從某種角度與意義而言，是太平天國起義“成全”了曾國藩。1811年（嘉慶十六年）出生于湖南長沙府湘鄉(xiāng)荷葉塘白楊坪（今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天坪村）的一個普通耕讀家庭。兄妹九人，曾國藩為長子。祖輩以務(wù)農(nóng)為主，生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐富；父親曾麟書身為塾師秀才，作為長子長孫的曾國藩，自然得到二位先輩的倫理教育了。曾國藩自幼勤奮好學(xué)，6歲入塾讀書，8歲能讀八股文、誦五經(jīng)，14歲能讀《周禮》《史記》文選，同年參加長沙的童子試，成績列為優(yōu)等。父麟書，有田產(chǎn)，不事耕種，醉心功名，然童試17次皆不第，父設(shè)館授徒。曾國藩幼從父學(xué)。道光十三年（1833）入縣學(xué)為秀才。翌年就讀于長沙岳麓書院，同年中舉人。此后赴京會試，一再落榜。十八年，始中第三十八名貢士，旋赴殿試，中三甲第四十二名，賜同進(jìn)士出身，朝考選翰林院庶吉士。之后在京十年七遷，連升十級。先后任四川鄉(xiāng)試正考官、翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等(應(yīng)該算正廳局級吧)、禮部右侍郎，歷署兵、工、刑、吏等部侍郎。四十三歲，組建湘軍。十一年之后，曾國藩五十四歲，湘軍攻陷天京。五十五歲，創(chuàng)建江南制造總局。六十歲處理天津教案。六十一歲，提出在美國設(shè)立“中國留學(xué)生事務(wù)所”，病死于兩江督署。曾國藩為師為將為相的經(jīng)歷驗(yàn)證了兩個事情，第一，通才是存在的，人事練達(dá)，世事洞明，依靠常識百事可做。無論是抓黃賭毒還是整飭經(jīng)濟(jì)外交軍事教育，里面貫穿著一條永遠(yuǎn)閃光的金線。第二，做事是硬道理。如果想立事功，不要總在集團(tuán)總部務(wù)虛，到前線去，到二級公司去，真正柴米油鹽醬醋茶，對付痞子混子傻子瘋子，對一張完整明確的損益表負(fù)責(zé)。我唯一好奇的是，曾國藩有沒有想過進(jìn)一步做秦皇漢武，仿照趙匡胤，找件黃坎肩披披。曾國藩破天京之后，有再走一步的條件：天下能打的兵百分之八十是他直接或間接帶出來的。有說法：“春秋大義別華夷”，“志在攮夷愿未酬”。有人教唆：野史講，李秀成被俘后，很快和曾國藩進(jìn)行了對話，其中涉及聯(lián)合湘軍和李秀成能控制的太平天國力量，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，并寫了幾萬字的心得。最后的結(jié)果是，曾國藩在俘獲李秀成之后十六天，沒有請示總部，殺了李秀成，上報(bào)總部的數(shù)萬字供詞，真?zhèn)坞y辨。曾國藩培養(yǎng)出來的李鴻章是極少數(shù)有見識又有膽量能指出他缺點(diǎn)的人之一，“少荃論余之短處，總是儒緩?！?/p> 立言
曾國藩初到京城，他最初的理想是以文章聞名于朝野，一掃文壇的頹風(fēng)，做個憤怒的文學(xué)青年：“少年不可怕丑，須有狂者進(jìn)取之趣，此時不試為之，則后此將不肯為矣?！彼哪繕?biāo)很高：“有所謂躬行實(shí)踐者，始知范、韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也?！钡牵绻钠綒夂偷貏冸x開曾國藩事功道德造就的光環(huán)，他的文字文采平平。一個原因是天分有限，老天不可能把所有好事都集中到一個人身上，而且?guī)缀跛械暮檬露际请p刃劍，一個人語緩行遲老成持重，很容易成就事功，但是很難心騖八極筆驚天地。另
外一個原因就是俗務(wù)纏身，一直沒能當(dāng)上職業(yè)作家：“古文一事，平日自覺頗有心得，而握管之時不克殫極思，作成總不適意。安得屏去萬事，酣睡旬日，神完意適，然后作文一首，以擄胸中奇趣?！痹鴩獩]有時間專業(yè)寫專欄，但還是能擠時間讀書：“早歲有志著述，自馳驅(qū)戎馬，此念久廢，然亦不敢遂置詩書于不問。每日稍閑，則取班、馬、韓、歐諸家文舊日所酷好者，一溫習(xí)之，用此以養(yǎng)吾心而凝吾神。”“廿三史每日讀十頁，雖有事不間斷?！遍L期紀(jì)律嚴(yán)格的閱讀造成曾國藩對文字的見識強(qiáng)于他的寫作能力，他編的文字比他自己寫的文字強(qiáng)，他的評論比他的創(chuàng)作強(qiáng)，他的應(yīng)用文(書信、日記和奏議)比他的其他文字強(qiáng)。曾國藩堪稱應(yīng)用文的大師，有話才說，意盡則止，辭足則止，決不多添一筆。機(jī)場的書店最是勢利，沒市場的書決不稍留書架上。身死百年的曾國藩長了一張青瓜臉，不是美男，沒有緋聞，還能長期占領(lǐng)各地機(jī)場書店的書架。無論文字如何，這本身就證明他已經(jīng)立言而不朽了。
二、曾國藩走過的是一條自我完善之路。這條路說來老套：正心誠意修身齊家治國平天下。第一個要點(diǎn)是正心誠意，“方今天下大亂，人懷茍且之心。出范圍之外，無過而問焉者。吾輩當(dāng)立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻?！睕Q心一輩子同自己心中的賊做斗爭，即使心中的賊像雞冠一樣豎起來，也決不安撫。“功可強(qiáng)立，名可強(qiáng)成。不為圣賢，便為禽獸。莫問收獲，但問耕耘。”第二個要點(diǎn)是好習(xí)慣。在生活學(xué)習(xí)上，曾國藩給自己定了一系列的規(guī)矩，而且一執(zhí)行就是一輩子。比如，敬：“整齊嚴(yán)肅，無時不懼?！北热?，早起：“黎明即起，醒后勿沾戀。”比如，讀史：“丙申年講念三史，大人曰：'爾借錢買書，吾不惜極力為爾彌縫，爾能圈點(diǎn)一遍，則不負(fù)我矣。’嗣后每日圈點(diǎn)十葉，間斷不孝?！倍?，還強(qiáng)制家人共同營造氣氛：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣。不許坐轎。不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事須一一為之。插日蒔禾等事亦時時學(xué)之。”第三個要點(diǎn)是好心境。只問耕耘，不問收獲，禁不住不夢見收獲。長期的“抑然”和對名利的向往，會讓人瘋狂。曾國藩倚靠心理暗示活下來，反復(fù)念叨：“花未全開月未圓”，“有福不可享盡，有勢不可使盡”，“恬靜書味”，“治生不求富，讀書不求官，修德不求報(bào)，為文不求傳”。曾國藩還有物質(zhì)幫助：“閱陶詩全部，取其太閑適者記出，將鈔一冊，合之杜、韋、白、蘇、陸五家之閑適詩纂成一集，以備朝夕諷誦，洗滌名利爭勝之心?！钡搅苏娴墓Τ擅土耍梢詮堁牢枳α?，這種心理暗示已經(jīng)根深蒂固。滅了太平天國，曾國藩馬上自銷湘軍，自樹對手淮軍。兩年后，五十五歲，上疏請求解除一切職務(wù)，注銷爵位，提前退休。一輩子做到上述三點(diǎn)，正心誠意，以好心境遵循好習(xí)慣就能成曾國藩。做到以上三點(diǎn)，即使再加上生而神靈，也只是做到了人和。其他的，還有地利，如果曾國藩的江東是上海而不是倔強(qiáng)狠霸的湖南，我不信能有三千漢子會放棄小籠包子，揮舞梭鏢長矛，和曾國藩開赴那一條近乎死路的戰(zhàn)天京之旅。曾國藩自己也承認(rèn)，曾氏自撰墓銘也說：“不信書，信運(yùn)氣”。
三、立德立功立言三者的關(guān)系。一是“立德立功立言”與立法。中國古語有“立德立功立言”之說。把立德放在了做人的第一位。做人要有道德，這其實(shí)是一個常識，無需做更多地闡述或張揚(yáng)，但中國人目前缺的正是常識。其實(shí)我們完全不可太看重新的真理的發(fā)現(xiàn)，僅就一些傳統(tǒng)的常識的實(shí)踐，恐怕就夠中國人努力幾個世紀(jì)了。中國人在這方面的常識積累也實(shí)在太多了。為什么要把立德放在做人之首位呢？這是緣于中國的傳統(tǒng)體制。中國是一個缺乏法治傳統(tǒng)的國家，是一個人治過于悠久的國家。人治的社會，主要注重榜樣的力量。故有“正人先正己”、“上梁不正下梁歪”等等常識。但立德的事情又是一件十分困難的事情。封建社會把治國建立在個人的修養(yǎng)上，提倡“修身齊家治國平天下”。但這種社會圭臬仿佛很脆弱。人治社會提倡了幾千年的“立德”，即做人的基本風(fēng)范，社會卻又常常出現(xiàn)“無道”的時代，出現(xiàn)成群的貪官，出現(xiàn)大面積的腐敗。其實(shí)結(jié)論很簡單，那就是過分看重了個人的“自覺”。幾千年的封建社會的歷史證明，社會提倡什么，什么就難以做到。把立德放在立功立言之前，就證明立德是最重要的事，是做人的根本。然而正是這樣，許多人的德就是立不起來。歷代農(nóng)民起義其實(shí)就是對人治社會的反叛，也是對人治社會的最好的懲罰。農(nóng)民起義無情地粉碎了封建統(tǒng)治者企圖以德使社會長治久安的夢想。這是一幕循環(huán)往復(fù)了幾千年的悲劇，也是一個人人明白的常識，但常識是常識，為什么幾千年的圣人們都解決不了這樣的常識呢，其根源也正是把希望寄托在了“人治”上，寄托在了榜樣的力量上。其實(shí)這種“希望的夢”是很短暫的，也是違背人性的。馬上皇帝因其打江山的歷程艱苦，故常常容易為社稷而犧牲自己的一些奢望，也因其目睹了前朝皇帝的腐敗，故能在自己執(zhí)掌天下大權(quán)之后，予以高度警惕。但以后呢？以后的帝王沒有了這些警惕的經(jīng)歷，故立德樹榜樣的意識逐漸淡薄，或者說人的欲望過于強(qiáng)烈。因此，依靠皇帝忠臣之類的人樹立榜樣就開始顯得荒唐。因?yàn)榛实壑页贾愐彩欠采砣馓?，也有人的所有欲望。只要有人的欲望，就會有膨脹的可能。膨脹到一定的程度，就會出現(xiàn)一批腐敗的榜樣。中樞神經(jīng)出問題了，其他器官的癱瘓就是一定的了。盡管中國社會的主流依然是倡導(dǎo)立德，盡管少數(shù)知識分子以自己終身的實(shí)踐樹立了“立德”的榜樣，但仍然無法挽救整個社會的頹敗。
封建社會就是一種缺乏靠制度監(jiān)督統(tǒng)治者的社會。立德立功立言從字面上看自然是可以的，但缺了立法就使這樣的常識變得荒謬。一個國家僅靠道德治國肯定不行，當(dāng)然僅靠法制也是不行，成本太大。必須二者結(jié)合起來。我因此也贊成“兩手都要硬”的提法。但這里的“兩手硬”不是指精神文明與物質(zhì)文明，而是指“德治”與“法治”。而且我所說的“德治”，還包括宗教信仰對社會的影響。一個成熟的國家，就是把大多數(shù)人承認(rèn)的行為準(zhǔn)則盡可能地制定成法律，然后依法治國就可以了。人是一個有限度自律的動物，所以，欲望到一定的地步，僅靠自律就危險(xiǎn)了，這已被無數(shù)事實(shí)所證明。法律雖然是道德的底線，但卻可以切切實(shí)實(shí)地維護(hù)道德的升華。這是封建社會的弱項(xiàng)，同時也是現(xiàn)代社會的強(qiáng)項(xiàng)。
二是教育與"立德，立功，立言"。古往今來，無數(shù)圣哲先賢、仁人志士之成功，無不志存高遠(yuǎn)，刻苦勤勉，反省自身，躬身踐行“立德、立功、立言”之三不朽。人活得有意義，主觀上離不開“立德、立功、立言”之愿望，客觀上也是一種物質(zhì)財(cái)富抑或是精神財(cái)富。它始終是左右我們行為的一種思想規(guī)范?！傲⒌隆本褪侨绾巫鋈说膯栴}，“立功”就是如何做事的問題，“立言”就是如何做學(xué)問的問題。我國唐代學(xué)者曾精辟闡述了其豐富的內(nèi)涵：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時；立言，謂言得其要，理足可傳”。隨著時代之變遷，其內(nèi)涵愈加變得豐富。當(dāng)今，“立德”就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為民族利益與人類進(jìn)步，行利國利民之善事，做社會認(rèn)可之典范；“立功”就是為民族振興與社會發(fā)展建功立業(yè)，竭力為眾人謀求幸福，拯救眾人陷溺心靈，使眾人離惡獲福、離苦得樂；“立言”就是做文章，著書立說。人之苦與樂、賢與不肖、圣人與魔鬼的差距，完全取決心靈狀態(tài)，而直接改變、影響心靈狀態(tài)之力量就是語言和文字。當(dāng)然，追逐理想之實(shí)踐不會一帆風(fēng)順，有成功，也有失??；有歡樂，也有痛苦。歷代圣哲先賢在追求“立德、立功、立言”之理想境界中，亦歷經(jīng)頗為坎坷的人生。如何應(yīng)對挫折？古人云：“無恒產(chǎn)而有恒心”，“雖不能至，心向往之”。
教育乃為國家之基礎(chǔ)，濟(jì)世富民之關(guān)鍵，造福社會之根本。它是一種良心的志業(yè)，更是積善積德的事業(yè)。作為從事人才、知識的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)，教育為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了源源不斷的人力資源和智力支持，逐漸從社會的邊緣走向社會的中心。教育，喚醒了人之心靈，讓人得以擺脫軟弱狀態(tài)而自立，得以超越動物性生存狀態(tài)而承擔(dān)起責(zé)任，得以開啟潛能而獲致生存和發(fā)展的機(jī)會。所以說，教育就是我們躬身踐行“立德、立功、立言”之三不朽的良好契機(jī)。立德于教育，篤學(xué)善行，弘揚(yáng)正氣，構(gòu)筑文明社會環(huán)境，促進(jìn)人類進(jìn)步。立功于教育，引領(lǐng)學(xué)子走向科研與思想最前沿，領(lǐng)略世界高新技術(shù)之風(fēng)光；挖掘?qū)W生無限潛能，爆發(fā)無限的創(chuàng)造力，駕馭科技發(fā)展之潮流，開創(chuàng)美好未來。立言于教育，探索真知，闡釋正義，傳承文明薪火，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕，為萬世開太平。
四、其現(xiàn)實(shí)意義。建秉承傳統(tǒng)文化精髓的企業(yè)文化--企業(yè)文化與人文精神。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。我國傳統(tǒng)文化,從廣義上說,指我國世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。我國傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力培育我國現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是我國傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)我國特色現(xiàn)代企業(yè)文化: 堅(jiān)持以人為本的價值取向。以人為本是我國民本思想的繼承和發(fā)展。我國現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅(jiān)持以人為本,對職工講仁愛關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化，培植敬業(yè)樂群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神，可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。加強(qiáng)道德教化。中國的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會雖流弊日多，但其精華部分仍光彩照人。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人最理想的成就是所謂的“三不朽”，其中最大的不朽是“立德”，其次才是“立功”、“立言”，道德上的成就是人生最有價值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想，包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個方面。自強(qiáng)不息是講自立之道，厚德載物是講立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的歸宿，二者講的都是從道德上立人，以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現(xiàn)代社會無疑仍有積極意義。當(dāng)今社會上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象，不能不使人憂慮，整個社會對“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此，企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進(jìn)行。在企業(yè)管理者中，應(yīng)提倡“百行德為先”的思想，通過他們的道德人格力量去影響人、帶動人、鼓舞人，真正做到“身正為師，德高為范”。對企業(yè)職工，應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育，提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說，就是強(qiáng)化“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育，就有可能培養(yǎng)出一代富有社會道德責(zé)任感的時代新人。培養(yǎng)敬業(yè)樂群精神。所謂敬業(yè)，就是對所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛，讓人生的價值在平凡的崗位上閃光；所謂樂群，就是與全體員工和睦相處，共同奮斗。敬業(yè)與樂群密不可分。只有人人敬業(yè)，才能激發(fā)創(chuàng)造熱情，減少內(nèi)耗，形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族素來有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。 秉承誠實(shí)守信的職業(yè)道德。社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種信任經(jīng)濟(jì)。在我國傳統(tǒng)文化中,儒家文化倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”為做人的基本準(zhǔn)則。培育我國現(xiàn)代企業(yè)精神,要充分發(fā)揮和利用國人誠實(shí)守信的傳統(tǒng),把誠信作為企業(yè)精神和企業(yè)文化的重要內(nèi)容貫穿始終。 強(qiáng)化敬業(yè)樂群的團(tuán)隊(duì)意識。中華文化和西方文化的一個顯著區(qū)別就是特別強(qiáng)調(diào)群體意識和團(tuán)體主義精神。建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化強(qiáng)調(diào)群體犧牲精神、勤勞敬業(yè)精神、整體為上的集體主義道德,強(qiáng)化敬業(yè)樂群的團(tuán)隊(duì)意識,創(chuàng)造出一種共同的價值觀念,發(fā)揮出企業(yè)的集體主義精神。胸懷以天下為己任的社會責(zé)任感。要發(fā)揚(yáng)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)美德才能把發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)同振興中華民族聯(lián)系起來。
在企業(yè)中注重道德教化，培植敬業(yè)樂群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神，可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。
一是加強(qiáng)道德教化。中國的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會雖流弊日多，但其精華部分仍光彩照人。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人最理想的成就是所謂的“三不朽”，其中最大的不朽是“立德”，其次才是“立功”、“立言”，道德上的成就是人生最有價值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想，包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個方面。自強(qiáng)不息是講自立之道，厚德載物是講立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的歸宿，二者講的都是從道德上立人，以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現(xiàn)代社會無疑仍有積極意義。一個人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人，無論如何是難以給社會創(chuàng)造財(cái)富、做出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象，不能不使人憂慮，整個社會對“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。作為社會組成部分之一的企業(yè)，同樣存在不少問題，如貪污腐敗、大肆侵吞國有資產(chǎn)，以及一些企業(yè)管理者“一年大展宏圖，二年唯利是圖，三年一塌糊涂”等。因此，企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進(jìn)行。在企業(yè)管理者中，應(yīng)提倡“百行德為先”的思想，通過他們的道德人格力量去影響人、帶動人、鼓舞人，真正做到“身正為師，德高為范”。對企業(yè)職工，應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育，提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說，就是強(qiáng)化“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育，就有可能培養(yǎng)出一代富有社會道德責(zé)任感的時代新人。
二是培養(yǎng)敬業(yè)樂群精神。所謂敬業(yè)，就是對所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛，讓人生的價值在平凡的崗位上閃光；所謂樂群，就是與全體員工和睦相處，共同奮斗。敬業(yè)與樂群密不可分。只有人人敬業(yè)，才不會出現(xiàn)所謂的“一人做事二人看，還有一人在搗蛋”的現(xiàn)象；只有人人敬業(yè)，才能激發(fā)創(chuàng)造熱情，減少內(nèi)耗，形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面，有必要引入“剛?cè)嵯酀?jì)”、“嚴(yán)愛相融”的管理理念。首先，建立剛性的管理制度。人性中的一些弱點(diǎn)決定了人必須有相應(yīng)的制度來約束，一個企業(yè)如果沒有嚴(yán)格的管理制度是難以辦好的。其次，營造寬松融洽的環(huán)境。一個企業(yè)只有剛性、理性的制度，缺乏人性化、人情味的東西也是不行的，應(yīng)當(dāng)融入“愛”的管理理念?！案腥诵恼?，莫先乎情”。愛，就是對企業(yè)員工關(guān)心愛護(hù)，為員工解決迫切需要解決的問題，包括生產(chǎn)、生活環(huán)境的改善，員工發(fā)展空間的創(chuàng)造，以及財(cái)富的合理分配等。企業(yè)通過愛與和諧的氛圍將員工凝聚起來，使員工產(chǎn)生認(rèn)同感，就能夠調(diào)動員工的積極性，增強(qiáng)企業(yè)的生機(jī)與活力。
三是培養(yǎng)社會責(zé)任意識。社會責(zé)任感的樹立和奉獻(xiàn)價值觀的形成是互相聯(lián)系的，一個沒有奉獻(xiàn)觀的人是難以盡其社會責(zé)任的，反之亦然。在企業(yè)中之所以要提倡加強(qiáng)奉獻(xiàn)觀教育，是因?yàn)閺谋举|(zhì)上而言，人類的發(fā)展進(jìn)步總是或多或少地以個體的犧牲為代價。在改革過程中，國家、集體和個人三者利益根本一致前提下的矛盾并沒有消除，個人利益與集體利益的矛盾有時還比較激烈，而為了維護(hù)整體利益又必然要求個人利益作出犧牲。同時，我們所提倡的奉獻(xiàn)觀應(yīng)建立在重視人、關(guān)心人、理解人、尊重人、培養(yǎng)人、激勵人，堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。從總體上看，個人完善和社會完善是互為基礎(chǔ)的。市場經(jīng)濟(jì)和奉獻(xiàn)價值觀既有一致的一面，又有矛盾的一面。因此，一方面應(yīng)尊重個人的正當(dāng)利益，尊重個人的利益也就是尊重主體的需求意識，從而調(diào)動主體的積極性、創(chuàng)造性；另一方面應(yīng)擺正集體功利與個人功利之間的關(guān)系，正確處理“大河無水小河干”與“小河有水大河滿”的關(guān)系。只有在個人與群體利益相互滿足的互動中，企業(yè)職工才能迸發(fā)持久的創(chuàng)造熱情，才能意識到企業(yè)的興衰與個人的前途息息相關(guān)，才能將個人命運(yùn)與企業(yè)命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。
曾國藩留給后人一個最深刻的印象，就是毅力格外堅(jiān)韌。隊(duì)伍從衡陽剛拉出來不久，接連打了幾次敗仗，幕僚在寫給朝廷的奏折中如實(shí)供述，稱湘勇“屢戰(zhàn)屢敗”。曾國藩審閱時，當(dāng)即揮筆改為“屢敗屢戰(zhàn)”。四字仍在，但位置一經(jīng)調(diào)整，那種不服輸、不氣餒的剛毅氣魄頓時躍然紙上。
曾國藩謙和內(nèi)斂，以退為進(jìn)，韜晦有術(shù)，從不張揚(yáng)，沒有半點(diǎn)文人的狂傲之氣。在清政府的猜忌、地方大吏的排擠中求生存，在多重勢力的夾縫中求發(fā)展，為人行事不得不如履薄冰、如臨深淵、謹(jǐn)小慎微，“有福不可享盡，有勢不可使盡”。時時刻刻、事事處處不忘適可而止。
曾國藩常以林則徐為榜樣，提倡節(jié)儉，要做一名清官。他穿的是又短又小的馬甲；睡的是布被草席；不食煙酒，每頓飯通常只有一個菜，“決不多設(shè)，雖身為將相，而自奉之嗇，無殊寒素”，因他每食僅菜一品，時人諧稱為“一品宰相”；隨身之物只有兩口小木箱，沒有一件珍玩貴物；哪怕位居兩江總督之時，家眷仍維持鄉(xiāng)居生活狀況，每天晚上，全家長幼女眷全在油燈下紡紗績麻。
