呂乃基
隨著科學(xué)技術(shù)和社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的原罪和人性也發(fā)生了某些演變。
科學(xué)正在一定程度上克服自身的原罪。其一，科學(xué)本身的發(fā)展。生命科學(xué)注重把生命作為一個整體，每一個個體都處于各自獨(dú)特的語境之中。在時間上，對象因“涌現(xiàn)”而“與時俱進(jìn)”。學(xué)術(shù)界據(jù)此提出所謂“地方性科學(xué)”，看來還要有“階段性科學(xué)”?！澳硶r某地”的科學(xué)會有各自相應(yīng)的游戲規(guī)則，多樣化的游戲規(guī)則彼此或多或少重疊，猶如“藍(lán)牙”。復(fù)雜性科學(xué)越來越注重從關(guān)系和非線性的過程，以及嵌入于形形色色的語境之中來認(rèn)識對象。其二，科學(xué)哲學(xué)各流派展開對科學(xué)的反思，對唯科學(xué)主義、還原論、宏大敘事、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的批判，重復(fù)博弈不可能。實際上，畢達(dá)哥拉斯早就道出了真理：人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。還原只是方法而不是主義，指出編碼知識的不足，客觀知識，世界3只是“理想狀態(tài)”，以及在知識建構(gòu)的過程中各種社會因素的影響，三個世界不可分割；揭示意會知識并提升其地位。其三，科學(xué)的邊界變得模糊。在認(rèn)識過程中，直覺的地位越發(fā)重要，美學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)成為科學(xué)家必要的素質(zhì)；價值觀念介入其間，倫理乃至宗教情懷，以及對自然界的敬畏之心不可或缺?？茖W(xué)之真，宗教之善，以及藝術(shù)之美正在打通彼此間的隔閡而趨于融合。與此同時，認(rèn)識與實踐的界限也不再清晰可辨，走向知行合一。雖然如此，在科學(xué)的前沿領(lǐng)域，在研究之初，科學(xué)的原罪依舊。實際上，只要科學(xué)還在，科學(xué)的原罪就如影隨形，不離不棄。
技術(shù)的發(fā)展也有助于化解其原罪。其一，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)和超級計算機(jī)及云計算的發(fā)展，前者是“虛擬吃一塹，現(xiàn)實長一智”，后者可以完成關(guān)于復(fù)雜對象和未來過程的海量計算，因而能夠較之以往在更大的時空范圍內(nèi)預(yù)見某項技術(shù)對自然、他人和使用者自身的影響。雖不足以徹底消解，至少也在一定程度上緩解技術(shù)的原罪。其二，隨著云計算、互聯(lián)網(wǎng)大腦和大數(shù)據(jù)的挖掘，全球會有更多人以及更早參與對某項技術(shù)的監(jiān)控和評價。美國的弗里德曼在IT領(lǐng)域提出“價值敏感性設(shè)計”，力求在技術(shù)啟動的第一時間，也就是早在設(shè)計階段就發(fā)現(xiàn)問題，以減少原罪的傳遞和放大，消解“科林格里奇困境”。此外，售前服務(wù)、讓不同人群體驗新的技術(shù)等等，也是基于同樣的考慮。其三，人類從自然界一百多億年的演化和超循環(huán)理論得到教益，提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)，并據(jù)此盡可能從全局和長遠(yuǎn)的視角規(guī)劃和引領(lǐng)技術(shù)的發(fā)展。與上文對技術(shù)之原罪的分析一樣，此處對技術(shù)原罪的化解實際上也必然涉及到人，涉及到人的本能與弱點(diǎn)。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，人的本能與弱點(diǎn)也正在發(fā)生某種潛移默化和微妙的變化。本能之一，好奇，正在發(fā)生演變。隨著知識愈加復(fù)雜，彼此嵌套，難以揭示普遍性與必然性，在現(xiàn)象的背后根本就不存在“本質(zhì)”或“所以然”。人們不得不滿足于“有一說一”。這樣的變化實際上早在19世紀(jì)末就開始了，先是統(tǒng)計和概率，繼而是海森堡的“不確定”。在不斷襲來的“后現(xiàn)代”浪潮中，科學(xué)家或者以給傳統(tǒng)概念冠以“非”和“不”這樣的否定詞加以應(yīng)對，如非有序、非平衡、非對稱、不可逆、不確定等，或者創(chuàng)造出相對、漲落、分形、分岔、涌現(xiàn)、突變、模糊和循環(huán)之類難以把握的詞匯，或者用往日詞匯的堆砌（如“后現(xiàn)代發(fā)生器”）來填補(bǔ)自己空蕩的心靈，撫平種種自相矛盾的解釋，遮蔽（海德格爾）與他人交流的窗口，或者以種種主體的“建構(gòu)”聊以自慰，一個典型是所謂“人擇原理”
[i]。批評者認(rèn)為，這簡直贅述了一個事實，那就是“如果事情本來就是不同的，那它就是不同的”，認(rèn)為人擇原理中強(qiáng)調(diào)的因果關(guān)系的方向是錯誤的。批評者中有是不少物理學(xué)家。雖然如此，“知其所以然”確實越來越難以做到，大數(shù)據(jù)時代更是舉起“知其然”的旗幟，進(jìn)一步動搖“知其所以然”的沖動，不可能也不必要知其所以然。人類因而逐步滿足于遠(yuǎn)古祖先的知其然，確切地說，是“后知其然”
[ii]。愛因斯坦曾經(jīng)堅持“上帝不擲骰子”，而今要做的就是，從中挖掘“大數(shù)據(jù)”。
滿足于知其然，以及以種種辯證的“一方面和另一方面”安慰自己，不僅是認(rèn)識的變化，而且是人的心理甚至本能的變化。好奇，固然依舊存在，然而止于知其然，即使“后知其然”，畢竟不同于知其所以然，不足以完全撫慰內(nèi)心的需求。再說，知其所以然在相當(dāng)程度上是為認(rèn)識朝未知領(lǐng)域的推進(jìn)設(shè)置了相對明確的方向，如今，沒有了知其所以然的沖動，僅僅知其然，此處的“其”究竟為何事何物，也就帶上了幾分茫然。
在純粹為科學(xué)而科學(xué)，也就是為知而知的好奇有所弱化或淡化之時，包括科學(xué)在內(nèi)，后現(xiàn)代思潮在整體上的實踐轉(zhuǎn)向和實踐優(yōu)位，以及主體全方位參與建構(gòu)，填補(bǔ)了人的好奇本能褪去所造成的某種“空白”，那就是“目的”。獨(dú)特的主體，帶著特定的目的，負(fù)載著獨(dú)特的價值判斷，研究獨(dú)特的對象，以及置于獨(dú)特的時空環(huán)境或語境之中，去“知其然”，在“茫然”中朝向不同主體所設(shè)定的不同目的。這一點(diǎn)在大數(shù)據(jù)時代尤為突出，為某個特定主體在特定語境下的特定目的收集某類特定的大數(shù)據(jù)，從中挖掘可以特定的為該主體所用的線索。在這樣的變化中，好奇，由“知其所以然”對因果決定論的強(qiáng)調(diào)，趨于因果決定論與目的論的均衡，進(jìn)而由目的論主導(dǎo)，也就是從為知而知，走向有目的的知。在宇宙學(xué)、基本粒子物理、生命科學(xué)和腦科學(xué)等前沿領(lǐng)域，傳統(tǒng)的好奇心依然盛行；而在其他更廣泛的領(lǐng)域，“目的”將越來越廣泛和深入地引導(dǎo)乃至置換純粹的好奇。
本能之二，對控制欲的反思。隨著控制無盡的擴(kuò)張，在對自然的控制中，人們發(fā)現(xiàn)單方面一廂情愿的控制往往達(dá)不到預(yù)期效果，甚至事與愿違，受到來自自然界意想不到的十倍百倍的報復(fù)。在全球化時代，對他人的控制往往是“零和”，或傷敵一千自損八百，甚至兩敗俱傷。謀求雙贏、多贏成為首要選項，全球治理不再僅僅停留于一般性的理論探討，而是上升到政策和戰(zhàn)略的高度。人們逐步意識到，控制，同時也就意味著對控制對象的尊重。在這一過程中，人作為“類”的地位正在提高，在各個群體各自的目的中，人類的目的正在提升。然而必須指出，在現(xiàn)實世界一再受挫后，有人干脆任性而放棄對自我的控制，越發(fā)重口味，尋求更多的聲色犬馬。再者，人們傾向于把控制欲宣泄到網(wǎng)絡(luò)和虛擬世界，追隨梅菲斯特的身影。
在人的本能發(fā)生上述演變之時，人的弱點(diǎn)之一，自利依舊，同時人類的地位有所上升；弱點(diǎn)之二，認(rèn)識和實踐上的局限可以認(rèn)為有所改善，這既是在實際上確實發(fā)生的改善，更在于對這種局限本身的接受和認(rèn)識。一旦更加自覺和深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)，就會換一個角度看待周圍的世界和自己。
在上述人的本能和弱點(diǎn)的微妙變化中，人類是否有可能孕育一種新的本能：敬畏之心；對自然的敬畏，敬畏自然之浩渺無垠，敬畏自然與人的息息相關(guān)。敬畏他人。在共同遵守的規(guī)則下，世界上的每個人都與自己一樣，具有不可剝奪的生的權(quán)利，以及思與行的權(quán)利。敬畏自我，敬畏自己身上所固有的人的本能和弱點(diǎn)。
弗洛伊德在1930年提出一個尖銳的問題，文明在多大程度上是建立在對本能的滿足之上，又是在多大程度上是以對強(qiáng)大的本能的力量不予滿足為前提
[iii]？
科學(xué)技術(shù)帶著其因人的本能和弱點(diǎn)而固有的原罪，一路向前，正在回過頭來改造人性，從而洗滌自身的原罪。在2045年奇點(diǎn)到來之時，人性自利的根源，“自私的基因”是否會改為“先人后己”的“機(jī)器人三原則”，抑或，自利的人與無私的機(jī)器人的結(jié)合？電子人等形形色色的新新人類是否會極大地突破認(rèn)識與實踐的局限？人類無暇拭目以待，這一前景就在眼前。
博主“科學(xué)技術(shù)的原罪及其背后的人性”已經(jīng)全文上載完畢
科學(xué)技術(shù)的“原罪”及其背后的人性0（一、科學(xué)的“原罪”） 科學(xué)技術(shù)的“原罪”及其背后的人性（二、技術(shù)的“原罪”） 三、科學(xué)技術(shù)“原罪”背后的人性
