笈多藝術(shù)——公元4世紀(jì)至7世紀(jì)的雕塑
笈多王朝（公元320年－550年）時(shí)期是印度佛教雕塑藝術(shù)的巔峰時(shí)期。這一時(shí)期的作品以完美的藝術(shù)手法和鮮明的民族特色成為佛教藝術(shù)的經(jīng)典。佛像雙目低垂、儀態(tài)端莊安詳、曲線流暢柔和、比例勻稱準(zhǔn)確，盡顯靜穆脫俗、一塵不染的儀態(tài)。笈多佛像衣薄如蟬翼，緊貼身體、如出水中，使人體充分顯現(xiàn)，這種藝術(shù)手法被稱作“濕衣法”，是這一時(shí)期佛像的突出特點(diǎn)。
在笈多時(shí)代，古老的婆羅門(mén)教演化為印度教并逐漸興盛起來(lái)。在佛教藝術(shù)的影響下，印度教雕塑藝術(shù)隨之興起。由于教義的特點(diǎn)，印度教造像的形象較之佛教造像更復(fù)雜，姿態(tài)活潑、富于動(dòng)感，標(biāo)志著印度的雕塑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了歷史性的變化。公元7世紀(jì)前后則成為這一變化的形成期。
薩爾納特佛陀立像
薩爾納特佛陀立像
來(lái)自薩爾納特
公元5世紀(jì)
砂石
92.9×51.1×18.3厘米
薩爾納特考古博物館藏
這尊佛像是薩爾納特藝術(shù)的經(jīng)典范例之一。佛陀在薩爾納特進(jìn)行了第一次說(shuō)法，后來(lái)此地成為學(xué)術(shù)和藝術(shù)的中心，古典傳統(tǒng)得以在這里興起。薩爾納特佛像以有意強(qiáng)調(diào)與超驗(yàn)的極樂(lè)相結(jié)合的內(nèi)在精神世界而著稱。其石造像光滑，體態(tài)修長(zhǎng)苗條、優(yōu)雅生動(dòng)，對(duì)背光、僧衣、面部的刻畫(huà)也十分精細(xì)。所用石料均采自薩爾納特附近的楚納爾。
此雕像佛陀右膝微屈站立，仿佛正要移動(dòng)。面部表情安詳，內(nèi)衣和外袍緊貼在身上，仿佛一層濕衣，顯露出平滑的身體輪廓。頭頂和肉髻上布滿細(xì)小的螺發(fā)，雙眼下垂，雙耳耳垂拉長(zhǎng)，脖頸處有三道吉祥紋，為佛陀增添了永恒的魅力。左右臂已殘，推想可能一手施無(wú)畏印，一手牽衣角。膝部刻有圓形皺紋。
女性胸像
女性胸像
來(lái)自瓜廖爾
公元7世紀(jì)
石質(zhì)
67×41×27厘米
印度國(guó)家博物館藏（新德里）
此件是發(fā)現(xiàn)于瓜廖爾地區(qū)的女子像的上半部殘件，因其渾圓的身軀、碩大而緊緊相貼的半球形乳房、刻畫(huà)細(xì)致的發(fā)型和頭飾而著名。精致的發(fā)型外裝飾著珠寶頭飾，細(xì)小的發(fā)卷覆在額前，頭頂精心梳理的頭發(fā)雕刻得十分仔細(xì)以至每條線都清晰可辨。雙耳上半部穿孔佩戴較小的耳釘，耳垂被沉甸甸的耳墜拉長(zhǎng)，戴著珠串纏繞的項(xiàng)鏈。細(xì)長(zhǎng)而半睜的如夢(mèng)似的雙眼、小而清晰的嘴以及突出的下巴更增添了她的美麗。
這是北德干藝術(shù)遺產(chǎn)的杰作，創(chuàng)作年代在公元7世紀(jì)——早于瞿折羅—普拉蒂哈拉王朝。更加簡(jiǎn)潔的五官創(chuàng)造出了線性的、輪廓清晰的效果。對(duì)飾物更加細(xì)致的刻畫(huà)可看作即將興起的高度華麗風(fēng)格的序曲。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種伐卡塔卡王朝和卡爾丘里王朝的北德干風(fēng)格對(duì)印度其他地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
毗濕奴立像
毗濕奴立像
來(lái)自馬圖拉
公元4～5世紀(jì)
紅砂石
92×31×9.7厘米
印度國(guó)家博物館藏（新德里）
在印度教梵天、毗濕奴、摩希沙（濕婆）三神組合中，毗濕奴被看作一切眾生的保護(hù)者。一些傳統(tǒng)文獻(xiàn)，如《毗濕奴往世書(shū)》和《靈魚(yú)往世書(shū)》等列舉了他的十種化身，即靈魚(yú)、神龜、野豬（瓦拉哈）、人獅（那羅辛哈）、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希納、佛陀、白馬等結(jié)合了人獸特點(diǎn)的不同形象。 在吠陀神話中，也曾將毗濕奴看作太陽(yáng)神蘇利耶的一種相貌。起初，他的造像特征變動(dòng)不定，到了笈多時(shí)代，其復(fù)雜的造像程式逐漸固定化。此像雖屬于早期笈多藝術(shù)傳統(tǒng)，但其肉感的身體、僵硬的面部表情仍保留著貴霜時(shí)代的影響。
這尊四臂毗濕奴立像，上面右手捧一象征著宇宙種子和豐產(chǎn)的柑桔果，左手捧一法螺；下面兩手中的標(biāo)志已被人格化，分別為輪寶和仙杖，分立于毗濕奴左右。四只手刻畫(huà)細(xì)致，下面兩只手放在兩個(gè)較小的人形標(biāo)志頭上，兩個(gè)標(biāo)志不如上面刻畫(huà)得那樣明確。與外形僵硬的毗濕奴相反，輪寶姿態(tài)優(yōu)雅，雙手合十(謙恭的手勢(shì))，仙杖則雙臂相抱。
毗濕奴披一花環(huán)，下部垂在膝前，戴寶珠項(xiàng)鏈，胸前有吉祥志，圣線從左肩垂下。圍褲貼在身上，中間露出一條褶。飾有圓形、三角形及卷曲紋的細(xì)致的頭飾，素面頭光和對(duì)織物紋飾的刻畫(huà)說(shuō)明此像屬于笈多時(shí)代早期作品。
史詩(shī)《羅摩衍那》的一段故事
史詩(shī)《羅摩衍那》的一段故事
來(lái)自納切納
公元5～6世紀(jì)
石質(zhì)
72×10×45厘米
納切納考古博物館藏
有些印度教神廟用史詩(shī)故事裝飾外壁。納切納遺址及其周邊發(fā)現(xiàn)的一批取材于大史詩(shī)《羅摩衍那》的故事浮雕嵌板是其中的佼佼者。這些嵌板上分別刻畫(huà)了羅摩離開(kāi)阿逾陀被流放后的幾個(gè)故事，包括羅摩暗訪丹達(dá)卡森林、悉達(dá)被劫持等，表現(xiàn)生動(dòng)。為能和大眾溝通，雕刻畫(huà)面所表現(xiàn)的故事內(nèi)容集中在重要事件上。
此作品表現(xiàn)的是在羅摩妻子悉達(dá)被劫持前的一個(gè)情節(jié)。 悉達(dá)與拉克什曼納坐在般切瓦蒂樹(shù)下。羅摩為滿足悉達(dá)的意愿，前去尋找魔鬼變化的金鹿馬里奇。羅摩預(yù)感到悉達(dá)將被劫持，于是留下弟弟拉克什曼納保護(hù)她。但狡猾多端的金鹿擁有魔力，很清楚羅摩的安排。當(dāng)羅摩一箭射中他時(shí)，他便模仿羅摩的聲音大叫：“啊，拉克什曼納，快來(lái)救我！” 悉達(dá)聽(tīng)到叫聲后，催促拉克什曼納快去救他的兄弟。拉克什曼納很清楚馬里奇的魔力，很不情愿離開(kāi)。無(wú)奈悉達(dá)十分堅(jiān)決，只得離去，留她一個(gè)人在那里。
嵌板左邊可以看到悉達(dá)正與拉克什曼納對(duì)話。后面，悉達(dá)左手推開(kāi)拉克什曼納，拉克什曼納不愿離開(kāi)， 面對(duì)悉達(dá)的責(zé)備，只得捂住雙耳。最后可以看到拉克什曼納將保護(hù)悉達(dá)的任務(wù)委托給森林諸神，十分勉強(qiáng)地離去。
浮雕故事脈絡(luò)清晰，風(fēng)格雅致，意味深長(zhǎng)，刻畫(huà)十分簡(jiǎn)潔。
