原文地點：遼代契丹貴族喪葬習俗的考古學察看(轉載)作者：東北儒生(彭擅國吉林大學邊陲考古研究中間，吉林長春，130012)
前人對遼代喪葬的研究功效未幾。已有的研究的特性歸納綜合起來，一是主要依托其實不充裕的文獻停止會商；二是存在將契丹喪葬與漢人喪葬混為一談的征象。我們認為，商量遼代的喪葬，應當主要依托考古材料，分離文獻記載，區(qū)分出遼境內互有區(qū)此外葬俗系統(tǒng)，追隨其各自的淵源傳承與彼此間的滲入融會，從而歸納遼代喪葬的一些具有普遍性或代表性的方面，雖然這個總結與片面規(guī)復遼代的喪葬軌制還有必然間隔。上世紀20年月中央軍閥和日人對遼陵的盜掘可謂遼墓考古發(fā)現(xiàn)的端緒。建國后尤其是近50年來，遼代考古出格是墓葬的發(fā)掘獲得了長足的停頓，使我們有了舉行以上研究的前提，從而填補了遼代喪葬切磋中文獻不敷的缺憾。遼境內多民族共存，有的民族現(xiàn)有的考古材料沒法對其喪葬作出哪怕是簡樸的勾畫。從考古學的角度切磋遼代的喪葬，條件是要辨別出墓葬的民族歸屬，不克不及等量齊觀。不然，相干的文化身分闡明將無從談起。目前遼墓辨別對照明白的是契丹和漢人墓葬，這是兩種互有區(qū)分和聯(lián)絡的喪俗體系。這里主要討論契丹人尤其是具有代表性的契丹貴族的喪葬習俗。至于契丹帝陵以及遼代漢人的喪葬習俗容另文探究。
一遼代契丹貴族的墓葬主要散布在內蒙古東南部、遼寧西部、河北北部等地。這些處所都屬于遼的背心腸區(qū)。目前發(fā)掘的首要有.內蒙古阿魯科爾沁旗寶山M1(923年)[1]、阿魯科爾沁旗罕蘇木蘇木的耶律羽之墓(942年)[2]、內蒙古赤峰駙馬贈衛(wèi)國王墓(959年)[3]、遼寧旭日耶律延寧墓(985年)[4]、內蒙古奈曼旗青龍山的陳國公主墓(1018年)[5]、遼寧義縣清河門M2(1057年，蕭慎微墓?)[6]、內蒙古寧城埋王溝的蕭?墓(1071年)[7]、寧城蕭府君墓(1072年)[8]、內蒙古庫倫M1(1080年?)-M6[9]、寧城蕭孛特本墓(1081年)[10]、遼寧錦西蕭孝忠墓(1089年)[11]、遼寧法庫蕭袍魯墓(1090年)[12]、阿魯科爾沁旗耶律祺墓(1108年)[13]、法庫蕭義墓(1111年)[14]、遼寧阜新蕭和墓[15]、內蒙古科右中旗代欽塔拉M3[16]、哲里木盟奈林稿墓[17]、阜新海力板墓[18]、遼寧建平張家營子墓、墨碌科墓[19]、河北平泉小吉溝墓[20]、向陽前窗戶墓[21]、北票水泉M1[22]、赤峰大窩鋪墓[23]、內蒙古翁牛特旗解放營子墓[24]、遼寧新平易近巴圖營子墓[25]、內蒙古敖漢皮匠溝墓[26]、寧城鴿子洞墓[27]、阿魯科我沁旗溫多爾敖瑞山墓[28]、敖漢七家墓[29]等等。經由對墓葬諸要素(包孕墓葬形制、墓向、壁畫、葬具、葬式、斂具、殉牲與殉人、隨葬品的位置與組合等等)的排比闡發(fā)，連系文獻能夠將遼代契丹貴族的喪葬風俗總結為以下6個主要方面。
1.修建家族墓地，選址重視堪輿。散族而葬，回葬先塋的做法應起于契丹貴族對華夏地域唐五代喪葬舊造的仿照，起頭于圣宗統(tǒng)和前后。耶律琮卒于保寧間，并未歸葬先塋，保寧十一年，其婦人"便與二三孝子弟子故吏部直職員，親往口口口口馬盂山口口口峰嶺口，…(此地)真諸侯之象，是三公所營之墟，茍稱民氣，誰云不成。保寧十一年春口仲春丙寅，夫人爰命植夫駁張于役，庸賃百工大營葬事…。[30]"蕭僅于承平九年"備禮葬于先祖墳頁敦山"[31]，耶律元死后(寧靖年間)"歸葬于隱州北仄頂山，從先塋也。[32]"蕭德溫死后，"?葬于黑山之先塋。[33]"歸葬先塋前常將死者置于"攢所"[34]"權厝"[35]，以備今后遷葬。內蒙古庫倫旗西孤家子曾挖掘一座未被盜挖的遼墓，墓內出有骨殖，發(fā)現(xiàn)一開已磨光但未刻字的墓志，猜測即權厝之墓，已將尸骸遷出[36]。佳耦二人合葬于一墓室內是那時通止的做法，即所謂的起塋?葬。巴圖營子墓的封門磚顛末一次挪動轉移，估量就是二次葬存留的跡象。這些貴族家族墓地常常建有塋域。多數(shù)塋垣及相干的空中修建果天然和報酬的粉碎，或蕩然無存，或保留欠好。地表遺址比力較著的如寶山墓地，塋區(qū)呈長方形，圍墻周長737米，東、北各開一門且建有甕城，東門借有門房，墓地上有范圍較大的多處建筑。寧城岳家杖子蕭府君墳場地表可見石塊壘砌的墓園，并且還有磚砌的排火舉措措施。庫倫3號墓發(fā)現(xiàn)疑為祭臺的磚砌臺基。重熙十五年秦晉國大少公主墓志記公主身后，"權窆于馬盂山先王塋垣之丘堂。[37]"這個丘堂應具有享堂或祭殿的性子。至于地上設置文官、武吏、羊、虎等石像死及神道碑者，現(xiàn)在除帝陵之祖陵外，僅見于耶律琮墓，這多是他任南面官而采用的漢民儀，是一個特例。權殯之地和墓天的選擇往往拘忌于陽陽風水。耶律琮泉臺肯定之前，家人"卜其兆宅，安厝玄宮"；統(tǒng)和二十五年耶律減乙里妃墓志則記"考以陰陽建其墳墓。[38]"而契丹人中乃至也無為人挑選墓地的"擅長卜筮"的陰陽師長教師，如耶律乙不哥[39]。至于耶律婁國謀反被誅，穆宗"詔有司擇絕后之地葬之。[40]"則是葬地采用陰陽堪輿之法的一個特例。北宋沈括記"黑水之西有連山，謂之夜來山，極高峻。契丹宅兆皆在山之東南麓。[41]"便考古發(fā)現(xiàn)來看，契丹家族墓地確實常選擇在東、南或東南邊背坦蕩低平并常有溪流、其他三面依山的簸箕形山坡上，典范如清河門、耶律琮、豪欠營墓[42](此墓東南出口處更有單闕)等等。這類背抵下山、面對溪流的陣勢恰是北宋地輿書中所稱的"上兇之地。[43]"遼境漢人墓志中常紀錄該墓在墓地中的"穴位"，但今朝所見契丹人墓志不見這類記載，也貧乏從泉臺的擺列來揣度選穴尺度的充實的考古學質料。宋會要蕃夷二之五記，"契丹遺俗，既葬必守墳。"遼代帝陵建有奉陵邑，并置奉陵戶。契丹貴族墓地也設守陵職員。很多契丹貴族墓地在他們的頭下軍州內，守墓人員大多應來自這些公鄉(xiāng)。但也有晨廷犒賞的慣例。如蕭孝忠死后，皇帝"賜宮戶守冢。[44]"以至個別漢人高官墓地的保護也得到天子的撐持，如梁援的家族墓，"用住民三十戶租賦贍給之。[45]"2.墓葬方向東南，墓室多仿地上居室現(xiàn)有的考古材料表白，幾近一切契丹墓葬的方向(指墓門偏向)皆在東、南之間(95-175度)，絕少破例。這與全部墓地的朝向是相分歧的。遼史百官志記."遼俗東向而尚左"。"貴日"、"拜日"、"祭東方"的契丹舊俗[46]，既影響遼的地上居室，也影響了墓葬的擇向。固然，東向并非盡對的正東，日出的標的目的也是云云。墓室大大都為仿木構地面建筑的磚石構造，普通由斜坡式墓道、天井(門庭)、仿木布局的墓門、甬道、(前室及閣下耳室)、主室等構成，在范圍上存在著品級不同。圣宗開泰以前去往在甬道和墓室裝潢壁畫，題材有門神、云鶴、仆眾侍宴備騎、室(帳)內陳列、牧獵等。開泰當前在墓道和庭院中也畫有壁畫，盛行以旗飽、駝馬車騎和浩繁人物所施展闡發(fā)的出行和返來儀仗的題材。這些壁畫是墓仆人生前生涯的活潑反映。隨葬品的擺放有必然的紀律，前室的擺布耳室劃分置日用陶磁器和車馬用具，各自意味著宴飲糊口和出行?？椢?、金銀等則置于主室。主室的周壁每每圍以柏木護墻，后部橫砌尸臺，前部設供桌以備祭祀。主室應代表著墓主的寢居之所。相當一部門契丹墓葬中未見葬具，尸骨間接置于尸臺之上。但另外一方面也發(fā)現(xiàn)了多少葬具，次要有木質小帳、木棺和石棺，在這些葬具上常常彩繪樂隊或四神。夢溪筆談卷25雜志二所記的"虜中無棺櫬"，從考古發(fā)現(xiàn)來看，是有掉周全的記錄。3.尸骨葬遍及契丹人死后火葬，這一觀點由去已久且很有影響。元朝王惲曾說火葬"系契丹遺風。[47]"從考古發(fā)現(xiàn)來看，契丹人火化見于遼開國前及建國初的一些墓葬，如巴林左旗雙井溝墓地、哲理木盟黑斯吐墓、柳條溝墓。但這一期間也有相稱數(shù)目的骸骨葬墓，如哲理木盟烏日根塔推墓、荷葉哈達墓、科左后旗呼斯淖墓、巴林右旗塔布敖包墓[48]等等。今朝發(fā)現(xiàn)的遼代最早的編年墓--天贊二年(923年)的寶山一號遼墓--就采取尸骨葬。耶律羽之墓(942年)、駙馬贈衛(wèi)國王墓(959年)、陳國公主墓(1018年)、庫倫1號墓(1080年)、等都是骸骨葬。至于別的大量無編年的明白的遼代契丹人墓葬，也絕大多半采用此種葬式。遼史刑法志記坤統(tǒng)二年，耶律乙辛被剖棺戮尸，也從側面說了然尸骨葬這一事真。以往的研究者曾以為，釋教的影響是遼金時期火葬墓流行的重要緣由，"契丹人、女真人出于本初崇奉的火化民俗，在佛教思惟的影響下獲得了穩(wěn)固和成長。[49]"遼代契丹佞佛，上至皇族，下至公眾，這一風習在墓葬中也有表示，如在墓碑上題刻"佛道不雅音經"(耶律琮墓)，將陀羅僧經幢置于墓內(庫倫M1、白塔子墓)，在墓壁或葬具上題寫真行，或隨葬刻有實言的胸牌(巴圖營子墓)，但其實不像遼代佞佛的漢人那樣常常采用火葬，可見佛教之流行并未使契丹人承受水葬之法。筆者以為，尸骨葬是契丹漢化禮俗的詳細浮現(xiàn)。從契丹初期"怙恃死而悲哭者，覺得不壯[50]"，乃至加以火葬到厥后齊尸而葬，反映出契丹人逐步接管漢俗特別是漢俗中的孝悌看法的過程。耶律義先曾于重熙二十一年告戒族人，"國度三女房最為貴族，凡是全國風化之所自出，沒有孝不義，雖小不行為。[51]"蕭痕篤"事親孝。[52]"耶律安搏"自幼若成人，居父喪，哀譽過禮，見者傷之。太宗屢加慰諭?！乳L…事母至孝，以父死非功，不預宴樂。[53]"蕭陽阿"父卒，自五蕃部親挽喪車至奚王嶺，人稱其孝。[54]"啟天皇后曾在臨潢縣西南建"崇孝寺"[55]，而耶律羽之墓出土的鎏金銀罐上則以八幅孝子故事圖做為主題紋飾。漢俗的孝是極度阻擋燃化尸身的，唐宋刑律對此也都有嚴酷的劃定。從這個角度，或可解釋遼代契丹人采用尸骨葬的汗青布景。4.金屬收集等斂具獨具特點遼代契丹貴族在遍及接納尸骸葬法的同時還開展了若干獨具特征的金屬斂具。這些斂具以銀、(鎏金)銅質為多，另有個體金質的，首要包羅面具、收集、靴或靴底以及契丹人所正視的"金冠"[56]。茲將這些斂具的考古發(fā)現(xiàn)情形列表以下(表中未說明件數(shù)者均為1件)。出地盤面
年月
面具
網絡及保留情形
靴
冠
備注
出處
寶山M1 923
銀絲，印痕
被盜
[1]
陳國公主墓
1018
金2
銀2，無缺
銀2
銀2
已盜
[5]
清河門M2 1057
銅絲，手網殘段
被盜
[6]
蕭府君墓
1072
銅絲，殘段
被盜
[8]
蕭德溫
1075
銅絲，手足網殘段
被盜
[57]
蕭孝忠墓
1089
銅絲，手網殘段
銀
[11]
溫多爾敖瑞山
銅2
銅絲，手足2?
銅
[28]
鴿子洞墓
銅絲，殘段
被盜
[27]
渾河門M4
銀
被盜
[6]
庫倫M4
銅絲，殘段
被盜
[9]
庫倫M5
銅絲，手足網及殘段
銅
被盜
[9]
庫倫M6
銅絲，殘段
[9]
豪欠營M1
銅鎏金
銅絲，全身
傳出
[42]
豪短營M2
銅絲，手及殘段
被盜
[42]
豪欠營M3
銅絲，殘段
被盜
[42]
豪欠營M6
銅鎏金
銅絲，滿身完備
未盜
[42]
豪欠營M9
銅絲，殘段
被盜
[42]
小劉杖子M1
銅鎏金
銅2
被盜
[58]
小劉杖子M2
銅
被盜
[58]
小劉杖子M3
銅
被盜
[58]
小劉杖子M4
銅
[58]
束縛營子墓
銅鎏金2
銅2
被盜
[24]
年夜窩展墓
銅絲，殘段
被匪
[23]
巴圖營子墓
銅鎏金2
銅絲，腳足網殘段
銅
被盜
[19]
前窗戶墓
銀鎏金
被盜
[21]
小吉溝墓
銅鎏金
[20]
張家營子
銀鎏金
[19]
上燒鍋M5
銅2銀3
銅絲，手足較完好
銅6
被盜
[59]
溫家屯M2
銅
銅
被盜
[60]
彰武馬家M1
銅絲，殘段
被盜
[61]
庫倫杏樹洼墓
銀
被盜
[62]
白塔子墓
銅
被盜
[63]
柴達木墓
鎏金銅
銅
被盜
[64]
床金溝M5
鎏金銅絲，殘段
被盜
[65]
從上表考古材料可見，1)金屬網絡從遼建國之初就已呈現(xiàn)，幾與遼朝的興亡相始終。但中早期出土較多。2)全身網絡、冠、面具、靴組合最完整的見于陳國公主墓，其次是溫多爾敖瑞山墓。因為絕大多數(shù)相閉的遼墓被盜嚴峻，而今還沒法斷言組合不全者是由于盜劫、朽壞而缺得，仍是對完整組合的簡化情勢。3)使用上述斂具者多數(shù)都是契丹皇親貴族，其等級親疏并紛歧律，質地的變革可以揣摩代表著等級的上下，至于組合的多眾轉變能否也與等級高低有關，因為盜掘此刻也欠好簡單地做結論。
以面具、網絡來包涵尸身，被時人稱為"特有異"的"北人喪葬之禮"。文惟簡虜廷事實(說郛本)記."(契丹)富貴之家，人有亡者，以刃破腹，與其腸胃滌之，實以噴鼻藥鹽礬，五彩縫之。又以尖葦筒刺于皮膚，瀝其膏血且盡，用金銀為面具，銅絲絡其手足。"
除冠之外，金屬網絡、面具以及靴都弗成能用于平常服御，而是公用的斂具，能夠就是遼史禮志五公主下娶儀中皇帝所賜的"覆尸之物。"蕭德溫死后，皇太后"出宮中衣一襲以斂之，薄其賻贈，凡殯葬所須，并從官給。"官賜的宮中斂衣或許就是他墓中出土的覆尸網絡。至于網絡、面具等背后的深層寄義與淵源，之前的研究者做了各類猜度，如東胡覆面的舊習、薩謙巫師的通神、佛教偶像的"金容"等等。事實是不是如此，筆者不敢強作解人。客不雅地說，它們作為斂具猶如漢朝的玉衣一樣，是契丹"繁華之家"留存尸首、意欲使其不朽的共同做法罷了。
5.殉牲較為廣泛，奇有殉人并漸為俑代替
殉牲是契丹所屬的東胡系平易近族的固有喪俗。遼開國前的契丹墓葬，如扎魯特旗荷葉哈達墓、科左后旗吸斯淖墓均收現(xiàn)有羊骨架[48]。史載天子"棺木降車，親王推之，至食煩忙之次。蓋遼國舊俗，于此刑煩忙羊以祭。[66]"應歷九年(959年)赤峰大營子遼駙馬贈衛(wèi)國王墓的墓志上刻有小字."衣服廿七啟，銀器一十事，鞍一十三里，黑馬一匹，驄馬匹，驃尾烏大馬一十匹，小馬廿一匹，牛三十五頭，羊三百五十心。"喪葬儀利用如斯多的畜生是驚人的。庫倫旗奈林稿M1的庭院上層填土和墓門外右邊處，出土了大量的牛、馬骨骸，墓室內也發(fā)明有羊角。范杖子M101墓門前的墓講填土及墓門上圓各出土完全的馬骨架及羊頭骨[67]?？啥闷鋾r多將殉牲置于挖土中。喪葬用牲，正在契丹接管漢人禮俗的過程當中曾遭量疑，所謂"以(羊?)馬埋(葬?)舊是污俗之禮。(耶律琮墓志)"遼廷也別離于統(tǒng)戰(zhàn)十年秋、重熙十一年十仲春、重熙十二年元月屢次公布禁喪葬殺(牛)馬的號令[68]。但1090年的蕭袍魯墓墓門中仍出土牛骨、馬牙。那反應出喪葬用牲的舊雅植根深暫、風行普遍。從遼墓出土的殉牲環(huán)境看，羊骨特別是羊頭骨最多見，其次是馬，也有牛和狗。
以工錢殉是契丹喪葬習俗中仆從制殘存的體現(xiàn)。乾亨四年，"渤海撻馬解里以受先帝厚恩，乞殉葬，詔不準，賜物以旌之。[69]""統(tǒng)和元年二月，葬景宗皇帝于乾陵，以遠幸朗、掌飲伶人撻魯為殉。[70]"契丹國志卷13記景宗皇后蕭燕燕的女女延壽奴，"適悖家母弟頭肯。延壽奴出獵，為鹿所觸死，后即縊殺頭肯以殉葬。[71]"至于述律后以達語先帝為捏詞，以殉葬先帝的方法誅殺異己更是為人生知的遼初故實。但遼初殉葬的考古實例未幾。時期與赤峰大營子駙馬贈衛(wèi)國王墓(959年)相當?shù)目朴抑衅彀驮履筟72]，墓底所鋪石板下有一腰坑，內俯身葬一青年男性，隨葬品唯一一陶罐，預計具有殉葬性質。統(tǒng)和今后跟著契丹封建化的加深，連"殺牲為祭"都在禁斷之列，殉人也漸消逝，而以俑取而代之。目前出土俑最早的要數(shù)統(tǒng)和四年(986年)耶律延寧墓，為石俑。陳國公主墓(木俑2)、秦晉國大長公主墓(1046年，木俑)、蕭袍魯墓(石俑)也都是出土俑的紀年墓的實例。
6.厚葬普遍
厚葬是漢、唐葬俗，以將大量適用的珍貴物品或冥具置于墓內為主要顯露。遼代契丹貴族仿效唐朝，普遍厚葬，尤以遼代中期從前為甚。這與宋朝墓葬中隨葬品簡單且罕有珍貴品構成光鮮的比照。統(tǒng)和十年，室?曾"絕筆戒厚葬。[73]"次年朝廷頒令制止墓中藏甲胄、金銀器玩[74]。重熙初"時髦奢靡。[75]"重熙十一年，詔禁喪葬躲至寶[76]。次年，"詔世選宰相、節(jié)度使族屬及身為節(jié)度使之家，許葬用銀器。[77]"蕭惠[78]、耶律仁先[79]等契丹顯貴，都曾"遺命家人薄葬。"這些都從側面說明晰遼代契丹貴族的厚葬風習。從考古發(fā)現(xiàn)來看，固然絕大多數(shù)墓葬遭到近至金初、近至今世的寬重盜掘，照舊出土了品種、數(shù)目都很豐碩的隨葬品。隨葬品的種類有絲織、金銀、陶瓷、銅鐵、玉石、漆木等。絲織品主要有錦、綾、綺、羅、絹、紗、緙絲。金銀器包括飲食用容器、粉飾品及車馬具等等。陶瓷器分遼產和輸進兩大類，前者包羅泥質灰陶器、黃、綠等單色釉陶及三彩、白釉瓷器等；后者主要來自五代北宋越窯(青瓷)、邢窯(白瓷)、定窯(白瓷)、耀州窯(青瓷)和景德鎮(zhèn)窯(青白瓷)。銅鐵器中馬具占大多數(shù)，且往往成套隨葬。別的還有鏡、盆、鍋、爐、筷等糊口器具。玉石器主如果飾品，包孕瑪瑙、水晶、虎魄等。漆木器除少許食器外，主如果桌椅等家具。這些隨葬品大多數(shù)是適用器，和仿地面建筑的墓室一樣，反映了遼代契丹貴族事死如生的觀念。
二文獻上記載遼建國以前契丹人的喪葬，可稱為樹葬后火葬。北史契丹列傳，"以其尸置于山樹之上，經三年后，乃支其骨而焚之。"這種喪葬習俗還沒有法從考古學上考證。目前發(fā)現(xiàn)的契丹建國之前的墓葬多數(shù)是粗陋的土坑橫穴墓或石棺墓，火葬與尸骨葬并行。但遼建國之初已泛起了大規(guī)模的建有塋域的家族墓地，最典型的是寶山墓地。923年的M1不管是墓葬形制、照樣墓內壁畫，都具有明顯的唐朝氣勢派頭。至于全部遼代契丹貴族墓所風行的厚葬，也是遭到唐制的影響。不少金銀器、絲織品和精美的瓷器也都來自中原。經由過程前文的闡述，可以看出，在初期帝國的戰(zhàn)役擴大及與五代北宋的交聘來往的過程當中，契丹貴族所擔當?shù)臐h式喪葬習俗凸起地顯示在如下幾個方面.
1.帶有稠密的堪輿科學色采的家族墓地的修建；
2.歸葬先瑩，配偶合葬；
3.孝梯觀念影響下的尸骨葬；
4.部份地利用棺作為葬具。
5.以俑庖代殉人。
大中祥符元年(1008年)宋使宋搏曾說契丹社會"大率頗慕華儀"[80]。大中祥符元年(1008年)出使遼國的路振在乘軺錄中則寫道."(契丹)自與朝廷通好已來，歲選人才，尤異聰敏知文史者，以備南使，故中朝聲教，皆略知梗概。至若營井邑以易部降，制館舍以變穹廬，服冠帶以卻氈毳，享廚爨以屏毛血，皆慕中國之義也。夫惟義者可以漸化，則豺虎之性，嫡幾可變矣。[81]"絕資治通鑒長編卷142仁宗慶歷三年(1045年)樞稀使韓琦上疏云."…盜認為契丹宅大漠，跨遼東，據(jù)全燕數(shù)十郡毛之雄，東服高麗，西臣元昊，至五代迄古，垂百余年，與華夏對抗，日趨昌熾。至于典章文物、飲食服玩之衰，盡習漢風。故敵氣愈驕，自覺得當年元魏之不若也，非如漢之匈仆、唐之突厥，本以蠻夷自處，與中國好尚同也。"前述考古材料所反映的契丹喪葬風俗中幾個方面，恰是其"慕中國之義"、"盡習漢風"不竭漢化和封建化的實在寫照。
雖然如此，契丹喪葬中還保存了很多契丹民族固有的或生長了其獨有的習俗，如.
1.墓葬方向以東為尚；
2.殉牲；
3.早期偶有殉人；
4.運用金屬網絡等特別斂具。
5.普遍隨葬馬具。
這些喪俗有的是其奴隸制殘存的余存(如3)，有的是其游牧生涯的地下寫照(如2、5)，有的則大概是其宗教崇奉的反映(如1)。
參考文獻
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[31]蕭僅墓志，見向南編.遼代石刻文編(M)，石家莊：河北教誨出版社，1995.391。
[32]耶律元妻晉國夫人蕭氏墓志，遼代石刻文編(M)211頁。
[33]蕭德溫墓志，遼代石刻文編(M)371頁。
[34]耶律宗允墓志，遼代石刻文編(M)319頁。
[35]耶律宗政墓志，遼代石刻文編(M)305頁。
[37]秦晉國大長公主墓志，遼代石刻文編(M)248頁。
[38]耶律加乙里墓志，遼代石刻文編(M)137頁。
[39]遼史(M)方技傳."耶律乙不哥…幼勤學，尤擅長卜筮，不樂做官。嘗為人擇葬地曰.'后三日，有牛乘人逐牛而過者，即啟土。'至期，果一人背乳犢，引?而過。其人曰.'所謂牛乘人者，此也。'遂啟土。既葬，吉兇盡如其言。"
[40]遼史(M)耶律婁國傳。
[41]夢溪筆道(M)卷兩十四，純志一。
[42]烏盟文物工作站.豪欠營遼墓第一次清理簡報(A)，烏盟文物工作站，內蒙文物工作隊編.契丹女尸(M)，呼和浩特：內蒙前人民出版社，1985.。
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[44]遼史(M)蕭孝忠傳。
[45]梁援墓志，遼代石刻文編(M)519頁。
[46]新五代史(M)契丹傳。
[47]春澗集(M)(四庫全書籍)卷八十四論中都喪葬禮簿事狀."竊惟收末人子之大事。今見中都習俗薄惡，于喪葬之禮，有慢當改正者。如父母之喪，例皆燃燒認為當然，習既成風，恬不知痛，敗俗傷化，無重于此。契勘系契丹遺風，其在漢民，斷不成訓理，合制止以厚薄俗。"北宋張舜民畫墁錄(叢書集成初編據(jù)稗海本付梓)記"元佑終，宣仁圣烈太后上賓。遼使遣使吊喪。虜使回至滑州死，刳此中央，以頭內孔中。植其足。又取葉數(shù)百，披?遍體，以疏別造轂車，方能行。次年春，予被好報開進蕃，見其轍路深尺余，此蕃國朱紫禮也，貴者燔之以歸，耶律之?尚矣。"因而可知契丹貴族并不火葬。
[48]哲里木盟博物館.內蒙古哲里木盟發(fā)現(xiàn)的幾座契丹墓(J)，考古，1984(2)：153-156；張柏忠.契丹晚期文化摸索(J)，考古1984(2)：183-186。
[49]景愛.遼金期間的火葬墓(A)，東北考古與歷史第一輯(C)，北京：文物出版社，1982.104-115。
[50]北史(M)契丹傳。
[51]遼史(M)百官志一。
[52]遼史(M)蕭痕篤傳。
[53]遼史(M)耶律安搏傳。
[54]遼史(M)蕭陽阿傳。
[55]遼史(M)地理志一。
[56]厲鶚.遼史拾遺(M)卷九(叢書集成初編據(jù)史學叢書付梓本)引《東都事略》."虜人衣服以金冠為重，紗冠次之。"
[57]李文信.東北發(fā)現(xiàn)建國以來的主要遺址和遺物(A)，李文疑考古文散(C)，沈陽：遼寧群眾出版社1992.208。
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[66]遼史(M)禮志二兇儀。
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[68]遼史(M)圣宗四；遼史興宗二。
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[73]遼史(M)室?傳。
[74]遼史(M)圣宗四。
[75]遼史(M)張儉傳。
[76]遼史(M)興宗二。
[77]遼史(M)興宗二。
[78]遼史(M)蕭惠傳。
[79]遼史(M)耶律仁先傳。
[80](宋)李燾，續(xù)資治通鑒長編(M)卷六十七，北京：中華書局點校本，1985。
[81](宋)江少虞，宋代究竟類苑(M)卷七十七安邊御寇節(jié)引，上海：上海古籍出書社，1981。
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