《杭垣舊事》:“徐行恭(1892—1988),字颙若,號曙岑,別號竹閑居士,晚稱玄叟,室名‘梅花填詞研齋’,為杭州耆宿,世居湖墅珠兒潭。幼有神童之譽,能目下十行而又能強記;少年歧嶷,嘗通讀《康熙字典》為進業(yè)之基,可謂篤學。對國故之造詣.尤淵博沉湛。雅善填詞作詩,深為士林欽折。早歲去燕京,任職北洋政府財政部,殊為主者器重。民國16年(1927年)回里,任浙江興業(yè)銀行杭州分行經(jīng)理至抗戰(zhàn)前始離職。曾任浙贛鐵路理事會經(jīng)濟研究室主任。家富古籍,縹緗盈架。又喜收羅名人字畫、古硯、印章,皆精美絕倫。婆娑其間,甚得怡情悅性之樂。所收典籍,皆非普通易致者。曩年曾以珍藏之宋紙精印金農(nóng)《冬心先生畫竹題記》,作為鎮(zhèn)庫之寶,士林傳為佳話。流風余韻,洵雅人深致也。著有《竹閑吟榭詩正續(xù)集》(徐氏家刊),另所撰之《延佇詞》、《延佇詞續(xù)》、《延佇詞贅》,至1985年委托杭州圖書館以掃描印行計八冊,乃分贈親友,得者如獲至寶。又著有《春最樓文存》、《獲野余嘈》等書。解放后任浙江省文史研究館特約館員。1988年時已96歲高齡,被舉為浙江詩詞學會常務理事,仍是黑發(fā)盈顏,耳聰目敏,行動自如,吟詠不輟,而揮灑翰墨,能小楷題識,真是盛世人瑞也。徐老藏書,在‘文革’時被抄去,中共十一屆三中全會后落實政策,徐老全部贈與浙江圖書館,得獎金3千元?!?/div>
自昔隱泉歸竹里,(壺得于竹里張氏,為隱泉王氏舊物。)品評不假朱王。(謂竹坨、阮亭兩先生。)綠塵飛處感滄桑。(“黃金碾畔綠塵飛”,即所刻詩句。)題名千載一,(吳兔床題曰“千載一時”。)合璧耦園雙。(耦園所藏大彬壺尚有一圓形者。)
鈐?。何谋蛩接?/div>
【譯文】
《陽羨名陶錄》等書紛紛著錄此壺,時大彬父子技藝傳承,都是不世出的良工。(時大彬之父時鵬也善于制紫砂壺。)壺中目月滄桑,凝聚于字里行間。(壺底刻詩款四行,右一行所刻為“大寧堂”。)我曾將桃杯贈與耦園主人,(我曾以陳鳴遠所制桃杯相贈。)此壺將與那桃杯入對成雙。
此壺從隱泉主人手中轉(zhuǎn)入了張廷濟手中,(此壺得于竹里張氏,原來是隱泉王氏的舊物。)它無須朱先生和王先生的品題方能為世人所重,(指朱彝尊、王士祺兩位先生。)綠塵飛起,讓人頓感歲月的滄桑。(“黃金碾畔綠塵飛”,是刻于壺底的詩句。)前人題名為“千載一時”,(吳騫題此壺稱“千載一時”。)耦園有兩件時大彬的砂壺,如今已合璧成雙。(耦園所藏時大彬的紫砂壺尚有一件圓形的。)
右調(diào)寄《臨江仙》,為耦園主人題時大彬紫砂壺,即請指正。光緒七年辛巳(1881)閏七夕后三日,艮庵顧文彬。
徐行恭題跋
曲友情疏,酪奴誼厚,花前絕倒支離叟。翻階松吹落瓶笙,休疑蟹眼過魚候。
老衲忘禪,家僮試臼,壺天翠暖香分拇。傾甌聯(lián)臂話金沙,敦龐法古人同壽。
調(diào)倚《踏莎行》。大石老兄出示所■時大彬壺拓影,為賦此解,即乞正聲。乙丑小寒,徐行恭時年九十有三。
鈐印:護野堂、行己心恭、見微翁
【譯文】
酒友的交情已經(jīng)漸漸疏淡,茶客的情誼卻越來越深厚,一杯清茶,醉倒了花前東倒西歪的老叟。階前的松樹在風中吹動,松葉落入煮水的茶瓶之中發(fā)出笙篁之聲,不必疑慮是茶水煮過了火候。
老僧忘了參禪,童子正在舂茶,一壺天地,茶香裊裊從手指間飄揚。與友人把臂閑談,說起金沙寺僧創(chuàng)制紫砂的往事。敦實的造型取法自古人,對之更添人壽。
調(diào)寄《踏莎行》。大石老兄出示所藏時大彬制壺拓影,為之填詞一首,即請指正。乙丑(1985)小寒,徐行恭時年九十三歲。
是榮譽,更是責任
——寄語陶都宜興首屆十佳(優(yōu)秀)青年陶藝家
史俊棠
青年,是各項事業(yè)的接棒者,宜興青年陶藝工作者,是延續(xù)陶都宜興陶瓷藝術(shù)輝煌的傳承者。生活在充滿激情的美好年代,名利人人都要,既是人生奮斗的目標,也是人生價值的追求,更是進取的不竭動力。這次團市委、市青聯(lián)、市陶協(xié)首次評選“十佳”和“優(yōu)秀”青年陶藝家,就是為大家搭建一個平臺,通過評選,讓藝好德好的青年人脫穎而出,為大家所關(guān)注,這既是一種榮譽,更是一種壓力。就技術(shù)職稱而言,已經(jīng)歷很多年的評審,大部分人已是工藝師甚至高級工藝師,作為“十佳”、“優(yōu)秀”青年陶藝家,已跳出了唯技術(shù)、唯專業(yè)范疇,它是全方位考量的一次評選,專業(yè)技術(shù)是基礎(chǔ),綜合素質(zhì)必須充分考慮,就是我們過去常說的又紅又專、紅專結(jié)合,專是專業(yè),紅是人品。宜興紫砂歷經(jīng)千百年,幾十代人為之不懈追求,但真正留下藝德風范的,不是太多,就目前來說,盛世中華盛世紫砂,宜興紫砂從未象今天這樣繁榮興旺,所有紫砂人,要感恩這個時代。一把小小茶壺,泡茶用的器具,能魅力四射吸引那么多的人喜歡,固然由其材質(zhì)、造型、工藝、裝飾某方面的要素構(gòu)成,但能如此高價,眾人來尋覓,我看是宜興紫砂的品牌、做壺人的才藝,尤其是人文價值在起作用。目前的大師群體、高工群體、工藝師群體、助工群體、技術(shù)員群體、民間藝人群體,也大不相同。去年媒體披露了宜興紫砂生產(chǎn)經(jīng)營中的不良行為,通過近一年來的努力整改,紫砂行業(yè)呈現(xiàn)良好態(tài)勢。但也逐漸呈現(xiàn)兩極分化,同一輩的大師,可能壺價要相差十倍乃至幾十倍,為什么?藝品固然重要,但絕非全部,重點已轉(zhuǎn)向人品,也就是人們由用壺逐漸轉(zhuǎn)向玩壺、由注重壺品質(zhì)量逐漸注重紫砂壺的人文價值。同一個級別的技術(shù)職稱,同一個款式的茶壺,市場認可什么?收藏家崇拜誰?大家很清楚,作為一個從業(yè)人員,作為對這專業(yè)有追求的人來說,不得不面對這一現(xiàn)象去思考、去深悟。今天評選出來的“十佳”、“優(yōu)秀”青年陶藝家,媒體一宣傳、社會就會關(guān)注,業(yè)內(nèi)在關(guān)注,業(yè)外也在關(guān)注,因此,在一定程度上,也算一個公眾人物,而且都還年輕,今后的路還很長,希望大家能走好,作為一個新的起點,把榮譽作為動力,激勵自己加倍努力,把榮譽作為一種壓力,經(jīng)常提醒自己要做好作品做好人,靠作品和人品來支撐你的榮譽并追求更高的榮譽。
一、藝無止境,藝海無涯。宜興紫砂作為傳統(tǒng)工藝,新中國成立后,我粗略算一下,第一代老藝人,基本已遠離我們而去;當今的大師們算第二代,仍活躍在這個行業(yè)里,仍在言傳身教;五十歲以上的高工、工藝師們可算第三代;而今獲得榮譽稱號的可算是第四、第五代。在你們之后,還有更多的從業(yè)人員,因此,前面樹著一座座豐碑,后面也有一大批新人,你們既要趕超前面的豐碑,同時又被后面的人在追趕,因此,必須加倍努力,要始終保持一種旺盛的精力和高昂的斗志,要不畏艱難地去攀登藝術(shù)之峰,要有頑強的毅力去藝海搏擊,防止半途而廢落后掉隊,這就是精神的培育,要持之以恒,刻苦勤勉,讓大家看到年輕人在進步,在超越,在攀登。
二、前輩們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了這么好的條件,當前難能可貴的是要做到求真,求精,求新。
求真,是本質(zhì)的要求。前面說到的人文價值,就要靠求真來體現(xiàn)。去年大家在行業(yè)自律公約上簽了名,就是不做假,既不自己做假,也不能為別人做假,這一問題非常重要。小的說危及個人,積習難改,會被淘汰;大的方面說,會危及行業(yè)的聲譽,會使市場對宜興紫砂失去信心,最終波及行業(yè)發(fā)展。
求精,是專業(yè)的要求。紫砂是手工工藝,講的就是工藝要精湛,不能馬虎對待,這一點,作為多年的從業(yè)人員,已具備了這樣的基礎(chǔ),練就了較硬的本領(lǐng),但市場一好,也會忘乎所以,草草了事,應付需求,長此以往,你也會名不符實,遭到非議而愧對先人,愧對行業(yè)。
求新,是時代的要求。在千姿百態(tài)的紫砂造型藝術(shù)中,真正的經(jīng)典之作并不多見,且大多是老祖宗留下來的,大部分則是在雞生蛋、蛋孵雞,臨摹的臨摹,仿制的仿制。一個真正有作為的紫砂藝人,必須有一種創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的本領(lǐng),只有這樣,才會成為一位藝術(shù)家,成為一個行業(yè)的驕子,成為一個時代的寵兒。
三、作為一個有志于紫砂藝術(shù)的陶藝家,應正確處理好幾個關(guān)系。
1、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。傳承,是每一代紫砂人首先要擔負的責任。所謂傳承,就是老老實實、認認真真按照宜興紫砂傳統(tǒng)工藝的一整套流程規(guī)矩去勤練基本功,沒有捷徑可走,必須耐得住寂寞,坐得定冷板凳。社會發(fā)展到今天,民間傳統(tǒng)工藝行業(yè)也在享受科技進步的成果,比如說原料的加工方式、工具材質(zhì)選擇的多樣性和工具制作的先進性,作品設(shè)計既可借鑒多元文化,又可借助電腦等高科技手段,窯爐燒成的進步、作品包裝材料的豐富性,經(jīng)營的靈活性和經(jīng)營方式的現(xiàn)代化等等,都是紫砂先人都不敢想象的,這是當今紫砂人的福氣。但是,成型制作工藝不能機械化流水線,不能拉坯、注漿,必須用你靈巧的雙手來完成,這也是宜興紫砂能成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本所在。所以,傳承至關(guān)重要,傳承不能別出心裁。不管時代怎么發(fā)展,社會多么進步,紫砂工藝的制作,必須保持“原汁原味原生態(tài)”,任何試圖去改變或顛覆這一傳統(tǒng)工藝的,都將成為紫砂行業(yè)傳承發(fā)展的“兇惡敵人”。
創(chuàng)新,是時代的要求。各行各業(yè)都在緊跟時代的步伐和市場需求不斷創(chuàng)新,現(xiàn)代紫砂人確實面臨著創(chuàng)新的重大責任,傳統(tǒng)工藝的發(fā)展必須創(chuàng)新。這個創(chuàng)新既不能離根,也不能丟魂,看到市場上那些與傳統(tǒng)紫砂工藝漸行漸遠的所謂創(chuàng)新,真有俗不可耐的感覺,如魚刺梗在咽喉之難受。所以,青年一代紫砂藝人,切不可盲目去創(chuàng)新,去拼湊出一些不倫不類的紫砂陶作品。
2、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。學會做紫砂壺并不難,充其量是一門技術(shù),只要認真學、去多做,也不愁學不會,甚至可以做得像模像樣。但即使到了這個地步,你也切莫沾沾自喜地真以為自己是多么了不起的藝術(shù)家了,這僅僅是掌握了一門技術(shù),也就是說有了一個吃飯的行當。宜興紫砂是門藝術(shù),它有未見底的深度和永無止境的高度,其文化更是底蘊深厚,材質(zhì)運用、造型設(shè)計、工藝制作、裝飾手法、功能如何,你都鉆研過嗎?你掌握了嗎?對各個門類民間工藝可借鑒運用的你嘗試過了嗎?有關(guān)宜興的紫砂歷史、歷史名人名作你解讀過嗎?我們常說藝無止境、藝海無涯、活到老做到老,最后還是學不了,即使你已經(jīng)有了工藝師、高級工藝師的職稱,還真的不能認為自己就是藝術(shù)家了,應“多擇良,緩稱王”,唯有謙虛好學、不斷汲取養(yǎng)分、不斷充實自己,才能既有技術(shù)會做壺,又有具有藝術(shù)修養(yǎng)做好壺。
3、金錢與人生的關(guān)系。幸福需要金錢,但金錢不是幸福的全部。作為一個傳統(tǒng)工藝從業(yè)者,這幾年趕上了好時代,可以說都早就實現(xiàn)了小康,家境殷實、衣食無愁,房子、車子、存款已不再是紫砂人的奢望。但畢竟還是手工藝者,無論如何也無法和實業(yè)家、資本經(jīng)營者相提并論,因此,這就要求能有一個正確的定位和良好的心態(tài)。君子愛財,取之有道;勤勞致富,人人稱道。定位不準、心態(tài)不平,就會出問題,比如打著技術(shù)職稱的招牌,產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,讓人難以置信的批量生產(chǎn),還以為別人不知道,其實大家都明白,最終使自己毀在過于貪婪、盲目追逐金錢的沖動之下。
4、眼前與長遠的關(guān)系。其實,綜上所述,也都已講得比較明白,從藝厚積薄發(fā)、做人從長計議??纯串斀癯晒Φ哪切┳仙扒拜?,就是最好的借鑒了,別看整個行業(yè)風風光光,其實人與人之間的差距還是很大的?,F(xiàn)在是資訊特別發(fā)達的時代,你在宜興的一言一行,一舉一動,天南地北全知道,金杯銀杯不如大眾口碑;金獎銀獎,不如玩壺人夸獎。自吹自擂沒有用,整天南來北往,飛東飛西,在商業(yè)圈子里泡,既沒有時間又沒有空間,你怎么還有源源不斷的作品投放市場呢?眼前你能賺得盆滿缽滿,長遠你卻失去藝德風范,失去了人們對你的信賴,當人們對你失去信任,你的作品還會有價值嗎?
四、珍惜榮譽,擔當責任。
本次榮膺“十佳(優(yōu)秀)”青年陶藝家稱號,僅僅是榮譽的起點,得到榮譽不容易,保持榮譽更難。因此,必須把榮譽看成是鞭策自己不斷進取的動力,把榮譽當作一種壓力,時時提醒自己,唯有加倍努力才能取得更多的榮譽。有了榮譽,就要擔當更多的責任,這個責任包括行業(yè)責任、社會責任乃至家庭責任。紫砂人要感恩這個時代,在致富自身的同時關(guān)愛他人、奉獻社會,希望在公益事業(yè)上能有大家的付出,在慈善事業(yè)上體現(xiàn)大家的愛心,在促進行業(yè)發(fā)展上看到大家的行動,任何時候不違規(guī)違法,當一個合格的守法公民,做一個優(yōu)秀的紫砂藝人。
話說“自律”與“代工”
盛畔松
喜聞紫砂藝人們紛紛簽訂了“自律公約”,喜矣憂矣,一齊涌上心頭。一紙公約,能否堵住利欲熏心的“錢欲”?回想二十多年前的那次紫砂市場整頓,不禁悲從心來。紫砂盛世,本是對紫砂藝人的恩賜,紫砂藝人應該對此感恩戴德。殊不知,金錢使道德倫喪,有些人雖有大師、高工等職稱頭銜,卻變成了金錢的奴隸,玩起了“貍貓換太子”的把戲,代工現(xiàn)象泛濫,欺騙那些愛壺的藏家,讓紫砂市場魚目混珠一片混亂。八八、八九年那場整頓,最終是不了了之。杞人憂天,所以我也擔心這次是否會重蹈覆轍?
歷來文人和藝術(shù)家群體是一個讓人尊敬的形象,因為他擔負著文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的神圣使命。從時大彬到許龍文,從陳鳴遠到邵大亨,從任淦庭、朱可心、裴石民、吳云根、王寅春到顧景舟、蔣蓉……等等,這些壺藝大家不僅以經(jīng)典的作品讓后人高山仰止,更以自身的藝術(shù)修養(yǎng)、情操節(jié)氣,閃爍著紫砂藝術(shù)的精氣神。自改革開放以來,社會正處于轉(zhuǎn)型之際,物欲橫流,金錢至上,收藏熱一浪高過一浪。而紫砂熱也從臺港卷向大陸,一壺難求,職稱成為好壺的代名詞。于是,有些人千方百計通過“炒作”、“攻關(guān)”,換來了大師、高工等等職稱,卻“掛羊頭賣起了狗肉”。實在是不敢恭維,有些代工壺做到了不堪入目的地步,粗糙到連模型接頭都非常明顯,放上兩張掃描的職稱證書,加上無限量印刷的作品證明,就拿出去欺騙消費者了。我認為這種行為已不是騙錢,無異于搶錢差不多了??杀】杀?,這次央視曝光,竟然沒有把“代工”問題暴露出來,實在是個遺憾!這些錢迷心竅的人,對收藏者不真實,對壺藝不真誠。他們的作品,頂多算是刻著大師、高工印章的“高級禮品”。隨著歲月的流逝,隨著收藏者眼光的提高,隨著一些代工內(nèi)幕的揭開,隨著藝人的自律與市場的規(guī)范,這種“高級禮品”沒有任何藝術(shù)價值可言,經(jīng)不起時間的考驗,會被后人視作一文不值的爛貨。
中國數(shù)千年優(yōu)秀文明得以傳承,其核心價值是講“人學”,人學講的是禮義廉恥,講一個人的品格、氣節(jié)和操守。作為一個壺藝者,道與德不可分裂,而且必須相輔相成,其人品壺品才能相得益彰。解放初政府組織紫砂合作社時聘任的“七輔導”,是當代紫砂藝人的道德楷模?,F(xiàn)在許多大師、高工都是在他們言傳身教下成長起來的。他們所處的計劃經(jīng)濟時代,并沒有享受到盛世收藏的福,但他們卻以舉世公認的優(yōu)秀作品,向世人展現(xiàn)了他們的道德品行,向后人展示了壺藝的精華,可以說他們那時換飯吃的普通產(chǎn)品,也比現(xiàn)在有些人標榜的藝術(shù)品強。象顧景舟、蔣蓉兩位大師,晚年也搭上了盛世收藏的末班車,但他們一貫秉承了對紫砂藝術(shù)的真誠,對“代工”等現(xiàn)象也深惡痛絕,痛罵這些不肖子孫踐踏了藝術(shù)的精神。
而與此形成鮮明對照的是,有些人在做人的起碼條件上毫無道德操守可言,也不知世間有“羞恥”二字,他們?yōu)榱隋X可以不惜一切手段進行“炒作”、欺騙,這些人要品格沒品格,要人格沒人格,為了錢甚至自己的靈魂都可以出賣。但在一些兜售自己產(chǎn)品的場合,卻身披各種各樣的“袈裟”,裝出道貌岸然的樣子,妄談什么紫砂藝術(shù),其作派儼然“大師”,而臺下卻讓人指指點點,議論紛紛。宜興籍的著名畫家、藝術(shù)教育家吳冠中先生是藝術(shù)界的楷模,是公認的德藝雙馨的藝術(shù)家,也是宜興人的驕傲,他仗義執(zhí)言,敢說真話的性格,為自己贏得了廣泛尊敬。他對自己的作品簡直到了苛刻的地步,多年來,他始終保持著燒自己畫作的習慣,為的是留下真正的精品,保留讓后世行家挑不出毛病的作品,體現(xiàn)出大師的崇高情懷,讓人對其人格自然產(chǎn)生崇敬。我們紫砂界的泰斗顧景舟先生,生前對自己的作品也極盡苛嚴,自己覺得不滿意的作品,從不拿出來示人,在坯體的時候就摔掉了重來,所以他一生留下的作品,幾乎都是神品、極品、珍品,沒有人可以挑出一點毛病,件件都是能夠經(jīng)得起歷史檢驗的好作品,這才是對紫砂壺藝傳統(tǒng)最好的繼承和發(fā)展。這才是紫砂史上幾百年才能出一個的“宗師”。對那些自封為“宗師”、“泰斗”的人來說,是最好的比照和映襯,從人品和壺品上就可以看出這些人的嘴臉了。古人講,人貴有自知之明,謙虛才是德,驕傲是無知無德的表現(xiàn)。如果一味地狂妄自大,那就跡近無恥了。臺灣詩人余光中先生說得好“私德猶如內(nèi)衣,臟不臟自己明白;聲譽猶如外套,美不美由人評定?!币粋€沒有藝德的藝人,不僅生前自毀聲譽,恐怕后世也要留下罵名的。
一個優(yōu)秀的壺藝傳人,應該用自己的作品說話,而不是靠“炒作”和賣頭銜證書來欺騙藏家,在作品中要能體現(xiàn)個人的藝術(shù)精神和文化素養(yǎng)及思想境界。俗話說“壺如其人”,壺中能流露出制作者的人生觀、哲學觀和文化修養(yǎng),這是做不了假的。不象有些人,早年可能下了點功夫,壺做得還可以,而一旦獲得了某些高中級職稱,就開始忽悠玩壺的人了,自己的精力都花到全國各地的展覽、評比或者講學上了。沒有功夫做壺了,就招一批工手來代工,欺騙世人的鈔票。其實,一個德節(jié)有虧的人是不配談紫砂歷史和工藝的。俗話說,是騾子是馬拉出來遛遛,你敢在大庭廣眾之下,憑本事做一只全手工壺出來看看嗎?你能象何道洪先生那樣在媒體上公開表白自己一生沒有一把“代工壺”嗎?壺藝者總歸是要靠作品來說話的,你的作品是要經(jīng)得起懂行的、經(jīng)得起歷史的檢驗的。為什么顧景舟大師的作品能屢創(chuàng)天價的新高?還不是靠真功夫、好作品在說話嗎?!“自律”要靠人格、靠道德,一紙公約是起不到作用的,制壺者,珍惜這個時代吧!珍惜愛壺者對你們的厚愛吧!
紫砂發(fā)展的軟肋
寇 丹
忘了多少次去陶都宜興的丁蜀鎮(zhèn),卻忘不了路邊的一條宣傳標語:“世界只有一把紫砂壺,它的名字叫宜興。”
宜興境內(nèi)有豐富的優(yōu)質(zhì)紫砂土,有瀕臨太湖水系利于運輸笨重易碎的器皿,有茗嶺延綿、茶事興盛,唐代陸羽又推薦陽羨紫筍茶(宜興古名)為貢茶,有相對少的戰(zhàn)亂和物產(chǎn)豐富、文人聚居等天時地利人和的條件,才成為中國的陶都。尤其是明代之初把飲茶改為散茶沖泡飲用,所以,陸羽《茶經(jīng)》中沒有提到的“茶壺”就應運而生了。紫砂壺因其樸素利茶性,一開始就受到文人雅士們的贊譽,像明代的文學家張岱為了喝到一杯茗嶺■茶,可以從紹興搖船到南京專程去品嘗。他對紫砂壺也說得中肯:“紫砂壺是泥砂做的,一把壺才五六分銀子,價格與泥砂和壺的重量相等。可是將一把壺和商周時代珍貴的青銅鼎器并肩陳列時,一點也不覺得有什么不應該,那是壺的藝術(shù)價值決定的啊。”這段話說出了對物質(zhì)和藝術(shù)內(nèi)涵的價值觀。也因為這樣,宜興的紫砂壺產(chǎn)業(yè)隨著大陸茶文化活動的復蘇與大陸臺灣間的商品往來而身價扶搖直上,宜興許多人因壺而富,城鄉(xiāng)建設(shè)也因此得到迅速發(fā)展,這些變化有目共睹。
紫砂茶壺是紫砂文化中的一支。沒有茶就沒有泡茶的壺用武之地。一切為飲茶服務的工具最基本的要求是實用。不為飲茶用的紫砂工藝品也很多,不在本文論述之內(nèi),就紫砂茶壺地位提升而言,1980年
后臺灣壺商的推動功不可沒。
自宜興舉辦了第一屆國際陶瓷文化節(jié)之后的20多年里,主流與支流、普及與提高,在制壺的隊伍空前擴大的同時,藝人們的思想、道德標準也有了顯著的變化,其利弊也不在本丈討論之內(nèi)。就紫砂文化探討而言,除出版了許多專業(yè)的書刊,最早的學術(shù)會議是在香港舉辦陳鳴遠的專題討論會。會上就有一句發(fā)人深省的話,就是對比陳鳴遠之后的百余年,宜興的紫砂壺藝創(chuàng)作為什么一直沒有創(chuàng)新的優(yōu)秀作品出現(xiàn)?并指出其根源就是藝人們的文化素質(zhì)普遍不高。
上世紀八十年代末,為迎合市場需求的饑不擇食,出現(xiàn)了許多既丑陋又違反實用原則的標榜為新奇怪的“壺”;宜興周邊或鄰省的一些壺販子們在宜興丁蜀等鄉(xiāng)村中低價加工,以自己的廠名再通過出口公司等的關(guān)系戶短時間成了暴發(fā)戶;再是許多城市地攤夜市上要誰有誰的名家壺充斥,影響著宜興紫砂壺的聲譽。第二次沖擊波是農(nóng)民迅速致富,迫切需要改變住了近百年的低矮舊土瓦房,致使大量開采紫砂土,不僅浪費了國土資源,也影響原宜興的“五朵金花”(精陶、青瓷、彩陶、均陶、紫砂壺)的市場。政府不得不在2000年對丁蜀的黃龍山礦區(qū)采取四年的封閉措施,這又造成了“宜興紫砂礦已枯竭”的輿論使壺價繼續(xù)上揚;第三次沖擊波是體制改革不斷深入,一些國家、集體的企業(yè)實際解體為個體或個人名義下的工作室、作坊。使國家稅收工作變得困難,以職稱的等級來作全年固定納稅金額是補救方法之一。這樣,職稱的評定不僅關(guān)系到身價、壺價也因一些協(xié)會部門各自發(fā)證而造成無統(tǒng)一考評標準的局面。因為花錢可買職稱證書,連不會做壺的販子和茶壺經(jīng)營者也成為“大師”招搖起來;第四次沖擊波是2010年下半年中央電視臺的某地紫砂鍋和宜興“化工壺”曝光,一時令人談紫砂變色,影響極大。雖然報導有些不妥之處,但這次的沖擊波對整頓紫砂市場,提高泥的質(zhì)量,讓人們了解紫砂有好處。特別遏制打擊了一些在宜興從事魚目混珠制造劣質(zhì)商品的外地不法經(jīng)營者,對澄清整個紫砂工藝有利。
這里要說明幾件事:一,陶瓷只有優(yōu)劣之辨,無真?zhèn)沃?。為了一個批量性產(chǎn)品色澤統(tǒng)一,加入千分之三左右的化工色素經(jīng)燒成后,其壺體浸出液并不會對人體有害,不應該定名為“化工壺”。反之,陶瓷原料成分就屬于化工品。需要關(guān)切的是用非紫砂礦泥以添加大量化工色的一般泥土制的茶具,它本身就不具備紫砂的特定壺性,外形再好也不是紫砂土做的壺,所以只能稱它是茶具,只要能泡茶的也不能說它們是“假壺”;二,宜興紫砂泥自民國之初到今天只開采了約4700萬噸,占探明儲量的十分之一,其中的一些泥礦自1956年現(xiàn)代化開采以來就量少或已多年不見也是事實,這只是泥的品種缺陷,并不存在枯竭之說;三,和丁蜀鎮(zhèn)一山之隔的浙江長興縣自1958年由宜興蔣蓉二位胞弟來開辦紫砂廠后,先后也培養(yǎng)了一批制壺人。近年也由浙江省人事廳或民間協(xié)會分別給予各種紫砂工藝職稱多人,評上職稱后又改行的也不少。但當?shù)赜腥酥姆Q宜興泥礦枯竭,目前優(yōu)質(zhì)紫砂泥多取自長興,長興的紫砂史也早于宜興,工藝也超過宜興等等。據(jù)已故的《中國紫砂》主編錢大江先生調(diào)查,宜興黃龍山生成的甲泥礦在地質(zhì)學上為泥盆系,上通五通組,特征是無夾石,其分子結(jié)構(gòu)是最易成型的特殊結(jié)構(gòu)。而接近長興縣和長興境內(nèi)一帶的礦泥深度淺、有夾層,燒成中會結(jié)板不透氣,地質(zhì)上屬石碳系下通高麗山組,生成年代與宜興的相差約2億年,更重要的是我于1996年曾去宜興湖氵父鎮(zhèn)一帶調(diào)查兩件事:1、唐杜牧寫的《茶山詩》的茶山是泛指還是真地名?2、相傳宜興金沙寺內(nèi)有書僮供春制壺,揭開了紫砂文化的序幕。此金沙寺何時建,在何處?結(jié)果兩者均有收獲。前者是真地名,后者是在一戶農(nóng)民圍墻下發(fā)現(xiàn)似有碑石作基。經(jīng)協(xié)商掘開,竟是清代重建金沙寺碑記,由此,解決了長期不為人知的寺建于北宋熙寧(1069—1077)年間。而長興沒有金沙寺及相關(guān)傳說,也不能把一般燒陶史就斷為燒的是紫砂之陶。因此,中國宜興紫砂壺的地位不是靠虛假宣傳就動搖得了的。
歸回本題,宜興紫砂壺的優(yōu)勢毋庸置疑,那么軟肋何在呢?
1、由于手工制壺,數(shù)百年來大多是受家庭師徒傳承作坊型的制約,限制了從業(yè)者對文學、書畫及姐妹藝術(shù)的學習欣賞借鑒;2、觀念上限于傳統(tǒng)的維持生活手段,要求職稱成為名家還是近二十年來的事,有這種追求的人,占整體比例也不很大;3、不少有識者早己看到了這種文化修養(yǎng)素質(zhì)普遍低下的癥結(jié)所在,但因業(yè)內(nèi)圈子的種種關(guān)系,誰也不想打破這個彼此相安的氛圍。反之,目前又依靠誰來組織開展從學徒工開始的系統(tǒng)培訓呢?4、當?shù)仉m有一個行業(yè)機構(gòu)和一個名家的群體,但因傳承關(guān)系有門戶之限,真正的多方面交流很少;5、有一個時期,職稱取得的途徑很多,或借助種種關(guān)系炒作拔高,年輕資淺的青年、壺價炒過了德高望重的老師,就有了行業(yè)矛盾彼此相輕的弊端,被炒者也最終自殘自傷,炒熱一時,冷卻一世,曇花一現(xiàn),得不償失。
以上種種都在制約了紫砂壺向超越歷史高度發(fā)展的途徑。十多年前由于國內(nèi)一些專家學者的參與、合作,一度出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品,出現(xiàn)了不少在造型技藝、泥色運用、文化內(nèi)涵和與現(xiàn)代陶藝結(jié)合并卓有成就的紫砂工藝藝術(shù)家,但與宜興現(xiàn)有從事壺藝生產(chǎn)的人數(shù)比較,其數(shù)量還是太少。傳統(tǒng)工藝中的師傅本身的文化素質(zhì)不高,除了技術(shù)之外教不了學徒更多的文化修養(yǎng)知識。當學徒的不了解壺的構(gòu)成原理,不辨美丑只是照做;刻陶的不知語句出處、不練書法與繪畫,只知依葫畫瓢,錯別字和不規(guī)范的字體以訛傳訛,體現(xiàn)不了漢字書法筆意的魅力,使一把精美的壺與所刻的書畫貌合神離了??坍嫛⒌袼芴拼懹鹣駮r竟普遍出現(xiàn)他在翻閱線裝書和手捧茶壺的宋代、明代道具。有的雖也在“創(chuàng)作”,有人為迎合市場走低俗、媚俗、粗俗的路子,遠離了作為紫砂文化的質(zhì)樸高雅,丟失了應具備的自律與責任。再是一些壺販子在瘋狂作偽、詐騙、在泥色上故弄玄虛,把原本簡樸的泥色翻叫出許多名稱,把調(diào)入不同的砂料再取難辨的名稱。諸如此類的事都有悖作為紫砂文化的要求,攪渾了文化本義和市場。這些也都表明,自陳鳴遠、陳曼生之后,文化修養(yǎng)嚴重的落差這一軟肋遠遠比什么“化工壺”、“代工壺”為重。
中國的飲茶史都是平民化的。56個民族以茶為禮所用的茶具也是平民化的?,F(xiàn)在一部分人富起來了,追求物有所值的茶與茶具的同時,一要看到各類的炒作現(xiàn)象存在,二要看到中國還有1.5億的人仍生活在貧困線上。中華民族的瑰寶應該和中華民族的精神一致。宜興紫砂文化承載著歷史重任,提高從業(yè)者的文化素質(zhì),加強和鼓勵創(chuàng)作交流與對外交流,改變現(xiàn)有的軟肋,加強市場監(jiān)管,是宜興一個長期整體協(xié)作的戰(zhàn)略目標,這樣才能使宜興紫砂文化藝術(shù)永葆青春。
宜興傳統(tǒng)紫砂茶壺壺體的曲線特征
劉 婷 張福昌
宋代中期至明萬歷年間,紫砂茶壺處于草創(chuàng)時期,壺型和制作工藝尚不成熟;明萬歷年間到明代末年,系統(tǒng)的紫砂制作工藝和工具形成,幾何型、自然型和筋紋型紫砂茶壺在那時也已全面發(fā)展,紫砂壺藝達到了歷史上第一個鼎盛時期;清代康熙至光緒末年是紫砂茶壺的全面繁榮時期,茶壺形制由于文人的參與發(fā)生了重大變化,壺式風格經(jīng)歷了古樸——妍巧——古樸的轉(zhuǎn)變,表面質(zhì)料、裝飾手段和工藝水平也產(chǎn)生了相應的豐富和提高;民國初期,宜興紫砂茶壺又一次復興,此期紫砂生產(chǎn)更加商業(yè)化,壺式多沿襲清代。
鑒于傳統(tǒng)紫砂茶壺的發(fā)展過程,筆者將傳統(tǒng)紫砂茶壺分為初級階段、發(fā)展階段、繁榮階段和復興階段四個階段。經(jīng)過長期的資料收集和整理,最終選取249例圓器、90例方器、32例筋紋器和79例花塑器作為研究樣本。本文著眼于紫砂茶壺造型曲線的研究,需要抽取樣本的外輪廓線,一方面是統(tǒng)計分析各時期紫砂茶壺壺體的形體特征,另一方面是按照中心重合的基準方式,將各個時期、各個類型的壺體基本形分別疊放在一起進行對照分析,探索紫砂茶壺造型曲線的形態(tài)規(guī)律,也希望能總結(jié)出對現(xiàn)代日用產(chǎn)品設(shè)計提供有用的設(shè)計方法。
1.初級階段紫砂茶壺壺體輪廓線的抽取與分析
自然形紫砂茶壺和筋紋形紫砂茶壺一般以幾何形壺式為基本形,研究對象在某一程度上的統(tǒng)一有利于研究的便利、有效和規(guī)范,所以筆者將在保證自然形和筋紋形紫砂茶壺基本結(jié)構(gòu)不變的前提下對紫砂茶壺造型進行必要的簡化和抽象化。
紫砂茶壺造型包括壺體、壺嘴、壺蓋、壺把這四個主要的構(gòu)成要素,所以需要對它們進行各自的曲線特征研究。
從抽取的造型輪廓線可以看出,初級階段的造型曲線主要有2種情況:
1.1 曲線壺體
表1 初級階段曲線壺體
1.2 直線壺體
表2 初級階段直線壺體
決定紫砂茶壺壺體造型的關(guān)鍵點,如口、肩、腰、底,大致上來說,都會出現(xiàn)在同一橢圓上或就是橢圓與橢圓、橢圓與正圓的交點或切點;部分紫砂茶壺的壺體造型在一定程度上體現(xiàn)了(長)方形和梯形特征。
此外,在一定程度上可以看出,初級階段的紫砂茶壺壺體的頸部處理是一個逐漸完善的過程,壺體曲線也愈加豐富。
將壺體輪廓線按實際尺寸縮小相同的比例,按照中心線重合疊加進行比較,壺體的口徑和底徑尺寸均有不同的調(diào)整,由于樣本數(shù)目不足,無法說明其存在規(guī)律性。
2、成熟階段紫砂茶壺壺體輪廓線的抽取與分析
成熟階段、繁榮階段和復興階段樣本數(shù)目均較多,分別有57例、286例和102例,這三個階段茶壺輪廓線的抽取方法同初級階段一樣,所以下文不作展示,直接進行壺體基本形的分析。
另外,由于樣本數(shù)目頗多,并存在一定的相似性,為避免冗余和重復,文中所舉的案例已經(jīng)經(jīng)過必要的篩選。
對成熟階段紫砂茶壺壺體的造型曲線進行統(tǒng)計,整理出3種情況:
2.1 曲線壺體
表3 成熟階段曲線壺體
2.2 直線壺體
表4 成熟階段直線壺體
與初級階段相比,成熟階段的紫砂茶壺壺體輪廓線除了曲線形和直線形之外,還有第三種情況:曲直組合。成熟階段的曲線壺體中出現(xiàn)了以正圓為特征的基本形;直線壺體中出現(xiàn)了長方形、梯形的獨立形體。
3.繁榮階段紫砂茶壺輪廓線的抽取與分析
從抽取的造型輪廓線可以看出,繁榮階段的造型曲線有3種情況:
2.3 曲直組合
表5 初級階段曲直組合壺體
3.1 曲線壺體
表6 繁榮階段曲線壺體
繁榮階段與成熟階段一樣具有3種壺體基本形。曲線壺體中“橢圓形相組合”這一類案例最多,無“橢圓形和正圓形組合”和“正圓”兩類,無“長方形組合”類直線壺體。相對而言,各個類別的造型變化更豐富多樣。
4.復興階段紫砂茶壺輪廓線的抽取與分析
從抽取的造型輪廓線可以看出,復興階段的造型曲線與繁榮階段一定的相似性,同樣具有有3種情況,除了有特殊規(guī)律和區(qū)別的案例仍一一展示外,與繁榮階段特征相似的案例在下文僅以1例作簡要說明。
4.1 曲線壺體
表9 復興階段直線壺體
4.2 直線壺體
表10 復興階段直線壺體
4.3 曲直組合
表11 復興階段曲直組合壺體
復興階段紫砂茶壺壺體的基本形與成熟階段類型相比,無"橢圓形和正圓形組合"和"正圓"類曲線壺體。
2.小結(jié)
對比四個階段壺體基本形特征,可以發(fā)現(xiàn):成熟階段開始,壺體基本形均分曲線壺體、直線壺體和曲直組合壺體三大類。曲線壺體大致有兩個類型——“橢圓形局部截取”和“橢圓形組合”;直線壺體大致分長方形壺體、梯形壺體、長方形組合壺體、梯形組合壺體和長方形與梯形組合壺體;成熟階段開始出現(xiàn)曲直組合壺體。初級階段和成熟階段的紫砂茶壺壺體基本形中出現(xiàn)了“橢圓形和正圓形組合”,成熟階段更出現(xiàn)了直接以正圓為基本形的壺體。
其次,從大量的壺體基本形解剖中可以發(fā)現(xiàn),同樣的基本形可創(chuàng)造出不同的壺式;而同一個壺體可分解出不同的基本形。此類例子不勝枚舉,在此以圖3、圖4作簡要表現(xiàn)。
最后,鑒于以上各階段大量壺體的解剖和分析,筆者總結(jié)出三個壺體造型的設(shè)計方法,結(jié)合以上各表能更好的理解這些方法:
第一,紫砂茶壺的壺體造型可以通過截取橢圓的局部、橢圓組合、橢圓-正圓組合獲得。
方法一:橢圓的局部截取
橢圓的局部截取有兩種情況,這里需運用到幾何概念"長軸"來說明,這兩種情況分別是橢圓長軸在水平位置和垂直位置。截取方式一般為去除橢圓上下頂端,剩余部位直接作為壺體。在此基礎(chǔ)上,通過增加頸和足等細節(jié)部位,可產(chǎn)生更豐富的造型。
方法二:2個橢圓組合成形
情況一:兩個橢圓處于同一水平中心軸,為包含關(guān)系并有兩個切點,通過改變各自短軸的長度來確定口、底、肩、腹等關(guān)鍵點的位置,從而確定整個壺體的外形;情況二:兩個橢圓處于同一垂直中心軸,但不處于同一水平中心軸,兩者為包含關(guān)系并有兩個切點,通過改變兩個橢圓長短軸的長度或切點位置來定位各個關(guān)鍵點,從而勾勒出多種壺體外形。在此僅表述兩個處于相切關(guān)系的橢圓確定壺體造型的情況,處于相交、內(nèi)含關(guān)系的橢圓組合成型的方法不作另外闡述,它們之間方法相近。
方法三:橢圓與正圓組合成形
一般情況下,由橢圓決定壺體形體的大致輪廓,正圓起到細化結(jié)構(gòu)的作用。兩個正圓處于同一水平線上,主要用來定位壺體肩、腹。
第二,紫砂茶壺的壺體造型在一定程度上體現(xiàn)了(長)方形、梯形特征。單從基本形上來看,壺體外形可直接取自梯形,或者將梯形左右兩邊圓化處理獲得,或者由梯形和長方形組合構(gòu)成,或者壺體和壺蓋整體體現(xiàn)三角形特征,壺體的基本形還可由若干梯形或長方形或梯形與長方形組合構(gòu)成,在頸部做些細節(jié)變化即可。
第三,紫砂茶壺的壺體造型有方圓相濟的特點,壺體左右兩邊直線改為曲線、必要的轉(zhuǎn)折處作圓角過渡都可以賦予挺括嚴謹?shù)姆狡鲌A潤之感。
當然,以上內(nèi)容只是單純地從平面角度出發(fā)進行的闡述,與壺體實際的立體結(jié)構(gòu)很難直接聯(lián)系起來,比如壺體基本形為梯形的茶壺實際上為圓筒狀,茶壺屬于圓器。因此,平面圖形與立體造型匹配時需要靈活使用三度空間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。此外,可以看出,紫砂茶壺基本形都很簡略,而紫砂藝人在極其簡練的輪廓線內(nèi)將各個附件與主體有機地組合在一起,制作出形神兼?zhèn)涞淖仙安鑹?,正體現(xiàn)了陶藝人豐富的藝術(shù)創(chuàng)新思維和高超的制作工藝,這是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的發(fā)揚和延伸,間接表現(xiàn)了傳統(tǒng)壺藝的偉大精髓。
注:參考文獻
注1 楊永善《陶瓷造型設(shè)計》遼寧:遼寧科學技術(shù)出版社,1988
注2 李雨花,李兵《日用陶瓷造型設(shè)計》北京:中國輕工業(yè)出版社,2000.1
注3 潘春芳《宜興紫砂》上海:上海人民美術(shù)出版社,1998.2
注4 宋伯胤《茶具》上海:上海文藝出版社,2002.1
注5 韓其樓《紫砂壺全書》北京:華齡出版社,2006.7
(作者單位:江南大學)