“所蓄古今名跡甲天下”
在絢爛的中國書畫鑒藏史上，明代嘉興項元汴所藏書畫無疑是占有崇高地位的，其私藏歷代書畫之精、之富獨(dú)步天下，無人能望其項背。絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，以項元汴所藏書畫，已經(jīng)結(jié)構(gòu)了以明晚時期為節(jié)點的完整的中國書畫史。項元汴(1525-1590)，字子京，號墨林居士、退密齋主人、香巖居士、惠泉山樵等等。明·徐沁《名畫錄》載項元汴，“雅善鑒賞，收藏名跡甲于江左”;李日華記“子京先生博雅精鑒，所蓄古今名跡甲天下”;董其昌認(rèn)為：“凡斷幀只行，悉輸公門，雖米芾之書畫船，李公麟之洗玉池，不啻也?！?1645年清兵南下，“項家宅院大半毀于戰(zhàn)火”，“累世之藏為千夫長汪六水掠奪”，其后，古籍圖書、書畫，部分為私人藏家購藏，而大多又歸入清宮內(nèi)府，在清宮收藏中占有很大比例，項元汴也因此在乾隆帝心中留下深刻印象。乾隆帝甚至按嘉興煙雨樓和天籟閣意境在承德避暑山莊興建了“煙雨樓”和“天籟書屋”各一座，將內(nèi)府所藏的原項氏舊藏之書畫，選出米芾、吳鎮(zhèn)、徐賁、唐寅畫卷各一幅，移藏于避暑山莊的天籟閣，并作長歌一首紀(jì)其事。乾隆在《嘉興道中雜詠》中寫道:“(乾隆十六年)槜李橋邊記舊賢，子京高致渺溪煙。收藏流落人士間，剩有雕章內(nèi)府傳”?！?乾隆四十年)天籟顏書屋，名因槜李(嘉興古地名)彰……所收皆活畫，那數(shù)項家藏?！?/p>
至于項元汴所藏書畫的數(shù)量，因其沒有撰寫所藏書畫著錄，所以沒有確切數(shù)字。但前輩學(xué)者如翁同文先生，對項元汴所藏書畫總量作出了總結(jié)：
“項氏舊藏書畫有兩部分，即以千字編號部分與未列入千字編號部分……千字編號書畫殘目，這部分達(dá)1000件左右……以殘除余數(shù)為基準(zhǔn)，推測這部分可能仍存200件左右，亦即原數(shù)的2/10左右，茲又推測全部的殘余概數(shù)約438件左右，如果認(rèn)為全部的殘余量與千字編號部分的殘余量在比例上相當(dāng)，全部殘余量也是2/10左右，即可從2/10的全部殘余量438件推出十分之八的全部喪失量是1752件，將全部殘余量與全部喪失量合計，共2190件，就是項氏書畫收藏的原來總量……按故宮博物院的書畫收藏，據(jù)《故宮書畫錄》，共計四千六百余件，項元汴以私人之力，收藏量已達(dá)故宮半數(shù)……”[1]。
我們可以舉一些眾所周知的銘心絕品以窺測項元汴的收藏品質(zhì)和收藏理念：被世人譽(yù)為天下第一行書——馮承素摹本《王羲之<蘭亭序>》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、張旭《草書古詩四帖卷》、歐陽詢《仲尼夢奠帖卷》、李白《上陽臺帖卷》、杜牧《張好好詩卷》、韓滉《五牛圖卷》、蘇軾《前赤壁賦卷》、黃庭堅《自書松風(fēng)閣詩》、米芾《苕溪詩帖》、蔡襄《澄心堂紙?zhí)贰P(yáng)無咎《四梅圖卷》、武元直《赤壁圖》、趙孟頫《昆山淮云院記冊》、趙孟頫《光福寺重建塔記卷》、錢選《梨花圖卷》、文征明《真賞齋圖卷》、仇英《漢宮春曉》等等，可謂不勝枚舉。
吾愛孟夫子
在如此數(shù)量驚人，令后世仰之彌高的藏品中，經(jīng)翁同文、鄭銀淑(韓國)、葉梅、吳仝、沈紅梅、封治國等各位學(xué)者的研究結(jié)論表明：項元汴的收藏核心是宋元書畫，宋元法書在其所藏宋元書畫數(shù)量中高居首位，而收藏宋元法書數(shù)量之最則是趙孟頫。這一點在葉梅的博士論文《晚明嘉興項氏法書鑒藏研究》中有明確的表述和清晰的舉證，可參見葉梅“筆者(葉梅)與鄭銀淑對項氏家藏數(shù)目統(tǒng)計一覽(單位/件)”[2]。
從葉梅的列表中可以看出，項元汴收藏趙孟頫法書作品為67件，無論是在項元汴的整個收藏體系還是元代這個時期來說，其對趙孟頫的收藏數(shù)量是居于首位的。而且，應(yīng)該不止于此，當(dāng)然，葉梅也在其論文附表之“項氏家藏趙孟頫作品統(tǒng)計”詳表中強(qiáng)調(diào)，項元汴收藏趙孟頫法書不止于此67件。應(yīng)該說，項氏是極其熱衷于收藏趙孟頫法書的。
何種原因造成項元汴如此癡迷于趙孟頫的鑒藏呢?首先是趙孟頫書畫成就達(dá)到了巔峰的水準(zhǔn)，而且其“復(fù)古主義”的理念契合了包括項元汴以及更早的明代藝術(shù)家的的追求。其次是文徵明為首的吳門書畫家的推崇，使得趙孟頫成為了社會典范，而項元汴在某種意義上來說，又是文徵明的擁躉，其后項元汴與文彭、文嘉的鑒藏與交往更是緊密，這一點的影響更加直接。封治國認(rèn)為，項元汴對趙孟頫的推尊體現(xiàn)在多方面。其一是學(xué)習(xí)趙孟頫的書法，為了學(xué)習(xí)趙氏的用筆，項元汴不遺余力探究趙孟頫所用毛筆的構(gòu)造和制作，并仿制之;其二是對《松雪齋集》的校勘;最為主要的仍然是對趙孟頫不懈的搜尋和鑒藏，北京故宮博物院藏《項元汴致竹園上人札》：
“久不會，殊想。昨?qū)Ｈ朔顔柲仙介L老所藏趙子昂手跡，已承指示去路，即往彼詢之。自然和尚有云，直待秋后七月方上來。今若遲遲，恐不能待他，乞為我再作一柬，促此僧持來看，當(dāng)出高價，不然，遂持銀去見買。茲此進(jìn)求一紙字去，以為執(zhí)托，千萬詳細(xì)寫下，容謝不一。外扇一柄，奉敬竹園上人。即日。項元汴頓首”[3]。
此致竹園上人信札字里行間無不透露出項元汴對趙孟頫手跡的熱切企盼。另一方面，也暗示項氏對趙孟頫藝術(shù)的追尋中是遍及各處及各行各業(yè)的，有瓦肆樓閣、書舍青樓、掮客藏家、文人聲伎，此處更有寺院僧侶?！ ?/p>
《心經(jīng)》上的項元汴鑒藏印
本件項元汴舊藏 趙孟頫《心經(jīng)》部分
項元汴對其藏品無疑是珍愛的，珍愛的表現(xiàn)之一便是在藏品上鈐蓋其大量的鑒藏印。如同其他珍品一樣，本件趙孟頫《心經(jīng)》便鈐蓋眾多項元汴的鑒藏印，在尺幅不大的本作上，鈐印鈐印量達(dá)到了25枚。內(nèi)有姓名字號類9枚：項元汴印、項叔子、子京父印、墨林山人、墨林生、墨林(半印)、墨林子(半印)、子京(半印)、子京父印;堂號類2枚：虛朗齋、凈因庵主(半印);品鑒收藏類7枚：神品、墨林秘玩、平生真賞、神游心賞、項子京家珍藏、項墨林鑒賞章、子京所藏;閑章類4枚：退密、寄敖、六藝之圃、長(半印)里居印1枚：桃里;訓(xùn)誡祈福印2枚：子孫永寶、子孫世昌(見下表)。
項元汴的鑒藏印許多是取意源自于典故。“‘退密’，是項元汴最常用的一枚印章。吳仝考證它語出《周易·系辭上》，取‘退藏于密’之意，并引《退密軒銘》：城東陳允中氏，扁其燕處之室，曰退密軒……,余嘗坐軒中，翛翛有出塵之趣。數(shù)介余為文以自警，或曰：退密，本《易·大傳》語，圣人所以知來藏往，而凡學(xué)道者所以的歸者也……”[4]。
“六藝之圃”，“六藝”有兩種解釋，一指“六經(jīng)”，二指孔子教授子弟的六種科目，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”;“圃”是指一個范圍，事物叢集之處?！段倪x·上林賦》：“游乎六藝之圃”，應(yīng)取此意。
“寄敖”古今大多數(shù)人寫為“寄傲”，應(yīng)取意陶淵明句“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，然“傲”與“敖”不通，敖本意為“遨游”，通“遨”，或“寄敖”為寄托遨游之意。
“凈因庵主”一印或因“自嘉靖以來，嘉興的叢林便極為興盛，項元汴鑒藏印‘凈因庵主’，便意指當(dāng)?shù)氐囊凰衷海恢欠癜凳局羞^贊助”[5]。
“項元汴家族被歸為秀水籍，據(jù)嘉靖《嘉興府圖記》，秀水‘東西廣三十八里，南北袤四十五里’，此水系南湖南下之流，北入運(yùn)河，因水浮無色，故亦名‘繡水’，不過，項元汴更愿意稱自己為檇李人，檇李是嘉興的古名，《漢書》作‘就里’，《公羊傳》稱‘醉李’，實際上是因嘉興的一種水果而得名。朱彝尊《檇李賦》說：‘府治西南二十里舊有檇李城，今蕪沒’。而早在項元汴時代，人們已基本上不清楚它的具體方位，但文士都喜歡以檇李代稱嘉興，以彰風(fēng)雅。[6]”因“就里”屬嘉興，“桃里”目前仍存村莊之名，項元汴常用印“就里”、“桃里”應(yīng)為里居印。
“長”朱文小印，李萬康先生雖然識為“封”，查《六疏通》，為“長”，這應(yīng)該是李先生百密一疏，我們?nèi)匀徊捎美钊f康先生觀點和視角。
“特別需要說明的一方印章是‘封’字朱文小方印。這枚較為罕見的朱文印出現(xiàn)在趙孟頫《高上大洞玉經(jīng)卷》的本幅中段靠底端位置，北京故宮博物院藏米芾《苕溪詩帖》的第四接紙前底端也有這枚印章。該印仿南宋賈似道“封”字朱文大方印，在以往項氏印章的整理中，都未曾收入，但據(jù)鈐有同形印的三卷法書的印章構(gòu)成看，當(dāng)屬項元汴用印。[7]”
尤為值得注意的是，天津博物館所藏趙孟頫《高上大洞玉經(jīng)卷》所鈐項元汴鑒藏印約為40枚，基本上囊括了本冊趙孟頫《心經(jīng)》所鈐鑒藏印，而且，卷中“墨林”連珠文印、“長”字印、“桃里”與本冊《心經(jīng)》、米芾《苕溪詩帖》一致，其后，項元汴很少在其藏品上使用“長”字印。因《高上大洞玉經(jīng)卷》后項元汴題跋：“明嘉靖三十年(1551年)秋九月購于溫州王氏，四十年重裝。元趙松雪楷書洞玉經(jīng)卷。墨林項元汴珍秘” 。那么，我們是否可以猜測，本冊《心經(jīng)》為此時期項元汴購藏，或不可知。
“神品”源于唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄·張懷瓘<書斷>中》：“今妙跡雖絕于世，考其遺法，肅若神明，故可特居神品?！痹鷼W陽玄《贈畫工黎仲瑾》詩：“碧山畫欲入神品，表里神光碧瞳炯?！碧兆趦x《輟耕錄·敘畫》：“氣韻生動，出於天成，人莫窺其巧者，謂之神品?！睆闹锌梢钥闯觥吧衿贰倍嘤糜跁嬭b賞，而后明代楊慎《升庵詩話·王昌齡<從軍行>》：“此詩可入神品”，又延伸到品鑒各類藝術(shù)。
項元汴的“神品”
人所共知的是，“神品”這枚連珠朱文方印章似乎已經(jīng)成為項元汴鑒藏書畫的標(biāo)志。在書畫鑒藏史上有多少人使用過這個印文我們尚不能確定，但就我們所知的鑒藏大家，在項元汴之后，基本上極少有人再用，不知道這是否是對其人的尊崇或是對其藏品的仰視。僅見在王羲之《快雪時晴帖》畫心隔水上部有一枚上細(xì)下粗“神品”連珠朱文方印章，以及天下第一行書——馮承素摹《王羲之·蘭亭序》的四枚中，畫心前隔水中部，也有一枚“品”字左下“口”豎畫加長的連珠朱文方印“神品”印章，此二枚印章或早或晚于項元汴，但應(yīng)該不屬項氏，余者如蘇軾《黃州寒食帖》畫心引首處朱文圓印“神品”，暫不討論。
在項元汴的鑒藏印中，“神品”這枚印章的使用是有其特殊性的。吳仝博士歷盡辛苦詳盡考察了75件各地博物館及少量私人藏品鈐蓋“神品”鑒藏印的書畫作品，在其博士論文《項元汴之鑒藏印研究》對“神品”印章的使用給出了詳盡說明，其中“神品”根據(jù)形貌可劃分為十類，其中I類65件可作為參照，“各式劃分的原則均以I式為參照，描述亦同，基本上只指出與I式明顯不同的一兩處進(jìn)行強(qiáng)調(diào)” ，此65件作品即：王羲之《平安帖》、《平安何如奉橘帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、歐陽詢《仲尼夢奠帖卷》、馮承素《摹蘭亭序》、褚遂良《臨王獻(xiàn)之飛鳥帖》、張旭《草書古詩四帖卷》、懷素《草書論書帖卷》、李白《上陽臺帖》、杜牧《張好好詩》、吳彩鸞《唐韻》、楊凝式《神仙起居法帖》、宋高宗趙構(gòu)《臨虞世南真草千字文卷》、蘇軾《宋十二名家法書冊-致季常尺牘》、蘇軾《宋賢書翰-(覆盆子)尺牘》、米芾《行書三卷帖-叔晦帖》、《李太師帖》、米芾《亂道帖》、米芾《盛制帖》、米芾《臨王獻(xiàn)之鵝群帖》、黃庭堅《自書松風(fēng)閣詩》、呂大防《示問帖》、趙孟頫《宗陽宮帖》、趙孟頫《昆山淮云院記冊》、趙孟頫《光福寺重建塔記卷》、宋克《急就章》、韓滉《五牛圖卷》、宋徽宗趙佶《竹雀圖》、宋徽宗趙佶《竹禽圖卷》、米友仁《瀟湘圖卷》、趙孟堅《水仙》、趙孟頫《二羊圖卷》、錢選《浮玉山居圖卷》、錢選《佛澄禪定圖卷》、吳鎮(zhèn)《墨竹譜》、文徵明《真賞齋圖》。蘇軾《次韻三舍人省上詩》、蘇軾《宋諸名家墨寶-(董侯)尺牘二》、黃庭堅《宋四家墨寶-糟姜尺牘》、黃庭堅《宋四家墨寶-致天民知命大主簿尺牘》、黃庭堅《宋四家集冊-(立之)尺牘》、米芾《苕溪詩帖》、米芾《宋四家集冊-清和帖》、蔡襄《宋四家墨寶-致公謹(jǐn)尺牘》、蔡襄《宋四家真跡-(澄心堂紙)尺牘》、蔡襄《宋四家集冊-(郎中)尺牘》、蔡襄《宋諸名家墨寶冊-(腳氣)尺牘》、邵篪《宋諸名家墨寶-(大姑)尺牘》、杜衍《宋諸名家墨寶冊-尺牘》、范純粹《宋人法書一-尺牘》、趙孟頫《道場何山詩帖頁》、馬和之《唐風(fēng)圖卷》、武元直《赤壁圖》、王振鵬《龍舟圖》、歐陽詢《仲尼夢奠帖卷》、宋徽宗《行書蔡行敕卷》、黃庭堅《惟清道人帖頁》、蘇軾《新歲展慶帖》、趙孟頫《急就章冊》、趙孟頫《送秦少章序卷》、蘇軾《前赤壁賦》、趙孟頫《趙氏一門法書冊》、揚(yáng)無咎《四梅圖卷》、錢選《梨花圖卷》卷后、仇英《漢宮春曉》。每一件都是赫赫名跡，每一件都讓人過目難忘，我們臆測一下，在項氏燦若繁星的藏品中，如果只是從鈐蓋“神品”這個印章來看，想必在項元汴心中，可稱之為“神品”的藏品也是不多的。當(dāng)然，不少藏品未曾鈐蓋此印章的原因很多，但后世看來，這也絲毫不能影響我們對項元汴藏品的仰望。
對于藏品中“神品”鈐蓋的數(shù)量和位置，我們以法書為例，進(jìn)行浮光掠影式的探究。就目前筆者個人能力所及，所知單件作品鈐蓋“神品”最多的為臺北故宮博物院所藏趙孟頫《趙氏一門法書》，由于此作為趙孟頫致中峰大師11札合冊，每札鈐“神品”數(shù)量或一或二不等，所以總計為13枚;而單幅(獨(dú)立成品)最多的為臺北故宮博物院所藏蘇軾《自書前赤壁賦》，因用騎縫四枚，加前后二枚，共計6枚;最少鈐“神品”印章一枚者，相對件數(shù)最多。抽樣調(diào)查北京故宮所藏部分項元汴舊藏鈐蓋項元汴神品印章作品見下表：
故宮博物院所藏 項元汴舊藏部分作品 鈐“神品”鑒藏印抽樣
從抽樣表中可以猜度，項元汴對于用“神品”印章似乎是謹(jǐn)慎的，謹(jǐn)慎的原因我們不得而知。或有后世認(rèn)為其應(yīng)該鈐“神品”印章作品或少，或者未用，其原因或者是作品輾轉(zhuǎn)遞藏，后世藏家重裝不得已裁去也未可知，但就表中所見，能讓項元汴在同一作品上重復(fù)使用某一方鑒藏印已是難得，“退密”、“子京”“神品”等印章是偶然例外的重復(fù)，而“神品”相對于其他重復(fù)來說，對于項元汴來說，有時應(yīng)該屬于必要的重復(fù)，但能使其重復(fù)用印的作品如“天下第一行書”(三枚，其中一枚用在前隔水上)、杜牧《行書張好好詩卷》(二枚)、米芾《苕溪詩帖》(三枚，其中一枚用在米友仁題跋引首)，想來原因也是簡單明了的。對于趙孟頫的偏愛和執(zhí)著，在表中也能直觀的看出，其藏趙孟頫鈐“神品”件數(shù)為最多，但并不是說項元汴對于藏每一件趙孟頫的作品都鈐“神品”，如除北京故宮博物院以外各地公立博物館所藏項氏藏趙孟頫鈐“神品”情況抽樣調(diào)查如下表：
之所以提出“神品”位置這個觀念，是因為項元汴在其藏品上鈐蓋數(shù)量如此之多的鑒藏印，我們嘗試給出一個比較簡單的規(guī)律，可參見下圖：
如此簡圖所示，從中間向右、左的可視為作品裝裱完成之畫心、前后裱工(手卷可視為前后隔水)，加粗豎線可視為墨跡數(shù)行，虛線表示用紙接縫。D、E、F區(qū)域內(nèi)為項元汴鑒藏印主要鈐蓋區(qū)域，在D區(qū)通常會出現(xiàn)姓名字號如“項元汴印、子京父印”等等;品鑒收藏類如“墨林秘玩、平生真賞、神游心賞、項子京家珍藏、項墨林鑒賞章”等;閑章類如“寄敖”;里居印“檇李、就里、桃里”等;訓(xùn)誡祈福印“子孫永寶、子孫世昌”，堂號類如“天籟閣、退密”等。F區(qū)通常也會出現(xiàn)相同類別，但兩區(qū)出現(xiàn)印章盡量不重復(fù)使用為原則，如D區(qū)鈐印“子孫永?！?，那么F區(qū)則用“子孫世昌”，反之亦然。只會鈐蓋相同類別和性質(zhì)的印章，如姓名字號類“項叔子、墨林山人、墨林生”等等，堂號類如“虛朗齋、凈因庵主”較多。需要指出的是，各種類別的從上到下的排列順序亦沒有一定之規(guī)。 E區(qū)主要以騎縫為要，故而采用何種類別印章情況不定。A、B、C三個區(qū)域是“神品”鈐蓋比較恒定的區(qū)域，盡管有時會出現(xiàn)“神品”與“天籟閣”、“檇李”、“退密”、“子京”等印并排或者單一鈐蓋其中某一印章的情況存在。此三個區(qū)域出現(xiàn)“神品”印章有時兩枚或三枚，這種情況多同時出現(xiàn)在A區(qū)和C區(qū)，除一枚位于前裱工(隔水)，另外兩枚出現(xiàn)的位置是相對應(yīng)的，類似于對稱原理;鈐一枚“神品”的情況是三個區(qū)域都有可能，但單獨(dú)作為“騎縫章”很少。由于“天籟閣”、“檇李”、“退密”、“子京”等印章偶爾會出現(xiàn)在D、E、F區(qū)域，所以貌似項元汴鈐蓋印章是隨心所欲的，但以抽樣調(diào)查來看，除“神品”作為騎縫章略微在畫心上部靠下一點，其余“神品”印章無一例外的都位于畫心上部A、B、C三個區(qū)域，可謂變化中的不變規(guī)律 ，這一點應(yīng)該是項元汴對此“神品”印章的領(lǐng)悟和自信吧。
(本文編寫不免疏漏，請大方之家不吝賜教)
[1].封治國著《與古同游——項元汴書畫鑒藏研究》，第181頁，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2013年3月第一版。(轉(zhuǎn)自翁同文著《項元汴千文編號書畫目考》，載《東吳大學(xué)中國藝術(shù)史集刊》第9卷，1979年，第176頁)
[2].葉梅《晚明嘉興項氏法書鑒藏研究》，第22頁，首都師范大學(xué)，2006年6月。
[3].封治國著《與古同游——項元汴書畫鑒藏研究》，第129頁，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2013年3月第一版(引見張魯全主編《故宮藏明清名人書札墨跡選》，北京榮寶齋出版社，1993年)。
[4].同上，第129頁 (引自吳仝《項元汴之鑒藏印研究》，第29頁，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院2010屆博士論文)。
[5].同上，第122頁(引見《嘉興縣志》卷七，第289頁)
[6].封治國著《與古同游——項元汴書畫鑒藏研究》，第81頁，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2013年3月第一版。
[7].李萬康著《項元汴收藏印研究》(轉(zhuǎn)自《中國書法》，總第282期，第77頁，中國書法雜志社，2016年5月)。
[8] 賀培姍著《書印熠熠 藏界奇觀——趙孟頫高上大洞玉經(jīng)卷與項元汴的鑒藏印》。
[9].吳仝《項元汴之鑒藏印研究》，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，2010屆博士論文(因吳仝博士論文尚未發(fā)表，只給了筆者論文其中部分章節(jié)參閱，故而未能準(zhǔn)確標(biāo)明頁碼。此再次感謝吳仝博士)。
[10].吳仝《項元汴之鑒藏印研究》做出了更為準(zhǔn)確標(biāo)明,限于篇幅，不再一一說明。
