲），而百姓無恐（恐作怨）也?！保ň砣￡套樱?/span>

【注釋】①臨國：治理國事?！?/span>②蒞民：管理百姓。

【白話】景公問晏子說：“執(zhí)掌國政管理人民，應該憂慮的是什么？”晏子回答說：“應該憂慮的事有三件：忠誠愛國的臣子不被信任，這是憂慮之一；受信任的臣子不忠誠，這是憂慮之二；國君與臣子不同心，這是憂慮之三。所以賢明的國君身居高位，沒有忠臣不受信任，也沒有受信任卻不忠心的現(xiàn)象，因此君臣同一條心，百姓也就沒有怨言了。”

10.  子墨子曰：“國有七患。七患者何？城郭^①溝池^②不可守，而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，三患也；仕者持祿，游者憂佼（佼作反）^③，君修法討臣，臣懾(shè)^④而不敢咈(fú)^⑤，四患也；君自以為圣智，而不問事，自以為安強而無守備，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄種菽(shū)粟，不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。”（卷三十四　墨子）

【注釋】①城郭：城墻。城指內(nèi)城的墻，郭指外城的墻?！?/span>②溝池：護城河?！?/span>③憂佼：依據(jù)清朝孫詒讓《墨子閑詁》，為“愛佼”，意思是愛私交。佼，通“交”。　④懾：恐懼?！?/span>⑤咈：違背；違逆。

【白話】墨子說：“國家有七種禍患。這七患是什么呢？內(nèi)外城池都不能有效防御，卻修建宮室，這是第一種禍患；敵兵壓境，四面鄰國不愿救援，這是第二種禍患；把民力耗盡在無用的事情上，賞賜沒有才能的人，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，游學的士人只顧結(jié)交朋黨，國君修訂法律來懲治臣子，臣子畏懼而不敢直言勸諫，這是第四種禍患；國君自以為圣明睿智而不過問政事，自以為國家安穩(wěn)強盛而不做防御準備，這是第五種禍患；國君信任的人不忠誠，忠于國君的人卻不被信任，這是第六種禍患；儲藏和種植的糧食，不足以養(yǎng)活人民，大臣不足以承擔事務，賞賜不能使人高興，誅罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。治國出現(xiàn)這七種禍患，必定亡國；守護城池出現(xiàn)這七種禍患，敵軍一到必定淪陷。這七種禍患存在于哪個國家，哪個國家必定遭殃?！?/span>

11.  十過：一曰，行小忠，則大忠之賊也。二曰，顧小利，則大利之殘也。三曰，行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰，不務聽治，而好五音，則窮身之事也。五曰，貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰，耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰，離內(nèi)遠游，忽于諫士，則危身之道也。八曰，過而不聽于忠臣，而獨行其意，則滅高名，為人笑之始也。九曰，內(nèi)不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰，國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。（卷四十　韓子）

【白話】十種過錯：一是奉行對私人的小忠，那就會損害大忠。二是只顧小利，那就會破壞大利。三是行為乖僻又自以為是，對待諸侯無禮，那就會走向自取滅亡的道路。四是不致力于國事，而沉迷在聲樂中，那會讓自己陷入窮途末路。五是貪婪固執(zhí)又追求私利，那是亡國喪身的禍根。六是沉迷于女色歌舞，不顧國家的政事，就會遭受亡國的災禍。七是離開朝廷到遠方遨游，忽略諫議大臣的勸言，那是危害自身的做法。八是有過錯而不肯聽忠臣的勸諫，卻一意孤行，那就是自毀名譽，受人譏笑的開始。九是不考量國內(nèi)的力量，而依賴國外的諸侯，那就有國土被分割的憂患。十是國家弱小而不講禮義，又不任用直言的諫臣，那是斷絕后嗣的趨勢。

12.  亡國之主必（必下有自字）驕，必自智，必輕物^①。自謂有過人智，故輕物，物，人也。（卷三十九　呂氏春秋）

【注釋】①物：人；眾人。

【白話】亡國的君主，必定是自大驕傲，怠慢賢士；必定是自作聰明，專獨剛愎；必定是輕視一切人，所以才會招來禍患。

13.  故禮煩則不莊，業(yè)眾則無功，令苛則不聽，禁多則不行。（卷三十九　呂氏春秋）

【白話】禮節(jié)太過繁瑣就不莊重，事業(yè)繁重則績效不彰，政令太苛刻則人民就不聽從，禁令過多就無法執(zhí)行。

14.  鳥窮^①則噣(zhuó)，獸窮則攫(jué)，人窮則詐，馬窮則逸^②。自古及今，未有窮其下而能無危者也。（卷十　孔子家語）

【注釋】①窮：困窘；窘急?！?/span>②逸：逃跑。

【白話】鳥被逼到困境就會用嘴啄斗，獸被逼到困境就會用爪奪取，人被逼到困境就會出現(xiàn)欺詐行為，馬被逼到困境就會逃奔。從古至今，沒有逼迫臣民走投無路，而君王自己卻能沒有危險的。

15.  孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”得，貪得也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：“君子有三件應該警惕戒備的事：少年時，血氣尚未穩(wěn)定，應該警戒，不要把精力放縱在色欲上；到壯年時，血氣正旺盛，應該警戒，不要爭強斗勝，而應以此飽滿的體力精神用于正當?shù)氖聵I(yè)；到老年時，血氣已經(jīng)衰退，應該警戒，不要貪得無厭?！?/span>

16.  古人闔棺之日，然后誄(lěi)^①行，不以前善沒(mò)^②后惡也。（卷二十九　晉書上）

【注釋】①誄：哀祭文的一種。是敘述死者生前德行、功業(yè)的文體?！?/span>②沒：掩蓋。

【白話】古人蓋棺之后，再來寫誄文哀悼，論定品行，不用以前的善行掩蓋后來的過惡。

17.  君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓，人惟賢，鏡惟明。（卷四十六　申鑒）

【白話】君子有三種借鑒：明鑒于前事，明鑒于他人，明鑒于銅鏡。以前事為明鑒，可吸取教訓；以他人為明鑒，可效法賢德；以銅鏡為明鑒，可看清自我。