托長老曰：撥砂之法，全在二十八宿度上分別，各有所屬。七政齊于虞帝，乃分日月金木水火土，故消砂以人盤為主，皆此法也。（砂要）消得干凈，倘帶煞帶泄，則福未至，禍先來。若與人安葬，全在消砂納水，其用（如）神。
俗云：“不會消砂，禍?zhǔn)氯缏?；不會納水，百事見鬼”。
本篇，筆者重點(diǎn)要先談一下關(guān)于“收砂理論是否還有用”這一問題。
因?yàn)?，如果這個問題沒弄明白，那么諸多先賢創(chuàng)立的整個“三盤”之風(fēng)水理論，時至今日，就有面臨認(rèn)為是全盤錯誤而被推翻的危險(xiǎn)！
看相關(guān)書籍上說：天體運(yùn)動中，太陽系會在宇宙中以一定的速度整體“漂移”，因而形成“黃道歲差”，每年約五十秒零二七三五。而如今用的羅盤（即所謂“三合盤”）之“人盤”所對應(yīng)的（按周天三百六十度所劃分）二十八宿星所占的不等刻度，是宋朝“開熙”年間的天象度數(shù)。到今天已過去八百年了，宿星度數(shù)已差了約十一度十分。故“（原）亥之天皇，今居于壬，（原）巽之太微，今居于巳……”。
即，“地象”之所上應(yīng)之“天象”已變了。
故認(rèn)為：再以古時之刻度去消砂，理氣必不準(zhǔn)也。
因此認(rèn)為：先賢所創(chuàng)“消砂之法”已完全無用！
按此說法，即：人盤收砂完全已經(jīng)沒有用處了；用收砂之法去校正“穴位”和“立向”也沒有什么道理可言了；按收砂之法去理氣，吉兇也自然不會應(yīng)驗(yàn)的了；羅盤上的人盤，甚至天盤都是無用的了；于是認(rèn)為只用地盤就可以了。
甚至由此引申出：風(fēng)水唯有“玄空”才真的了（因“玄空”只用地盤一盤），等等！
筆者敢說，凡習(xí)“玄空”的風(fēng)水愛好者可能大多數(shù)都有以上想法。筆者未真正接觸“劉氏風(fēng)水”前，也是看了些“玄空”書的，當(dāng)時也有以上的認(rèn)為和想法。
因?yàn)?，天體“漂移”之歲差，是現(xiàn)代天文學(xué)的科學(xué)結(jié)論。
但筆者卻又發(fā)現(xiàn)：家父與筆者在風(fēng)水實(shí)踐中，凡以“形法”真訣點(diǎn)出的大地，按“真向”收四周之砂，依宋朝之“人盤”之刻度，又自然“收”得到合得收砂法所言的生旺之砂，可謂天造地設(shè)！因大地生成，必有一二生旺之砂在其左右。
如按現(xiàn)在的刻度，那些砂肯定變成是“煞砂”及“泄砂”了，這些“龍真穴地”還能葬嗎？若把“向”扭轉(zhuǎn)“十一度”來做，那“山水”看起來還能協(xié)調(diào)嗎？不別扭嗎？應(yīng)該也不可能這樣去“立向”的。
這個問題困擾筆者很長時間，究竟道理應(yīng)在哪里呢？
一日，筆者想起看過著名學(xué)者南懷瑾書中講過的一句話，大意是：“翻譯古人之書，如《老子》等，要‘以經(jīng)解經(jīng)”，不可妄加揣測。”意思是說，解釋古人書中文字的本意，要用古人書中本有的其它文字或能代表當(dāng)時那個年代意思的文字去解釋，而不能用含現(xiàn)代意思的文字去“貼近”古人的想法。即：不能偷換文字之概念！
由此筆者終于悟出：“天文是天文，地理是地理！”
如宋朝國師賴布衣《催官篇》所定：地盤之“亥龍”，名為天上之“天皇（天星名）”。可能是“亥龍”正上應(yīng)當(dāng)時天上之“天皇星”，“天皇”就象是給“亥龍”取的名字一樣，代表了“亥龍”具有如“天皇星”的某種內(nèi)涵。
這跟后來天上的“天皇星”之位置跑到別的地方去了，又有什么關(guān)系呢？“天皇星”不過是給“亥”定的一個屬性（如亥砂屬水）罷了，“天皇”只不過是一個名字而已。
打個比方：張三在這兒叫“張三”，跑到別處還叫“張三”，“張三”只是那個人的代號。即使這個張三跑到別處，甚至改名為“李四”了，可他還是原來那個張三的身體，思想內(nèi)涵也還是原來張三的，這與張三跑哪里去了，和該叫“李四”了，其實(shí)都是沒有關(guān)系的。
先賢所定消砂的“天星”之名稱，僅是地上二十四砂的“代號”，非“擇日”算出來的——正在天上運(yùn)行之“天星”，也就是說：地理之代號只代表地理，不能同時代表天上。天上之星跑位了，與這個地理代號（如亥之名叫“天皇”），其實(shí)根本是沒有關(guān)系的。
經(jīng)筆者對中國的陰陽合歷之歷法，及干支計(jì)日與秘傳“三元九運(yùn)”及“天星”擇日法的研究，認(rèn)為：“歲差”確實(shí)需要在歷法中必須經(jīng)過修正，才算得出真正的“天星”到位！（如算歷數(shù)太陽到山，就比宋朝刻度要差好多天。）
但這是“擇日”的修正，與“靜止”的地理山川（砂）之間的五行屬性是無關(guān)的。
至于諸如先賢把“亥”歸位于“天皇”之類，筆者認(rèn)為：這可能還跟“八卦”的本身屬性有關(guān)。如“乾”宮地盤在西北，主肅殺之氣，故“乾”宮來龍結(jié)穴，一定煞氣很大，做得好發(fā)福極大，且多主武職，出將入相；做得不好，為禍也甚大（筆者曾親自考察過一“乾”龍，事實(shí)如此）。難道多少年后地盤“乾”宮上應(yīng)天象為別的天星了，“乾龍”就沒煞氣了？就變成出文人了？應(yīng)該沒有這個道理！
風(fēng)水歷來有言：“上有天理，下有地理”。天理與地理，原本一理才對。
由此，筆者認(rèn)為：可能先賢洞察天機(jī)后，覺得“天皇星”當(dāng)時正好可代表“亥龍”的某些內(nèi)涵，所以把“天皇星”作為是“亥龍”之表象來加以描述。
故二十四龍和二十四砂，包括二十四水、二十四山，各有自己的“天星”內(nèi)涵，如每個人有不同性格和名字一樣。
還有，如先賢之撥砂歌中規(guī)定的“子午卯酉砂屬火”，有可能是因?yàn)?#8220;子午卯酉”砂那時分別正好對應(yīng)當(dāng)時天上的二十八宿中的某個宿星，因把當(dāng)時所對應(yīng)之某宿星屬性為“火”，子午卯酉砂便屬“火”的屬性了。但這個“火”只是個代號。
先賢并由此歸納出了，依當(dāng)時這種五行屬性而定出來的生克關(guān)系：如“火生土”——生我者為生砂，如葬的坐山是“乙辛丁癸”屬“土”，外圍有“子午卯酉”砂便是生砂。
假設(shè)，如果把當(dāng)時的“子午卯酉”砂所對應(yīng)的某宿星的屬性規(guī)定為“水”，而坐山“乙辛丁癸”還是規(guī)定為“土”，那對應(yīng)的生克關(guān)系就有可能變成別的生克關(guān)系了——如變成“水生土”，“子午卯酉”砂同樣還是生砂。砂還是那個砂，位置沒動，屬生砂的性質(zhì)也沒變。
即使生克關(guān)系不變，“乙辛丁癸”若變?yōu)?#8220;木”，水生木，還是生砂。風(fēng)水學(xué)中有“洪范五行”、“雙山五行”，所規(guī)定的二十四山的五行屬性給本身的“老五行”的性質(zhì)都不一樣。
由此可知，任何一種風(fēng)水理論，都是人為規(guī)定，或說是先賢洞察天機(jī)后，人為“發(fā)明”出來的。
風(fēng)水學(xué)中之“收砂之法”，就是用當(dāng)時規(guī)定的砂之五行屬性，并依當(dāng)時規(guī)定的生克關(guān)系來進(jìn)行比較而確定的一種關(guān)系。這種關(guān)系一旦確定下來，單方面改變是沒有用的。也可以說，是永久不變的。
即地上某方位上的砂在羅經(jīng)上已規(guī)定屬“火”，就應(yīng)該永遠(yuǎn)屬“火”。
再簡單一點(diǎn)比喻：二人若是“親生父子”關(guān)系，就永遠(yuǎn)改變了其中的血緣關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中如有人從法律上脫離了“父子”關(guān)系，血緣關(guān)系就不存在了嗎？一樣存在！
收砂之“生克關(guān)系”，就如同人之“血緣關(guān)系”。
所以，把現(xiàn)在的天上已移動的天星刻度之“屬性”，去拿當(dāng)時所定的“生克關(guān)系”來衡量，就好象是拿“張冠”去給“李戴”一樣，覺得不對，便說人盤收砂沒用了，說是天上對應(yīng)的星座跑掉了。天上的星是能跑，可地上的山水和穴能跑嗎？
天上是天上，地上是地上。
故筆者認(rèn)為：這種說法，粗一聽，挺有道理，實(shí)則是沒明白其中的深意。
又有人說：天上“二十八宿”移了位，對地上所有山水都會產(chǎn)生相應(yīng)影響。此話不假。但這種影響力是借時間——“元運(yùn)”來完成的。依“歲差”來調(diào)整影響力，是天文歷法“擇日”的事，與地上固定不動的山川之間的影響是兩碼事。
就是筆者所言：“天文是天文，地理是地理！”
況天體運(yùn)動中，尚有另一個“坐標(biāo)系”，那就是——“北斗七星”，無論太陽系“漂移”了多少，從地球上觀察，“北斗七星”之斗柄，永遠(yuǎn)是冬至?xí)r指正北，夏至?xí)r指正南?！短煨秦孕颉匪疲?#8220;天帝在子，太陽在丑”，就是以“斗柄”所指地球之二十四山方位而言的。
當(dāng)然，筆者非專業(yè)的天文學(xué)家，姑且只能作出以上解釋，有機(jī)會再請教高賢釋疑。
但筆者同時亦認(rèn)為：不經(jīng)實(shí)踐，就盲目相信某書或某人的理論和說法，甚至某些理論，看起來好象是些新研究或新科學(xué)，也是不可取的。要看這些理論是用在何處。況風(fēng)水在實(shí)際運(yùn)用中流傳下來的許多秘傳之“實(shí)用技術(shù)”，用之則有效，看起來好象根本就沒什么“道理”可言，但其中肯定是蘊(yùn)涵理論基礎(chǔ)的，只是我們不知不懂罷了。
我們在某些方面是超不過前人的，特別是這些術(shù)數(shù)文化。
所以，筆者的觀念是：一切以實(shí)踐為準(zhǔn)——找得出穴就是真，找不出穴就是不真！
依先賢“撥砂法”，用人盤收砂校正，找得出“穴位”，所以說——是真！
