現(xiàn)在流行的說(shuō)法是，金口訣來(lái)源于大六壬，此說(shuō)之源頭，大概就是黃陶中編的《京本六壬金口訣神課大全》的序言部分。它是這么說(shuō)的：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏?zhǔn)季罅?，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡(jiǎn)粹神妙之最，輯為此書(shū)，傳行于世，占無(wú)不應(yīng)?！?/p> 以上這段話，是編輯者黃陶中說(shuō)的，而黃陶中，其人身份只是政府圖書(shū)館的管理人員，他的貢獻(xiàn)在于把金口訣流傳的七八種版本，互相參考，編輯成一本比較完備的《大全》，但其人卻并非金口訣的嫡傳弟子，充其量只是個(gè)金口訣的愛(ài)好者，在明代、清代的時(shí)候，大六壬是比較流行的，也因?yàn)楹笕瞬粩嗤锩婕訓(xùn)|西，導(dǎo)致大六壬體系越來(lái)越大，因?yàn)槲艺J(rèn)為黃陶中極有可能由此產(chǎn)生誤解，認(rèn)為金口訣就是來(lái)源自大六壬。
在更早的《官板大六壬金口訣》中，根本就沒(méi)提到金口訣來(lái)源于大六壬，編輯者只是提到金口訣是孫臏所創(chuàng)。如圖：
細(xì)考金口訣的占斷方法，完全就是一種非常簡(jiǎn)易直觀的原始斷法。這在金口訣全書(shū)都有體現(xiàn)，比如《入式歌》：金入木鄉(xiāng)憂口舌，水來(lái)入火婦難安等等?！段逍芯酃堋罚憾鸲魑恼拢笇m折桂意揚(yáng)揚(yáng)，等等。這些都根據(jù)五行性質(zhì)直接用于預(yù)測(cè)，完全是上古的原始五行斷法。
再看看金口訣的《將神源會(huì)所主》，里面有“私吃骸骨”一句，這也是一種非常古老的風(fēng)俗，大概流行于秦漢時(shí)期。
另外，金口訣里面的地支分野，也完全不同于現(xiàn)在的大六壬分野，或者其他現(xiàn)在可見(jiàn)的分野體系，極有可能是一種更為古老的分野系統(tǒng)。
看看大六壬比較早期的經(jīng)典，南北朝的《龍首經(jīng)》，你就不難發(fā)現(xiàn)，里面的斷法非常簡(jiǎn)單，無(wú)非就是根據(jù)天地盤(pán)加臨的情況來(lái)預(yù)測(cè)，幾乎不涉及四課三傳，更別說(shuō)什么亂七八糟的遁法，穿壬穿甲等等。稍晚些的六壬經(jīng)典，隋朝的《金匱玉衡經(jīng)》，就開(kāi)始出現(xiàn)四課三傳了，但是內(nèi)容仍然比較簡(jiǎn)單，到了唐代的《大六壬心鏡》，斷法就跟現(xiàn)在基本一樣了，之后的宋元明清，大家開(kāi)始紛紛往里面加油添醋，六壬開(kāi)始變的面目全非。
我想告訴大家的是，所謂“立論愈多，經(jīng)旨愈晦”，現(xiàn)在的大六壬已經(jīng)太失真了，學(xué)六壬七八年，十幾年的大有人在，其預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率多少，我想自己應(yīng)該心中有數(shù)，多半預(yù)測(cè)總結(jié)，都是自己事后諸葛亮，或者牽強(qiáng)附會(huì)。一個(gè)六壬課出來(lái)，不管最后應(yīng)驗(yàn)或者不應(yīng)驗(yàn)，你都能從中找出相應(yīng)的斷法，預(yù)測(cè)對(duì)了也能解釋得通，預(yù)測(cè)錯(cuò)了，仍然能解釋得通！我在學(xué)金口訣之前，學(xué)的就是大六壬，學(xué)了五年，書(shū)越看越多，反倒越來(lái)越不知道怎么斷課了，原因就是那句“立論愈多，經(jīng)旨愈晦”，立論愈多，即使課不應(yīng)驗(yàn)，你也能找到相應(yīng)的自圓其說(shuō)的支持理由，不信你自己體會(huì)體會(huì)，是不是這樣！
反觀金口訣，從鄙人現(xiàn)今已搜集到八種古本金口訣版本來(lái)看，每種均有差別，但其核心斷法，仍然不變，可謂一脈相承，源流清晰，一課起出，立即就能判定事情是好是壞，是吉是兇，當(dāng)然，要預(yù)測(cè)一些細(xì)節(jié)問(wèn)題，就非一日之功了。
以上是我的淺見(jiàn)，學(xué)大六壬的朋友要不信就當(dāng)本人胡說(shuō)八道，我只想告訴大家別把大量的時(shí)間精力花在永遠(yuǎn)不可能學(xué)到真功夫的東西上面，那可太冤了。
