織造世家 清貧一生 曹雪芹的祖先是漢人，明朝末年定居于遼陽(yáng)。高祖曹振彥隸籍于滿洲正白旗包衣佐領(lǐng)，為皇室家奴，可以視為滿人。曾祖曹璽是曹家成為望族的創(chuàng)業(yè)人，其妻子孫氏是康熙皇帝的奶母?？滴醵辏ü?663年），曹璽被派到江南，任江寧織造郎中。這是正五品官，專為皇家辦理織造用品和其他生活用品，官位不算高，卻是皇帝派出的親信，地方官不得不另眼相看，故而實(shí)際地位較高?？滴醯圪p賜曹璽正一品銜，榮譽(yù)非凡。他于康熙二十三年（公元1684年）病死于住所。其子曹寅，是康熙皇帝的奶兄弟，少年時(shí)代伴君讀書，康熙三十一年（公元1692年）被任命為江寧織造，繼承父業(yè)，一直做到五十一年（公元1712年）病故，這中間兼任兩淮巡鹽御史，加通政使銜（正三品）。他奉康熙帝之命，組織校書班子，刊刻《全唐詩(shī)》、《佩文韻府》等書。他自身文才很高，善作詩(shī)詞古文，喜作戲曲，著有《楝亭集》、《續(xù)琵琶記》，刻書很多，有《楝亭藏書十二種》、《楝亭五種》。他同江南的文士廣交朋友，并為朱彝尊、施閏章等名家梓刻文集?？滴醯哿文涎?，曹寅趕上了四次接駕，把康熙帝供奉在他的織造署里。曹寅的女兒出嫁給平郡王納爾蘇，成為王妃。他的妻子李氏，是蘇州織造李煦的堂妹。曹寅時(shí)期是曹家的鼎盛階段，但他開銷大，拉下虧空，也是曹家衰落的開始。曹寅死后，康熙帝命曹颙繼承其父差使，對(duì)他非常賞識(shí)，說(shuō)是看著他長(zhǎng)大的，“拿起筆來(lái)也能寫作，是個(gè)文武全才的人”，辦事又“謹(jǐn)慎”，是“朕所使用之包衣子嗣中，尚無(wú)一人如他者”?？上Р茱J在康熙五十四年（公元1715年）死了，康熙帝憐憫曹寅兩世孤孀無(wú)人奉養(yǎng)，下令把曹宣的兒子曹頫過(guò)繼給曹寅為子，并擔(dān)任他的職務(wù)。曹頫原受曹寅撫養(yǎng)和器重，他的為人，據(jù)唐開陶編纂的《上元縣志·曹璽傳》講：“好古嗜學(xué)，紹聞衣德，識(shí)者以為曹氏世有其人云?！笨磥?lái)他是忠厚老實(shí)的有點(diǎn)學(xué)問(wèn)的人，但是他辦事和應(yīng)變的能力不足。自曹寅以來(lái)欠下的官帑虧空，多年沒(méi)有彌補(bǔ)，他在辦理織造事務(wù)上又常常出現(xiàn)差錯(cuò)，雍正帝清厘錢糧，就以他“行為不端，織造款項(xiàng)虧空甚多”為名，于雍正五年底下令抄了他的家，罷了他的官。曹家于是離開任所，回到北京。曹璽祖孫三代四人出任江寧織造，前后六十余年，成為織造世家，離開江南后，家業(yè)凋零，一蹶不振。 曹雪芹是曹颙之子，于康熙五十四年（公元1715年）夏天出生在江寧織造署，乾隆二十七年（公元1762年）除夕死于北京，享年四十八歲。 曹雪芹，名霑，此為父輩所取譜名，賦予感戴皇恩或天恩祖德之意，字芹圃，表示游灃水，得功名的愿望。另一號(hào)夢(mèng)阮，阮即指阮籍，表示自己思想性格上與之有相通處。雪芹是又一個(gè)號(hào)，又自署芹溪居士，這同佛教有一定關(guān)聯(lián)。 曹雪芹與敦誠(chéng)、敦敏兄弟交誼篤厚，敦氏弟兄是努爾哈赤之子英親王阿濟(jì)格的后裔。雪芹經(jīng)常與他們交游，互相唱和。曹雪芹逝世后，他們經(jīng)常以詩(shī)文悼念。曹雪芹的另一友人張宜泉，也是旗人，孤苦貧寒，在北京西郊教村學(xué)，曹雪芹晚年與之過(guò)從甚密?？偟膩?lái)說(shuō)，曹雪芹與之相交的朋友大多是生活不得意之人。 曹雪芹的最后十年，是在北京西郊的山村度過(guò)的。張宜泉的《題曹芹溪居士》七言律云：“愛將筆墨逞風(fēng)流，廬結(jié)西郊別樣幽。門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳”。說(shuō)明雪芹的住處有山有水，有花木，有飛禽，自然環(huán)境很好。但是這個(gè)地方偏僻，房舍簡(jiǎn)陋，張宜泉賦予它詩(shī)情畫意，不過(guò)是友人勸慰感情的流露。曹雪芹的居處坐落在什么地方，有人說(shuō)是今日香山南邊正白旗村三十九號(hào)住宅，有人說(shuō)在香山北邊白家疃村。 清人裕瑞在《棗窗閑筆》中說(shuō)曹雪芹“身胖頭廣而色黑”。這是我們所知唯一的說(shuō)明雪芹相貌體型的資料。 張宜泉在《傷芹溪居士》詩(shī)的小序中說(shuō)曹雪芹善常詩(shī)畫，這是知交之論。曹雪芹的詩(shī)意境高超，氣勢(shì)磅礴，韻律嚴(yán)整。敦誠(chéng)在《佩刀質(zhì)酒歌》里給予熱情的稱贊：“知君詩(shī)膽昔如鐵，堪與刀影交寒光”。他還把雪芹與唐代大詩(shī)人李賀相提并論。雪芹善于作詩(shī)，但不輕易吟哦，至今留下來(lái)的，除了《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)句，就只有為敦誠(chéng)著的《白香山琵琶行》傳奇所作題跋詩(shī)的最后兩句：“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)?！辈苎┣劬哂凶吭降睦L畫藝能，從《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵論作畫的有關(guān)敘述就可知一二。他可能拿繪畫為職業(yè)。張宜泉《題曹芹溪居士》中云：“羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞”。用李白被唐玄宗召為翰林而得意一時(shí)，閻立本為唐太宗大宴功臣的場(chǎng)面作畫而身不能與宴感到恥辱兩個(gè)典故。由此可以推想，曹雪芹可能應(yīng)召到內(nèi)廷畫苑作畫工，因受侮辱而離去。 曹雪芹缺乏經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活過(guò)得相當(dāng)清苦，常?？抠d欠度日，所謂“舉家食粥酒常賒”。為了生存，有時(shí)就得賣畫了，敦敏的“賣畫錢來(lái)付酒家”的詩(shī)句應(yīng)是寫實(shí)的。貧困不已，曹雪芹可能向闊親戚請(qǐng)求過(guò)幫助，所以敦誠(chéng)才對(duì)他講：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”?？磥?lái)曹雪芹投親遇到羞辱，知道了人世冷暖，增加了對(duì)丑惡社會(huì)的厭惡。 曹雪芹或許在右翼宗學(xué)當(dāng)過(guò)差。敦誠(chéng)贈(zèng)他的詩(shī)有“當(dāng)年虎門數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏”的句子，他們交往是在“虎門”，這里指學(xué)校，敦誠(chéng)弟兄上過(guò)右翼宗學(xué)，因之推測(cè)曹雪芹到那里做過(guò)事。 曹雪芹的家庭人口很簡(jiǎn)單，前妻去世后，又續(xù)弦娶婦，還在人家處于“新婦”時(shí)期，他就辭世了。曹雪芹晚年有一嬌兒，不幸殤逝，使他身心遭到沉重打擊，釀成疾病，又無(wú)力醫(yī)治，就在兒子死后幾個(gè)月離開了人世。 創(chuàng)作紅樓 高鶚續(xù)修 《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)封建晚期出現(xiàn)的偉大的文學(xué)作品，曹雪芹用小說(shuō)的體裁，以賈寶玉、林黛玉這兩位青年的愛情悲劇為主線，描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩以及有關(guān)各階層人的生活。這是一部現(xiàn)實(shí)主義的作品，在藝術(shù)上也有很高的成就。全書一百二十回，其中后四十回由高鶚續(xù)補(bǔ)。 《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，甲戌本《紅樓夢(mèng)》的凡例有詩(shī)評(píng)說(shuō)：“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常?！庇帧都t樓夢(mèng)》各種本子的第一回都有關(guān)于成書情況的下引文字：“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回。”這說(shuō)明曹雪芹用了至少十年的功夫，反復(fù)修改，成就他的著述。 乾隆甲戌年（即乾隆十九年，公元1754年），曹雪芹基本上把《紅樓夢(mèng)》寫成了。但曹雪芹沒(méi)有把紅樓夢(mèng)寫完。今天所見的一百二十回本，只有前八十回是他撰著的，后四十回是高鶚續(xù)寫的。雪芹原計(jì)劃寫作多少回，八十回后寫沒(méi)有寫，寫了多少？對(duì)這些問(wèn)題，脂批作了局部的說(shuō)明。庚辰本第四十二回前批說(shuō)《紅樓夢(mèng)》“至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余”，人們以此推算，曹雪芹計(jì)劃中的《紅樓夢(mèng)》應(yīng)是一百一十回。 曹雪芹在世時(shí)，只有《紅樓夢(mèng)》的稿本和脂硯齋等批語(yǔ)的抄本，也可能有他人的抄本，但一定極少，而且都沒(méi)有刻印。后來(lái)?yè)?jù)脂批本抄寫的本子很多，這可以說(shuō)是脂本系統(tǒng)的《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹去世二十多年后，出現(xiàn)了程偉元的棗梨本，后來(lái)它也有多種本子，可稱為程本系統(tǒng)。此外，有近年出版的綜合脂本、程本的校注本。 高鶚，字蘭墅，漢軍旗人，乾隆五十三年（1788）舉人，六十年（1795）進(jìn)士，入翰林院，官侍讀。在中舉后，與程偉元合作，續(xù)成后四十回?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的是續(xù)書的價(jià)值問(wèn)題： 第一，續(xù)書基本上完成了《紅樓夢(mèng)》故事的悲劇結(jié)局，在寫悲劇這基本點(diǎn)上符合原作精神。 第二，續(xù)書反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，給讀者以有益的成分。 第三，續(xù)書在藝術(shù)性上雖然在主要方面不及原著，這是同曹雪芹這樣藝術(shù)大師的手筆比較而言，但其本身還是不錯(cuò)的。后四十回寫賈府?dāng)÷洌蠊实?，扣人心弦。寶釵婚黛玉死的藝術(shù)表現(xiàn)不可多得，雖則對(duì)賈母刻薄行事的描寫過(guò)于顯露，不似曹雪芹的含蓄，其實(shí)曹雪芹寫賈母縱容鳳姐等作惡，都是批評(píng)賈母的，評(píng)論者若說(shuō)高鶚這樣寫，如何要不得，則是過(guò)刻之論了。 第四，續(xù)書思想性與原作差別很大。高鶚把前八十回中猛烈抨擊社會(huì)黑暗和儒家倫理的內(nèi)容修改得緩和了，或者刪去了。續(xù)書又來(lái)個(gè)“蘭桂齊芳”、“家道復(fù)初”的光明尾巴，改變主人公賈寶黛的某些形象，有損于原著的光輝。 曹著不可沒(méi)有續(xù)書，全面權(quán)衡高書，尚堪作配，雖然遠(yuǎn)不盡如人意。它使《紅樓夢(mèng)》成為完整著作，讀者能得到可以接受的全書，除非有比它成功的續(xù)作來(lái)取代它，否則它是不可能消失于《紅樓夢(mèng)》之中的。 借書諷今 反抗意識(shí) 曹雪芹在開篇楔子說(shuō)他的書“將真事隱去”，又說(shuō)“不干涉時(shí)世”。我們看《紅樓夢(mèng)》的故事，感到與作者的家世有一些吻合。當(dāng)然，這不是曹氏家史，也不是作者自傳。作者與這一部分家事，是要說(shuō)明以下問(wèn)題。 第二，作者認(rèn)為曹家遭殃是失去靠山，是雍正帝代替康熙帝的緣故。 《紅樓夢(mèng)》有這樣的社會(huì)意義：反映了康熙末年雍正初年的一部分政治史，即不同皇帝對(duì)政事處理不同，雍正帝上臺(tái)，改變其父寬仁政治，實(shí)行嚴(yán)厲政策，掀起抄家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部改組，政局變化較大。至于曹雪芹采用“將真事隱去”的寫法，應(yīng)是當(dāng)時(shí)文字獄猖獗的曲折反映，作者被迫不敢直寫。 魯迅說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。真事隱去并不表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的主要意義，打破傳統(tǒng)的思想的內(nèi)容更豐富，更有意義，它對(duì)封建制度、社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了大量的暴露和抨擊。如果說(shuō)《儒林外史》主要是揭露封建科舉制度的腐朽，《紅樓夢(mèng)》則在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)反映了反封建主義的進(jìn)步意識(shí)，這就是： 一、揭露君權(quán)的罪惡。皇帝的一言一行，主宰著臣民的禍福。元妃歸省是皇帝格外開恩的天大喜事，然而曹雪芹寫骨肉相見的情景： 賈妃滿眼垂淚，方彼此上前廝見，一手挽賈母，一手挽王夫人，三個(gè)人滿心里皆有許多話，只是俱說(shuō)不出，只管嗚咽對(duì)泣?！肴?，賈妃方忍悲強(qiáng)笑，安慰賈母、王夫人道：“當(dāng)日既送我到那不得見人的去處，好容易今日回家娘兒們一會(huì)，不說(shuō)說(shuō)笑笑，反倒哭起來(lái)。一回子我去了，又不知多早晚才來(lái)！”說(shuō)到這句，不禁又哽咽起來(lái)。 幾個(gè)小時(shí)過(guò)后，到了元妃回宮時(shí)刻：元妃總不忍別，怎奈皇家規(guī)矩，違錯(cuò)不得，只得忍心上輿去了。（第17—18回） 難得的一見，竟是如此悲戚，因?yàn)橛小盎始乙?guī)矩”管著他。把皇宮比作監(jiān)牢，不能不認(rèn)為曹雪芹具有非凡的勇氣。 二、暴露封建官僚政治的黑暗。曹雪芹寫薛蟠打死馮淵揚(yáng)長(zhǎng)而去，鳳姐水月庵謀財(cái)害命，賈赦害得石呆子家破人亡。他們之所以能肆無(wú)忌憚地作惡，是因有官僚的幫助和庇護(hù)，這種關(guān)系，曹雪芹把它用“護(hù)官符”表述得最準(zhǔn)確，他借用門子的嘴說(shuō)道： 如今凡作地方官者，皆有一個(gè)私單，上面寫的是本省最有權(quán)有勢(shì)、極富極貴的大鄉(xiāng)紳姓名，各省皆然；倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！所以綽號(hào)叫作“護(hù)官符”。 做官的不過(guò)是“國(guó)賊祿鬼”，是為富貴人家效勞的，哪管平民百姓的死活。曹雪芹用幾條人命的血淋淋的情節(jié)，揭露了以皇帝為頭子的封建國(guó)家的殘暴和政治的黑暗，表明封建國(guó)家機(jī)器和官僚制度是萬(wàn)惡之源，是社會(huì)機(jī)體的毒瘤。 三、披露封建倫理道德的腐朽、虛偽。曹雪芹一面寫賈府是“詩(shī)禮簪纓之族”，一面寫家庭內(nèi)部的骯臟丑事，看除夕祭宗祠是何等莊嚴(yán)，可是內(nèi)里如同尤氏所說(shuō)：“我們家下大小的人只會(huì)講外面假禮假體面，究竟作出來(lái)的事都?jí)蚴沟牧恕！保ǖ?5回）老奴焦大恨主子不爭(zhēng)氣，罵道：“我要往祠堂里哭太爺去。哪里承望到如今生下這些畜牲來(lái)！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏’！”（第7回）主人的性生活糜爛得很，不但不顧廉恥，國(guó)法家法也不管，賈璉偷娶尤二姐就是在國(guó)孝家孝期間干出的。曹雪芹以藝術(shù)筆調(diào)，暴露了封建社會(huì)上層倫理道德的喪失殆盡，從而使我們認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治階級(jí)的墮落及其仁義忠孝道德的欺騙性。 四、抨擊封建婚姻制度的罪惡。曹雪芹寫了許多婚姻悲劇，有的是聽從家長(zhǎng)的安排，如迎春由父親做主嫁給孫紹祖，被折磨而死，沒(méi)有好結(jié)果。有奴隸和平民爭(zhēng)取婚姻自主，如司棋、潘又安、尤三姐，都被迫害致死。曹雪芹最著力寫的是寶黛戀愛，在第五回《枉凝眉》一曲中傾注了他的全部感情： “一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬，春流到夏！” 這兩個(gè)戀人被活活拆散，一個(gè)死，一個(gè)被迫同寶釵結(jié)婚。但寶釵也沒(méi)有得到幸福，正像她破的竹夫人謎一樣，冷守空房。無(wú)論是叛逆者、順從者，都沒(méi)有好的歸宿，這是因有封建的婚姻制度在主宰青年男女的命運(yùn)。曹雪芹以那些婚姻悲劇，有力地控訴了封建婚姻制度戕害青年的吃人的本質(zhì)，揭露封建統(tǒng)治者“以理殺人”的殘暴。 五、揭露封建教育制度的腐敗。賈氏宗學(xué)的烏七八糟，哪里是教育人才的場(chǎng)所！賈政要求寶玉學(xué)習(xí)的，不過(guò)是讀儒家圣賢之書，樹立忠孝思想，學(xué)會(huì)時(shí)文八股，以便中試做官。寶玉對(duì)要他學(xué)習(xí)的教課書深惡痛絕，每每說(shuō)除“四書”之外，都是前人“混編纂出來(lái)的”（第19回），不值得學(xué)。寶玉，“除四書外，竟將別的書焚了”（第36回），這不就是把講解官方哲學(xué)的書籍拋棄了嗎！寶玉不愿意作八股文，指責(zé)它是“餌名釣祿之階”（第73回）。曹雪芹通過(guò)寶玉的這些言行，嘲笑了科舉教育制度和入仕制度。 六、痛恨理學(xué)。曹雪芹在書中對(duì)理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤的《太極圖說(shuō)》作了諷刺，他寫大觀園主人公作詩(shī)詞，理學(xué)的信奉者寶釵要給大家出《詠<太極圖>》的詩(shī)題?！霸?shī)言志”，寶釵分明要藉此闡揚(yáng)理學(xué)思想，可是薛寶琴說(shuō)這個(gè)題沒(méi)有意思，“不過(guò)顛來(lái)倒去弄些《易經(jīng)》上的話生填，究竟有何趣味”（第52回），打消了寶釵的主意。在這里，雪芹把理學(xué)大師的著述貶為枯燥乏味的東西，表現(xiàn)了對(duì)理學(xué)厭惡的態(tài)度。前述他寫寶玉燒書，其實(shí)就是指性理之書，由此可見曹雪芹對(duì)理學(xué)的深惡痛絕。 七、揭露封建等級(jí)制度的罪惡。曹雪芹對(duì)處于封建等級(jí)制的最低層的奴仆的生活和斗爭(zhēng)給予很大的注意。他筆下的奴隸，從來(lái)源講就有世仆及其家生子女，有采買的，有贈(zèng)送的；從地位講，有家中出了知縣的奴才總管，有大丫頭、奶嫗，有三等仆婦及小丫頭，三六九等，行次分明；從政治態(tài)度講，有焦大式的忠實(shí)奴才，有興兒式的玩世不恭者，有齡官式的認(rèn)識(shí)到賈府是樊籠、自身是小鳥的有所覺醒的丫頭，有晴雯、鴛鴦式的反抗者。主仆的“名分”分明，奴仆只能被奴役，被凌辱，被出賣，這是奴仆制度決定的。曹雪芹寫賈府主仆的沖突，實(shí)質(zhì)上反映了封建社會(huì)被剝削階級(jí)同剝削階級(jí)間的斗爭(zhēng)。 八、提供社會(huì)生活內(nèi)容。曹雪芹對(duì)人們生活方式、生活資料的描寫，在許多方面是相當(dāng)細(xì)膩的、真實(shí)的。他寫人們的衣服，不同身份、性別、年齡都不一樣。王夫人罵晴雯：“我看不上這浪樣兒！誰(shuí)許你這樣花紅柳綠的妝扮！”（第74回）穿著打扮反映人的身份。食的方面，曹雪芹比衣寫的要細(xì)致，家常飯食，宴席食物，乃至各種吃食，如茄鯗、蓮葉湯，真是眾人聞所未聞的稀罕食品。住，一個(gè)大觀園，寫出園林之盛。住所也有嚴(yán)格區(qū)分，有寧榮二公府，有宗族一般成員居住區(qū)，還有下人住宅區(qū)。主人住的地方，有的奴才到得了，有的奴才去不得，等級(jí)分明得很。曹雪芹把故事情節(jié)與時(shí)序變化結(jié)合起來(lái)，寫了一些時(shí)令風(fēng)俗，如除夕祭祖，元宵節(jié)猜燈謎，春天放風(fēng)箏，中秋節(jié)賞月。還有家庭成員的喜慶日，如過(guò)生日，有小生日，也有整壽，過(guò)法也不同。賈母生日，親朋祝壽；賈政的生日，合族慶祝；寶釵的生日，賈母出錢給她過(guò)；鳳姐的生日，眾人湊分子過(guò)；寶玉的生日，小女奴婢們偷著湊熱鬧。娛樂(lè)花樣就多了，有唱戲的，打十番的，說(shuō)書的；有打秋千的，有劃船的；有玩鳥的；有擺弄各地土特產(chǎn)小玩意的。賭博的名堂也多，有打紙牌的，有擲骰子的，有抹骨牌的。人情往來(lái)的送禮，有種種情形：長(zhǎng)輩給晚輩的，不掙錢人相互間的，親友之間的，禮品反映人們間親疏厚薄的關(guān)系。喪葬儀式，隨死者的地位而定，皇妃的，家長(zhǎng)的，正妻的，側(cè)室的，殉葬的，婢女的，各不一樣。《紅樓夢(mèng)》中種種生活細(xì)節(jié)的描寫，反映封建的等級(jí)制度滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，反映人們物質(zhì)生活的水平，反映人們的精神生活和情趣，反映人們的風(fēng)俗習(xí)慣，是十八世紀(jì)中國(guó)上層家庭生活方式的寫照。 九、點(diǎn)到了農(nóng)民與地主及其政府的矛盾。農(nóng)民與地主的矛盾是封建社會(huì)的主要矛盾，曹雪芹一開筆就寫到了——甄士隱的家鄉(xiāng)“水旱不收，鼠盜蜂起，無(wú)非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕”。次后寫了寧國(guó)府對(duì)農(nóng)莊勞動(dòng)者的剝削及地租在寧府開支中的地位。但是曹雪芹對(duì)主佃關(guān)系著墨不多，沒(méi)有進(jìn)一步揭示他們間的矛盾斗爭(zhēng)。不過(guò)作家注意到這個(gè)問(wèn)題，并且深知它對(duì)社會(huì)生活的影響。 綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中用藝術(shù)的手法，反映中國(guó)封建社會(huì)晚期的主要特征：以皇帝為頭子的封建國(guó)家，實(shí)行專制主義中央集權(quán)制，進(jìn)行殘暴的統(tǒng)治，官吏營(yíng)私舞弊，為少數(shù)富貴者服務(wù)；官方哲學(xué)儒家學(xué)說(shuō)、程朱理學(xué)嚴(yán)密控制人們的思想，致使“以理殺人”比“以法殺人”還要?dú)埧?；?guó)家的科舉制度和民間的義學(xué)，都很腐敗，窒息人才的生長(zhǎng)；包辦的門第的婚姻制度，制約著青年男女，是他們婚姻自主的最大障礙，造成無(wú)數(shù)青年人的不幸；封建統(tǒng)治者窮奢極欲，道德淪喪；封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫，激起被統(tǒng)治的農(nóng)民、奴仆的反抗等等。曹雪芹形象地告訴人們封建社會(huì)的上層建筑和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，統(tǒng)治階級(jí)在精神上已經(jīng)萎糜到什么程度，在力量上已經(jīng)消耗到何等地步，它無(wú)可挽回地走向衰落。曹雪芹對(duì)這種現(xiàn)實(shí)極其不滿，作了無(wú)情的揭露和鞭撻。他痛恨某些不合理的封建制度和殘暴的統(tǒng)治者，繼承了我國(guó)古代長(zhǎng)期存在的民主性思想，從而寫出封建社會(huì)的悲劇。 然而曹雪芹不只是用古代民主思想揭露封建社會(huì)的黑暗，他還用超越前人的思想進(jìn)行創(chuàng)作，這就是： 一、同情女子，反對(duì)男子壓迫女子的思想。曹雪芹在書中寫的青年女子，或美麗天真，或聰明能干，對(duì)她們或者盡情謳歌，或者褒貶相當(dāng)，比對(duì)男子的描寫好得多，特別寫寶玉尊重婦女，寶玉說(shuō)：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！保ǖ?回）女子好是因?yàn)樗齻兪菨崈舻模瑒?shì)利觀念少，不像男子那樣為權(quán)利而害人。 二、主張建立在具有新的思想成分基礎(chǔ)上的愛情的觀點(diǎn)。曹雪芹寫寶黛戀愛，不同于前人的文藝作品的男女之愛，即郎才女貌、一見鐘情式的愛。那些作品也有歌頌青年男女爭(zhēng)取婚姻自主斗爭(zhēng)的，但歸結(jié)為男子出仕、女子誥封，這就大大減弱思想光彩，而寶黛戀愛突破了這種模式。曹雪芹寫寶玉討厭講仕途經(jīng)濟(jì)的話，黛玉十分理解他，支持他，“自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名”（第36回），寶玉因而把她認(rèn)為知己，稱贊地說(shuō)：“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾？她若也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和她生分了?！保ǖ?2回）他們有共同思想，即不追逐功名富貴。正是這個(gè)思想把他們聯(lián)結(jié)在一起，并達(dá)到生死不渝的程度。曹雪芹對(duì)寶黛愛情的歌頌，反映出他對(duì)以思想因素為基礎(chǔ)的戀愛的贊美。他提出這樣的戀愛觀，是前輩文藝家、思想家所沒(méi)有的。 三、同情奴仆，主張?zhí)岣咚麄兊纳鐣?huì)地位的見解。寶玉是貴族公子，也擺臭少爺架子責(zé)罵奴仆，但曹雪芹著重寫的是他同情奴仆的一面。他不講究主仆名分，常與僮兒“沒(méi)上沒(méi)下，大家亂玩一陣”，奴仆“坐著臥著，見了他也不理，他也不責(zé)備，因此沒(méi)有人怕他”（第66回）。他對(duì)奴仆的不幸遭遇，深表同情。藕官違禁在大觀園內(nèi)燒紙錢，彩云偷竊玫瑰露，寶玉怕她們受懲罰，主動(dòng)為她們遮飾和承擔(dān)責(zé)任。更有甚者，寶玉常說(shuō)，他屋里的丫頭，無(wú)論是家生的，外買的，都要讓王夫人“放出去，與本人父母自便”。 曹雪芹在書中表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)一些新因素的憧憬，但對(duì)封建制度并不是決裂的態(tài)度。曹雪芹筆下的賈寶玉是不滿現(xiàn)狀、想要改革而又無(wú)能為力的人，作者給他八個(gè)字定性：“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世?！苯o他的偈語(yǔ)是：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年?！保ǖ?回）脂批在那個(gè)偈語(yǔ)和八字旁邊寫道：書之本旨。八字便是作者一生慚恨。慚愧之言，嗚咽如聞。 告訴讀者，曹雪芹也是要補(bǔ)天的，并以無(wú)能補(bǔ)天為恨。作者的思想融注在他的藝術(shù)形象里了，我們可以認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》流露了曹雪芹的無(wú)才補(bǔ)天思想。曹雪芹對(duì)封建的黑暗統(tǒng)治不滿，但對(duì)封建制度還持保留態(tài)度，并不否定君權(quán)和親權(quán)；他同情人民的不幸遭遇，但對(duì)人民試圖用暴力手段改變自己的處境，則又持反對(duì)態(tài)度，故而令寶玉寫出謳歌地主階級(jí)反對(duì)農(nóng)民起義的《姽婳詞》。他對(duì)平等的向往，非常朦朧，即遠(yuǎn)未形成新的世界觀，也就是找不到新的出路。因此我們說(shuō)曹雪芹看到封建社會(huì)的弊病，但還不想同它決裂，希望它能好起來(lái)。他是要給這個(gè)社會(huì)補(bǔ)臺(tái)，而不是拆臺(tái)，但是他又沒(méi)有能力補(bǔ)臺(tái)，并且這個(gè)臺(tái)也不是能夠補(bǔ)的，所以就有無(wú)才補(bǔ)天的懊惱。 《紅樓夢(mèng)》中還有著歷史循環(huán)論、宿命論、色空觀念等唯心主義觀念。如《好了歌》和《注》是宣揚(yáng)出世觀念的，曹雪芹最終讓寶玉出家，反映他也或多或少地具有出世思想。曹雪芹不滿現(xiàn)狀，尋找出路，沒(méi)有找到，有時(shí)不得不寄托于佛老，冒出出世思想。 歸結(jié)起來(lái)，在《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹描繪了一幅中國(guó)封建制度期社會(huì)生活的畫面，揭露和批評(píng)了封建主義。 |
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