西洋的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng);從兩河流域、埃及到希臘、羅馬，可謂一脈相傳，留下的作品極多。撇開(kāi)建筑藝術(shù)不談，這段時(shí)期西方的繪畫(huà)、浮雕與圓雕主要用于描繪神明、神話、帝王肖像與事跡，所以看起來(lái)相當(dāng)「寫(xiě)實(shí)」。尤其希臘的雕塑，對(duì)人體表情、肌肉、骨骼的描繪，更達(dá)到了逼真的程度。
圖1所附的勞孔父子像(Laocoon and his sons)，是希臘化作品，完成期間約為公元前170到50年(170-50BC)，現(xiàn)藏于羅馬凡蒂岡教廷。
圖1
勞孔是希臘神話中特洛伊(Troy)城的祭司，他警告特洛伊人不要接受藏有希臘軍的木馬。想藉木馬攻下特洛伊城的希臘諸神，恐怕陰謀失敗，于是派了兩只大蟒纏死勞孔跟他的兩個(gè)兒子。這件雕塑忠實(shí)地表達(dá)了神話的內(nèi)容，也顯露出準(zhǔn)確的人體解剖知識(shí)，可謂栩栩如生，是西方藝術(shù)史上的一件重要作品。
相對(duì)于西方以「說(shuō)故事」為目的的造型藝術(shù)，中國(guó)史前到商、周時(shí)期的藝術(shù)則大異其趣。這段時(shí)期中國(guó)的藝術(shù)以配合祭祀為主要目的。例如圖2 所示良渚時(shí)期的玉琮，即為當(dāng)時(shí)祭司所使用之禮器。上面的神面僅以簡(jiǎn)單的線條與圓圈來(lái)表示冠、眉、眼、鼻，至于嘴巴也只顯出上唇，下巴略去，代表巨口大張(圖2.1)。
圖2
圖3
圖3.1
禮器要顯得莊嚴(yán)，就必須「含蓄」。含蓄就是，表達(dá)意思的時(shí)候，不過(guò)度展露細(xì)節(jié)，而讓接受訊息者用自己的想象力來(lái)完成這個(gè)表達(dá)。對(duì)雕塑而言，含蓄就是制造張力;力雖沒(méi)發(fā)出來(lái)，卻讓人感覺(jué)得到有力量蘊(yùn)含在里面。所謂「不怒而威」、「蓄勢(shì)待發(fā)」等等;這個(gè)「威」或「勢(shì)」，不是夸張外露的，需要細(xì)細(xì)觀察才能體會(huì)。含蓄的作品耐看，不含蓄者，多看兩眼就索然無(wú)味。我們看上述良渚的玉琮跟晚商的觥，在造型與線條上都很含蓄，因此顯得莊嚴(yán)、耐看。
從上面舉出的三件雕塑作品，我們可以大致看出中、西古代美術(shù)的分野。西洋古代美術(shù)注重所謂「自然的再現(xiàn)」，以求達(dá)到敘事或描繪的目的;中國(guó)古代美術(shù)則重想象與意境，以傳達(dá)祭祀所需的神秘與莊嚴(yán)。
中國(guó)這種內(nèi)斂的美學(xué)傳統(tǒng)，有時(shí)會(huì)被外來(lái)的影響打破;唐代是一個(gè)顯著的例子。圖4所示的天王俑，腳踏三鬼、威猛怒嚇，三鬼中綠鬼痛苦哀號(hào)(圖4.1)、白鬼咬牙力撐(圖4.2)，另一個(gè)藍(lán)鬼在背后氣喘吁吁(圖4.3)。如此情感奔放、表情夸張的作品，有悖于中國(guó)古代美術(shù)傳統(tǒng)，那是從哪里來(lái)的呢?
圖4
圖4.1
圖4.2
圖4.3
，是印度教三大主尊之一，保護(hù)之神Vishnu。圖5所示Chakrapurusha頭上的手，就是Vishnu的手。
圖5
圖6比較Chakrapurusha與天王俑的姿勢(shì)，可以看出兩者十分接近;圖7比較Chakrapurusha與白鬼的胸、腹、肚臍，兩者的表現(xiàn)手法也如出一轍;可以明顯看出兩件作品的相互影響。
圖6
圖7
這尊Chakrapurusha來(lái)自六至七世紀(jì)的Gandhara(犍陀羅)地區(qū)，也就是今天阿富汗與巴基斯坦接連的地區(qū)。犍陀羅的雕塑藝術(shù)受希臘的影響很深，此影響是亞歷山大大帝東征到此所帶來(lái)的。圖4的唐三彩天王俑，則是盛唐時(shí)的作品，創(chuàng)作時(shí)間約為七到八世紀(jì)之間，比Chakrapurusha創(chuàng)作的時(shí)間晚。因此我們可以據(jù)此推論:希臘雕塑風(fēng)格影響了犍陀羅地區(qū)，而犍陀羅的雕塑又影響了唐代。所以這尊天王俑可以說(shuō)是中、西美學(xué)會(huì)合交流的作品。
如果我們?cè)俦容^一下勞孔父子與天王俑，兩者不僅雕塑技法都深受希臘化的影響;題材竟也頗有相似之處。勞孔父子三人遭到蛇咬，唐三彩則是三個(gè)鬼受到踐踏。勞孔父子以死終結(jié)，三鬼則只是受罪，沒(méi)有死亡的慘酷。勞孔父子非常逼真，讓人驚恐;而三鬼系想象的，頗有逗趣的成分;尤其背后藍(lán)鬼夸張地喘氣，令人發(fā)噱。引發(fā)勞孔父子遭到蛇咬的希臘諸神沒(méi)有現(xiàn)身，天王俑不僅現(xiàn)身，還展示了威風(fēng)八面的氣勢(shì)。
兩相比較下來(lái)，我們必須承認(rèn)，勞孔父子像雖然在人體寫(xiě)實(shí)的技巧上勝出，但天王俑則更具創(chuàng)意、趣味、與豐富性。今天的藝術(shù)，講究創(chuàng)意與趣味，寫(xiě)實(shí)技巧不再是藝術(shù)的重點(diǎn);因此以現(xiàn)代藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，這尊天王俑的藝術(shù)表現(xiàn)是遠(yuǎn)勝過(guò)勞孔父子的。
可惜，類(lèi)似這件天王俑如此生動(dòng)多彩的雕塑，盛唐后就在中國(guó)絕跡了。這種有悖中國(guó)傳統(tǒng)、又曇花一現(xiàn)的表現(xiàn)，不禁讓人猜想，也許這尊天王俑的作者，是盛唐時(shí)由西方來(lái)訪的藝術(shù)家，不是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人;因而這件作品展示的美學(xué)，可能是純西方的，并無(wú)所謂的東西交流。
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