這是一劍~~之標(biāo)準(zhǔn)圖形.特點(diǎn)一,大陽，分時報價圖幾乎一波到位,散戶不敢跟風(fēng).一對三度,對立統(tǒng)一,角度 跨度，斜度.螺旋式上升.白蘭二線.金叉角度.平臺則跨度.角度=矛 .平臺=盾.斜度決定時間,矛盾統(tǒng)一是斜度.如此循環(huán)往復(fù).角度，跨度，斜度，螺旋式上升.有了上半部，下半部一劍封喉就自然迎刃而解.太極講解:黑白交界是均線,黑白切點(diǎn)是緊金叉死叉.金叉產(chǎn)生后，白魚有小變大.其中有一點(diǎn),黑點(diǎn)，表示轉(zhuǎn)折,如果只是迂回.一個回馬槍.就是重復(fù)白魚方陣,通俗說是臨界點(diǎn).可上可下.股評家常說的口語：選擇.股票有一種規(guī)律.叫做神不知鬼不知.莫名其妙,股市看所有理論都無法解釋，只好說：市場跟隨趨勢.只好永遠(yuǎn)被動.易經(jīng)，則不同.闡述了宇宙王萬變不離其宗的道理.說道論股.道是鑰匙.“中和”是我國古代最重要的美學(xué)概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系。“中和”的思想，最早是由于音樂要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了哲學(xué)的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”一般認(rèn)為，所謂“中和”，它所強(qiáng)調(diào)的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關(guān)系。我們知道，《周易》先有八卦、六十四卦卦畫，次有卦爻辭，最后才有《易傳》，從而構(gòu)成《周易》的完整體系。如果將這幾個部分作為一個整體來看待，那么其中有關(guān)“中和”的哲學(xué)—美學(xué)思想，則主要表現(xiàn)在三個方面。
其一是“天人合一”?！吨芤住返乃兴枷?，都是從“天道”中來：卦畫的基本要素“—”與“—”，是對日月運(yùn)行的某種形式的記錄；三畫的八個經(jīng)卦，象征八種基本的自然物。然而這個“天道”不是孤立、異己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已構(gòu)成象征人和自然的有機(jī)整體。例如《乾》卦由“潛龍勿用”到“亢龍有悔”的發(fā)展過程，象征的便是“君子”或“大人”由隱到顯、由窮到達(dá)的生命歷程。再發(fā)展到《易傳》，則進(jìn)一步將“天人合一”的思想理論化和體系化了?！肚?#183;文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”有人認(rèn)為，《周易·上經(jīng)》三十卦明天道，《下經(jīng)》三十四卦明人道，實(shí)際上就《易傳》的闡述而言，上、下經(jīng)都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世?！断筠o》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”之類的表述，便都是遵循這一原則。
顯然，在《易傳》看來，人對天地自然的效法，是至善至美的“大德”，并由此進(jìn)而提出了“三才”理論?！断缔o下》說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”人處于天地之“中”，使整個卦符構(gòu)成天人合一的中和之象。因此中國傳統(tǒng)文化對于“天時”、“地利”、“人和”異乎尋常地強(qiáng)調(diào)，不過是追求天與人的統(tǒng)一與和諧這一根本目標(biāo)而已。同時，《易傳》根據(jù)“同聲相應(yīng)、同氣相求”的原理，認(rèn)為人道與天道、地道之間是一種同構(gòu)關(guān)系。“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說卦傳》）。所謂“陰陽”、“柔剛”、“仁義”，就是天、地、人的類比屬性。
《周易》注重天人類比、和合的“中和”思想，不僅滲透在主流意識形態(tài)的各個方面，而且對后世的文藝美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)和詩歌創(chuàng)作，無不追求意與象的溝通、情與景的融匯、人與天的冥合，乃至成為兩千余年來藝術(shù)領(lǐng)域帶有普遍性的審美趣味。
其二是“陰陽相濟(jì)”?！墩f卦傳》曰：“易以道陰陽。”陰陽之道是《周易》的核心，也是其“中和”思想的立足點(diǎn)和載體?！兑讉鳌钒烟?、地、人統(tǒng)一于“陰陽”、“剛?cè)?#8221;的交感作用，構(gòu)成天地、父母、男女等陰陽互求、天人合一的美好圖景。陰陽作為事物的兩種屬性，既是對立的，也是和諧的。清代思想家連斗山在《周易辨畫》中指出：“兩美相合為嘉”，就是說，陽與陰乃世之兩美，有相感相合之德，陽遇陰則通，陰遇陽則明，這才能達(dá)到生命世界的亨通與繁茂。這是《周易》的精髓，也是“中和”美學(xué)觀在《周易》中最完美的體現(xiàn)。在《周易》中頻繁出現(xiàn)的“雨”意象，便是陰陽相濟(jì)之果的象征。“密云不雨”（《小畜》卦辭），乃是陰盛陽衰失去均衡的緣故；“零雨其濛”，則是陰陽交合的美善之象?！抖Α坟跃湃侈o“方雨虧悔，終吉”，《睽》卦上六爻辭“往遇雨則吉”，意謂只要出現(xiàn)陰陽和合的美好甘雨，就能獲得吉祥。
隨著后世《易》學(xué)的興盛，陰陽相濟(jì)的觀念得到進(jìn)一步強(qiáng)化，體現(xiàn)得最典型的，便是闡述爻位關(guān)系的“乘、承、比、應(yīng)”之說。每卦六爻，初與四、二與五、三與上互相感應(yīng)，感應(yīng)的二爻中，如一陰一陽則表示陰陽和合，稱為“有應(yīng)”，否則為“無應(yīng)”；“乘、承、比”三者，則分別解釋相鄰兩爻之間的關(guān)系。而各爻關(guān)系的相合與否、預(yù)期的吉兇禍福，都取決于陰陽是否和諧。由于在《周易》學(xué)說中，萬事萬物及其相互關(guān)系，均存在陰、陽二元，所以陰陽相濟(jì)的觀念具有普遍意義。它實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是一種事物和諧共存，以求狀態(tài)均衡的哲學(xué)訴求。
《周易》的和諧均衡理論，既是千百年來中國社會倫理的總綱，也是古代藝術(shù)理論和創(chuàng)作所遵循的總則。八音克諧之于音樂、溫柔敦厚之于詩歌、結(jié)構(gòu)勻稱之于建筑、布局均衡之于繪畫和書法，無不體現(xiàn)出和諧均衡的美學(xué)追求，而崇高、獰厲、怪奇等風(fēng)格，總是受到主流藝術(shù)的排斥。
其三是“執(zhí)兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。《易傳》闡釋“古經(jīng)”義理，多以“中正”為說，而“中道”、“中行”、“得中”等術(shù)語，亦屢屢出現(xiàn)。按照爻位說，每卦六爻分內(nèi)卦、外卦，故二、五爻為“得中”；陽爻居奇位、陰爻居偶位“得正”，反之不得正。凡得中得正者，無不吉祥多福。
中正原則不僅貫穿于《易傳》釋義的始終，也體現(xiàn)在對顏色的取舍上。在所有色彩中，《周易》最推崇黃色?！独ぁ坟粤遑侈o曰：“黃裳，元吉”?！抖Α坟粤遑侈o曰：“鼎黃耳金鉉，利貞。”此二爻均居外卦中位，故得“吉”“利”。黃色在“五色”里介于黑與白的中間，在東、南、西、北、中之位置上，則與“中央”相配，所以《漢書·律歷志》說：“黃者，中之色，君之服也。”黃色之所以在《周易》中得到推崇，就在于它涵有中和、中央、中正的意蘊(yùn)，并由此而使黃色在后世成為正色和帝王之色。
太極八卦很講究轉(zhuǎn)折,動物世界,小魚成為成魚,一句話概括，九死一生.同樣一種形態(tài)，背景.基本面也相似.最后脫穎而出.2成不到.其他死亡被消滅.所以說到魚眼.是一道坎.跨越則重生.退卻則萬丈深淵.明白八卦，就知道股市很多道理.萬物同宗.為何要漲為何要跌?股市內(nèi)在的規(guī)律，誰都無法改變，趨勢不可逆轉(zhuǎn)，說的就是這個理.管理層可以改表斜率.改變速度.不能改變方向.說到調(diào)控.就是減緩趨勢速度.就像一個人，進(jìn)入肥胖周期.控制飲食，只能是減緩肥胖速度.系統(tǒng)消化和分解有些紊亂.這就是八卦原理.大盤時間窗，周期理論.屬于江恩理論的核心.這核心的源頭在中國的易經(jīng)八卦.
魚眼===1，陰極陽生，2，陽極陰生.
正上方：乾。紅三兵.兌。曙光初現(xiàn)，二陽一陰.離。兩陽夾陰.震。 早晨之星.坤，三只烏鴉.艮，雙飛烏鴉.巽。兩陽一陰.坎。兩陰夾陽 .巽。黃昏之星 .
這是000425的后期走勢圖,哈哈
