孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
祖國醫(yī)學(xué)，源遠(yuǎn)流長，名醫(yī)睿哲，代有人出。他們進(jìn)而治病救人，退而保身長全，臍身于長壽之域者，為數(shù)不少。其中堪稱醫(yī)家長壽之最的，恐怕要數(shù)隋唐時(shí)期的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈了。孫氏是京北華原人(今陜西耀縣)，家居鑒山之畔，約生于公元541年，卒于公元682年，享年一百四十余歲，一生經(jīng)歷了北周、隋、唐三個(gè)朝代十一位帝王。北周宣帝時(shí)以王室多事故而隱居太白山中，號(hào)“太白處士”。他終生不慕仕進(jìn)，隱居山林，研究醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生之道，人稱“藥王”又號(hào)“真人”，時(shí)人以神仙視之。其品性高雅，醫(yī)德高尚，深懷慈悲憫恤之心，誓愿普救生靈之苦，對(duì)待病人皆如至親之想，“見彼痛苦，若己有之”，以救死扶傷為己任。是以孫氏死后，人們?cè)谄涔枢l(xiāng)鑒山之畔建立藥王廟，千百年來，香火興旺。
孫思邈幼年聰慧過人，日頌千言，人稱“圣童”。然而他卻不慕仕途，從少年時(shí)期就立志研究醫(yī)藥學(xué)，從“青衿之歲，高尚茲典”，到“白首之年，未嘗釋卷”，一生致力于醫(yī)道，博覽群書，精勤不倦。又能虛心求教，若有“一事之長于已有，不遠(yuǎn)千里，伏膺取決”。孫氏博學(xué)多聞，喜談老莊之學(xué)，通曉百家之說，兼好釋典。唐初知名人士如宋令文，盧照鄰等，均執(zhí)師禮以事之。魏征等奉敕修齊、梁、周、陳書及隋史時(shí)，恐有遺漏，曾多次向?qū)O氏請(qǐng)教。孫氏向他們?cè)捳f齊周間事，如歷歷在目。
孫思邈集畢生之學(xué)驗(yàn)，著成《千金要方》、《千金翼方》各三十卷。二書內(nèi)容極為豐富，不啻為中醫(yī)百科全書。其家產(chǎn)資財(cái)全部耗費(fèi)到醫(yī)藥費(fèi)上，因此而問津醫(yī)道，廣求博采，通曉養(yǎng)生之術(shù)，長年隱居山林，修身養(yǎng)性，終身受益無窮，得以善終其天年。唐初太宗即位，召真人出山到長安，其時(shí)真人已逾百歲，依然耳聰目明，視聽不衰，神采甚茂。直到晚年高齡，仍能為人醫(yī)病療疾，著書立說。至唐高宗永淳一年(公元682年)去世時(shí)(據(jù)郭靄春《中國醫(yī)史年表》)，其尸停床月余，容顏不變，及舉尸就木，身輕“猶如空衣”，時(shí)人以為成仙升天。其實(shí)，孫思邈本人并不相信神仙之道，他曾明確指出：“神仙之道難致，養(yǎng)性之術(shù)易祟。”所謂養(yǎng)性之術(shù)就是養(yǎng)生的種種方法。這些養(yǎng)生方法是切實(shí)可行、人人都能做到的。但如果不了解這種養(yǎng)生之術(shù)，不身體力行，那么，“縱服金丹玉液，未能延壽。”孫思邈把它一生行之有效的養(yǎng)生方法和經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，寫在《千金要方》《千金翼方》兩書中，名曰“養(yǎng)性”、“養(yǎng)老”、“退居”、“食治”等，其內(nèi)容不求玄虛，但求實(shí)用，以便后人能夠行而有效。他說：“余之所言，在其義與事歸，實(shí)錄以貽后代。”孫氏所傳授的方法，簡便易行，不違人情常理，日常生活中隨時(shí)可行，而收效甚宏。所謂“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行。使旨約而瞻廣，業(yè)少而功多，所謂易則易知，簡則易從。”孫思邈總結(jié)其養(yǎng)生要訣，歸納為十大要術(shù)，“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”這十個(gè)方面的內(nèi)容實(shí)用而有效，故為歷代養(yǎng)生家所推崇。其論述養(yǎng)生之道的內(nèi)容占有相當(dāng)比重。其說其術(shù)來源于醫(yī)、道、佛、儒四家，又是孫思邈身體力行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
幼年的孫思邈體弱多病，罹患風(fēng)冷之疾，經(jīng)常求醫(yī)服藥，以致“摒外緣”以養(yǎng)神。孫思邈的所謂“嗇神”其意義就在于強(qiáng)調(diào)人身“神”的重要性，指出養(yǎng)生的首要方法就是從各個(gè)方面珍惜人身之神，即珍惜保存精力，不妄作勞，以求健康長壽而盡其天年。孫思邈把人的生命比喻作一盞燃燒著的油燈，油盡燈滅生命也就完結(jié)了。油的多少雖然不能改變，但點(diǎn)燃的方式不同，燃燒的時(shí)間長短也就大不相同。用大柱點(diǎn)燃亮的時(shí)間短，用小柱點(diǎn)燃亮的時(shí)間長。所以人生大限不過百年，而節(jié)護(hù)適當(dāng)即可延壽。
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
氣是人身三寶之一。氣和精同為神的物質(zhì)基礎(chǔ)。神是人的生命活動(dòng)的表現(xiàn)，氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力。欲得健康長壽，不可不謹(jǐn)養(yǎng)其氣。孫思邈的養(yǎng)生十要，首列嗇神，次舉愛氣，說明神之與氣對(duì)于人身的重要性。孫氏援引抱樸子的一個(gè)比喻，把人的整體看作一個(gè)國家，神就象這個(gè)國家的君主，氣就是這個(gè)國家的人民。“夫愛民所以全其國，惜氣所以全其身，民散則國亡，氣竭則身死。”治國一定要愛民，養(yǎng)生一定要愛氣。
氣既是人身生命活動(dòng)的動(dòng)力，那么，氣也就必然會(huì)隨著生命的進(jìn)程而不斷消耗。因此，人的衰老也就是氣的衰弱引起的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曾指出：“年四十而陰氣自半，起居衰也。年五十體重，身目不聰明也。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕淚俱虛矣。”說明人到中年，其氣已衰，隨著年齡的增長，氣衰的程度越來越重，人的衰老現(xiàn)象就越來越顯著了。養(yǎng)生的目的就是防止衰老，延緩衰老，要達(dá)到達(dá)個(gè)目的，就必須愛氣、養(yǎng)氣。孫氏強(qiáng)調(diào)人們養(yǎng)生必須懂得這個(gè)道理，“知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。”指出善于養(yǎng)生的人能夠使氣有余，氣有余就能“耳聰目明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益強(qiáng)。”通過掌握和實(shí)踐正確的養(yǎng)生方法，要達(dá)到上述效果是完全可能的。孫思邈本人就是一個(gè)極好的例子。他在百余歲高齡時(shí)依然“容顏甚少”、耳聰目明，動(dòng)作不衰，思維敏捷，為人治病療疾，揮筆著書立說，就是因?yàn)樗L年修身養(yǎng)性，善于保養(yǎng)真元之氣，有效地延緩了衰老的緣故。
那么，孫思邈所實(shí)行的愛氣養(yǎng)氣之法是怎樣的呢?首先，必須懂得人身精氣神是不可分割的。精能化氣，氣能生精，精氣又是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神思的過用必定耗氣傷精。所以愛氣和嗇神以及后面所說的養(yǎng)形都是緊密相聯(lián)系著的。關(guān)鍵在于要把愛氣的觀念化作行動(dòng)貫徹到日常生活中的各個(gè)方面，即“兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。”舉例而言，“唾不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻”。就是說日常生活的一切方面都必須掌握得恰到好處，事無巨細(xì)，皆勿令太過，言行坐立，皆從四正。能知“撙節(jié)”之義，便為愛氣之術(shù)。
其次，行愛氣養(yǎng)氣之術(shù)者須通曉“依時(shí)攝養(yǎng)”法。依時(shí)攝養(yǎng)是孫思邈根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)思想，結(jié)合自己長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出來的，也是愛氣養(yǎng)生的重要內(nèi)容。根據(jù)祖國醫(yī)學(xué)理論，人稟天地之氣以生，“天地合氣，命之曰人。”所以人體之氣是和天地自然之氣息息相通的。天有春夏秋冬四季的變化，人體之氣亦隨之而有春生夏長秋收冬藏的變化。所以在不同的季節(jié)里，應(yīng)有不同的生活方式以養(yǎng)其氣，這就叫做“依時(shí)攝養(yǎng)”。孫思邈一生隱居山林，依四時(shí)變化而實(shí)踐古老的養(yǎng)生術(shù)，終得盡其天年，其主要方法是：
春三月是推陳出新之季，天地萬物充滿了生機(jī)，人身之氣在春季也是主升發(fā)向上的。因此春季的養(yǎng)生應(yīng)著意于養(yǎng)“生之氣”，調(diào)節(jié)生活規(guī)律，入夜方睡，清晨即起，在晨曦中散步漫游，注意放松身體的各部分，使自我感覺心曠神怡。接人待物應(yīng)和睦相處，以誠相見，這就是春三月的養(yǎng)生之道。
夏三月，天地氣交，萬物蕃秀華實(shí)，一派興旺景象，人體之氣應(yīng)夏而旺盛。因此夏季的養(yǎng)生應(yīng)養(yǎng)“長之氣”。入夜即睡，清早即起。要做到心平氣和，不要無故生氣，對(duì)于外界的一切，都要用一種愛心去對(duì)待，這樣就能使應(yīng)夏長之氣得到保養(yǎng)。
秋三月，是收獲的季節(jié)，天高氣爽，萬物趨向收斂，人體之氣應(yīng)秋而收。人在秋三月應(yīng)注意養(yǎng)“收之氣”，早睡早起，最好和雞的活動(dòng)相一致。注意使心志安寧，收斂神氣，保護(hù)肺氣不受邪侵。這就是應(yīng)秋氣的養(yǎng)收之道。
冬三月，是閉藏之季，天寒地凍，萬物伏藏。人體之氣應(yīng)冬而深藏于內(nèi)。因此，冬季應(yīng)養(yǎng)“藏之氣”。不要過度活動(dòng)，以免擾動(dòng)陽氣，作息宜早睡早起，注意保暖，勿令汗出，防止感冒寒氣。心志宜平靜，勿令妄動(dòng)心機(jī)，保持一種知足常樂的心理狀態(tài)。這是應(yīng)冬的養(yǎng)藏之道。
總之，依時(shí)攝養(yǎng)是愛氣養(yǎng)生的重要方法。其宗旨就是使人的身體適應(yīng)四季的氣候變化。例如，冬至日一陽初生，到了冬至這一天，就應(yīng)當(dāng)在位室的北墻壁下厚鋪墊草而臥，以養(yǎng)初生之陽氣。每年農(nóng)歷八月一日以后，陰氣日盛，就需適當(dāng)?shù)赜梦⒒鹋悖⒁庀麦w保暖，勿使腿足感到寒冷，這樣保持陽氣常在于下，不使發(fā)泄于上，有助于養(yǎng)陽氣。初春之時(shí)，尚未完全解凍，氣溫尚低，穿著宜下厚上薄，以助養(yǎng)陽收陰，有助于健康。冬季嚴(yán)寒，陽氣內(nèi)藏，不可作勞汗出，以免發(fā)泄陽氣，有損健康。愛氣之道以保護(hù)陽氣為要，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。”就是這個(gè)道理。所以，孫氏指出：“衣食寢處皆適，能順時(shí)氣者，始盡養(yǎng)生之道。故善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時(shí)之和。”若遇非時(shí)之氣，如冬令忽轉(zhuǎn)大暖，夏月忽生大涼，此皆非時(shí)之氣，人觸之多病。須避之有時(shí)，并行調(diào)氣之法，使自身寒熱平和，即能免生災(zāi)患。所以愛氣之道又須行迎氣、食氣、服氣等吐納調(diào)氣之術(shù)，以保氣和充沛，有強(qiáng)身延年之效。
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
導(dǎo)引按摩、吐納調(diào)氣是孫思邈養(yǎng)生要妙的重要內(nèi)容。前者屬健身體操，以動(dòng)為主，后者為呼吸體操，以靜為主，二者均屬氣功范疇，名動(dòng)靜氣功。孫氏的鍛煉方法是動(dòng)靜結(jié)合，缺一不可。他強(qiáng)調(diào)指出，欲養(yǎng)生者，不但要嗇神，愛氣、養(yǎng)形，還必須“兼之以導(dǎo)引行氣”，久之行之，始能延壽。又說“善攝養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉，調(diào)氣方療萬病大患，百日生須眉。”可見導(dǎo)引按摩吐納調(diào)氣的養(yǎng)生效果是十分顯著的。孫思邈之所以得以高壽，是與他長年堅(jiān)持不懈地習(xí)練導(dǎo)引吐納之術(shù)分不開的。
導(dǎo)引吐納之術(shù)起源很早，春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的理論，《莊子•刻意》所說的“吹呴呼吸；吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。”至秦漢魏晉以后，養(yǎng)生家無不操習(xí)導(dǎo)引吐納之術(shù)，形成了流派，發(fā)展了很多方法；至唐代，隨著中外的文化醫(yī)藥交流的不斷發(fā)展，西域諸國的醫(yī)藥傳入中國，其中包括很多按摩養(yǎng)生的方法。孫思邈既注重繼承我國古代的導(dǎo)引按摩法，又善于吸收外來的按摩養(yǎng)生法。孫氏所傳授下來的導(dǎo)引按摩法主要是老子按摩五十法和天竺國按摩十八勢(shì)。天竺國即古印度，也盛行按摩養(yǎng)生之術(shù)，其按摩十八勢(shì)和老子按摩五十法相比較，大同小異，都是以雙手對(duì)身體的各部分進(jìn)行按摩，使頭、頸、胸、脅、腰、腹、胯、膝、踝、足等各部分和大關(guān)節(jié)得到充分的活動(dòng)，以保持其良好的功能，故能起到延緩衰老的作用。根據(jù)孫氏的體會(huì)，老人最宜按擦，每日各作三遍，一月之后可見功效，百病皆除，行動(dòng)敏捷，身體輕健，飲食增加，耳聰目明，不感覺疲乏，有補(bǔ)益延年之效。導(dǎo)引按摩之法，最宜日日行之不輟，自然無病能防，有病能治。偶感身體不適，即宜行按摩之法，可令百節(jié)通利，邪氣自除。所以，凡欲養(yǎng)生者，不問有病無病，有事無事，都應(yīng)每日按摩脊背四肢各一遍，或依法行之，最為養(yǎng)生之要妙。
調(diào)氣養(yǎng)生，又名吐納、服氣、食氣、迎氣等，是益壽延年的重要方法，不可不知，孫思邈對(duì)此法最有研究，所傳既多且詳。他所傳授的調(diào)氣法包含了氣功的三大要領(lǐng)，一曰調(diào)身，二曰調(diào)息，三曰調(diào)心。孫氏一一補(bǔ)充闡發(fā)。調(diào)身的要妙在于使身體完全放松，消除肌肉的緊張狀態(tài)，所以床要舒適柔軟，枕高與身相平，仰面正臥，兩手半握拳，平放于身兩側(cè)，距身四五寸，兩腿伸直，兩足相距四五寸，采取這種姿勢(shì)的目的是為了放松身體的各個(gè)部位，為調(diào)息作準(zhǔn)備。調(diào)息就是調(diào)整呼吸，“口吐濁氣，鼻引清氣。”即口呼鼻吸，要求是細(xì)長緩勻，以鵝毛置于鼻前而不動(dòng)為準(zhǔn)。吸氣用鼻，緩緩吸氣入于腹中，至不能吸為止；然后閉氣停止呼吸，至感覺氣悶時(shí)再從口細(xì)細(xì)將氣呼出，呼盡更吸，周而復(fù)始，呼吸時(shí)不聞其聲，務(wù)令細(xì)緩輕勻。調(diào)心之法在于心靜，“耳無所聞，目無所見，心先所思。”有禪觀之法可行，定心閉目存思，想象觀看到太空中元和之氣，如紫云成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，猶如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲地，至腹中自覺汩汩有聲，便是效驗(yàn)，繼而元?dú)膺_(dá)于氣海，下至涌泉，自覺身體振動(dòng)，兩足踡曲，甚至床坐發(fā)出拉拉聲響，這便達(dá)到了預(yù)定的要求。這里所描述的，便是氣功過程中的觸動(dòng)現(xiàn)象，練功的正常反應(yīng)。若無親身體驗(yàn)，是決計(jì)不能描述得如此逼真的。
除上述調(diào)氣法外，孫氏還傳授了很多簡便有效的調(diào)氣養(yǎng)生法。如黃帝內(nèi)視法，即心存思念，如目見五臟如懸鐘，心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，五色了然分明，久久行之，勿令中斷。這種內(nèi)視五臟的方法是氣功鍛煉的重要方法。明代李時(shí)珍指出“內(nèi)景隧道，惟反觀者能察照之。”再如，每日清晨未起床時(shí)即行琢齒二七遍，并吞咽“玉泉”。琢齒即叩擊牙齒，其法雙唇緊閉，上下牙互相叩擊，能使人牙齒堅(jiān)固，至老不脫不松。“玉泉”即口中唾液，又名上池水，最能益五臟添精駐顏色，每早鼓頷嗽口，令津液滿口，隨滿隨咽，名曰“練精”。
調(diào)氣法不獨(dú)擅長養(yǎng)生，且能治病。孫思邈傳授了一種調(diào)治五臟疾病的呼氣方法，用六種不同形式的呼氣分別治療五臟之病。即“呼、吹、噓、呵、唏、咽、呬”六字訣。若心病，冷用呼，大呼三十遍，細(xì)呼十遍，其法鼻吸氣入，口吐氣出，吐氣時(shí)口中發(fā)出“呼”字之音；熱用吹，大吹五十遍，細(xì)吹十遍，如吹氣之吹，使氣隨“吹”字之音吐出。若肺病用“噓”字，大噓三十遍，細(xì)噓十遍，氣隨“噓”字音吐出。若肝病用“呵”字，大呵三十遍，細(xì)呵十遍，氣隨“呵”字音吐出。若脾病用“唏”字，大唏三十遍，細(xì)唏十遍，氣隨“唏”字音吐出。若腎病用“呬”字，大呬三十遍，細(xì)呬十遍，氣隨“呬”字音吐出。孫氏指出，凡五臟有病，可依此法安心調(diào)氣，恭敬用心，無有不愈者。
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
所謂反俗，即反世俗而為之。“眾人大言而我小語，眾人多繁而我小記，眾人悖暴而我不怒，不以不事累意，不臨時(shí)俗之儀，淡然無為，神氣自滿，以此為不死之藥，天下莫我知也。”孫思邈以“反俗”二字概括了他的養(yǎng)生諸法，無論“嗇神”、“愛氣”、“養(yǎng)形”、還是“慎言語”、“節(jié)飲食”、“導(dǎo)引吐納”、“節(jié)房室”，雖說都是“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行”的具體方法，但實(shí)際做起來卻并非易事，因?yàn)檫@些養(yǎng)生方法和時(shí)俗世俗總是背道而馳的。所以，如果一個(gè)人沒有反俗的勇氣和決心，要真正照著孫思邈的養(yǎng)生要求去做恐怕是不可能堅(jiān)持下去的。西晉嵇康講過“養(yǎng)生有五難”，孫思邈最為贊同。這五難就最能說明反俗對(duì)于養(yǎng)生的重要性。
名利不去為一難 名利之心，人人有之，追名逐利，忘乎所以，此世俗之最大者。而養(yǎng)生家要求盡去名利之心，“于名于利，若存若亡。”淡泊無為，是為反俗，然亦難矣。
喜怒不除為二難 喜怒七情乃人之常性，情之所至，進(jìn)然而發(fā)，或喜不自禁，或怒發(fā)沖冠，或悲痛慟哭，或憂思不解。而養(yǎng)生家要求節(jié)喜怒和七情，“忍怒以全陰，抑喜所養(yǎng)陽。”若非得道之圣賢，執(zhí)能超越三界?此養(yǎng)生反俗之二難。
聲色不制為三難 絲竹悅耳，嫵媚映目，婀娜多姿，溫柔嬌嬈，誰為鐵漢，心不為之動(dòng)。而養(yǎng)生家要求抑情節(jié)欲，遠(yuǎn)幃幕，疏情歡，一反習(xí)俗，豈不難哉!
滋味不絕為四難 人生在世，吃喝玩樂，此世俗之久遠(yuǎn)者。美味佳肴，山珍海味，縱口快意，臨盤大飽。誰人愿做苦行僧?而養(yǎng)生家要求節(jié)飲食，薄滋味，食清淡，此飲食之反俗，亦為難矣。
神慮精散為五難 世態(tài)炎涼，人情淡薄，爾虞我詐，機(jī)關(guān)算盡，倘若一步失算，招致全盤皆輸，豈能不處心積慮，遠(yuǎn)謀深算。而養(yǎng)生家要求淡泊寧志，清凈無為，以全神氣，此處世之反俗，是謂五難。
凡欲養(yǎng)生者，須知此五難，去其五難，反其道而行之，轉(zhuǎn)難為易矣。能反俗者，可與論說養(yǎng)生；能反俗者，可以盡其天年。
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
在秦漢魏晉隋唐時(shí)期，有一派養(yǎng)生家專門研究男女之事，謂之房中術(shù)，以為養(yǎng)生延年之秘法，其中既有荒誕不經(jīng)之說，又有合理的東西。孫思邈認(rèn)真總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)房中養(yǎng)生十分重視，把房室列為養(yǎng)生的十大要妙之一。提出了很多正確的觀點(diǎn)和方法。
孫思邈認(rèn)為，性欲要求是人的生理需要，不能絕對(duì)禁止，“男不可無女，女不可無男，無女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。”所以，強(qiáng)制性的抑制性欲要求就會(huì)違背生理需要，不但無益于養(yǎng)生，反而會(huì)損害健康，致生疾病。“強(qiáng)抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當(dāng)百也。”這種非正常的泄精較之男女正常交媾對(duì)身體的損傷遠(yuǎn)為嚴(yán)重。絕對(duì)禁欲對(duì)于男女雙方都有害，而且實(shí)際上也不能為大多數(shù)人所接受所實(shí)行。孫思邈本著養(yǎng)生“不違情性之歡”之原則，提出房中養(yǎng)生的方法，其精髓是房室有節(jié)和男女和諧。
男女之情乃人倫之常，不可強(qiáng)禁，亦不可太過，惟貴在有節(jié)而已。按照孫思邈的觀點(diǎn)，成年已婚的健康人，每月同房兩次，每年二十四次，對(duì)身體最為有益。也可根據(jù)年齡大小約定性交頻度。如“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄，年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，閉精勿泄。”孫氏的這種認(rèn)識(shí)完全符合人的生理要求，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)類同；對(duì)于老年人來說，六十以上宜行閉固之法，即相交不泄。如果年老不知“閉固”，一有欲望便行施泄，那么往往損身促命。唐貞觀初年，有一位山村老人年七十余，向?qū)O思邈訴說他近日來“陽氣益盛，思與家嫗晝寢，春事皆成”，不知是好現(xiàn)象還是壞兆頭；孫思邈告訴這位老人這是一種反常的不祥之兆，“足下年邁桑榆，久當(dāng)閉精息欲，茲忽春情猛發(fā)，豈非反常耶?譬如膏火之將竭，必先暗而后明，明止而滅。”又過了一個(gè)多月，這位老人就發(fā)病而死。孫思邈用這個(gè)例子來說明應(yīng)當(dāng)節(jié)欲保精，欲和精的關(guān)系就好比火和油，火旺則油耗，欲多則精傷。故人之養(yǎng)生，“凡覺陽氣輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意以自賊也。”不獨(dú)老人如此，年少中壯，莫不須節(jié)欲保精，此為養(yǎng)生之大要。
節(jié)欲保精并非絕欲，男女合歡乃人倫之常，一貴在有節(jié)，二貴在和諧。所謂和諧，即是指性生活的美滿和諧，使男女雙方都得到性滿足，才能精神愉歡，有益于健康。這也是古老的房中養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)容之一。但要做到達(dá)一點(diǎn)并非易事，需要男女雙方互相配合，并掌握一定的方法。孫氏指出“御女之道，不欲令氣未感動(dòng)、陽氣微弱即以交合，必須先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可令得陰氣。”“先與女戲，……令男女感動(dòng)，”就是說，男女正式交合之前要有一個(gè)嬉戲調(diào)情階段，使雙方充分動(dòng)情，這樣就容易達(dá)到性和諧。因?yàn)橐话阏f來，男的性興奮來得快，容易達(dá)到高潮，女的性興奮緩慢，不容易達(dá)到高潮，但持續(xù)時(shí)間較長。所以性交前的準(zhǔn)備階段主要是等待女方充分動(dòng)情，這樣就容易達(dá)到雙方性和諧。孫氏強(qiáng)調(diào)要令“男女感動(dòng)”，意義也正在這里。房事過后，要進(jìn)行導(dǎo)引行氣，琢齒飲玉漿(即口中津液)，意守丹田，以助精氣的復(fù)元，即“男女各息，意共存思之。”這種以性和諧為目的的房中術(shù)符合人的生理需要，確實(shí)有助于人的心理生理健康。
總之，孫思邈的房中養(yǎng)生以房室有節(jié)和男女和諧為準(zhǔn)則，打開了封建羈絆下的禁區(qū)，為今日養(yǎng)生提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
人生在世，慎賴食以養(yǎng)。“含氣之類，未有不資食以存生。” 所以，飲食的調(diào)養(yǎng)就成為養(yǎng)生的重要環(huán)節(jié)。孫思邈指出“安身之本，必資于食。”“不知食宜者，不足以存生也。”飲食得其宜，則能益壽，飲食失其宜則能致疾。“食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資血?dú)狻?#8221;是“長年餌老之奇法，極養(yǎng)生之術(shù)。”若能“勤而行之”，其效“有如影響。”
孫思邈認(rèn)為，飲食養(yǎng)生法以節(jié)儉為第一要妙。他說：“廚膳勿令脯肉豐盈，常令節(jié)約為佳。”日常飲食，“每令節(jié)儉。”如果貪圖口味，多餐大飽，以致食后腹中彭亨短氣，以致導(dǎo)致疾病的發(fā)生。俗話說，病從口入。很多疾病都是由于吃得太多太好而造成的。他列舉了關(guān)中地區(qū)和江南地區(qū)不同的生活習(xí)慣對(duì)人們身體的影響，西北關(guān)中地區(qū)，有節(jié)儉的習(xí)慣，“廚膳肴羞，不過葅醬而已，其人少病而壽。”江南地區(qū)，其處富饒，陸海佳肴，無所不備，其人多疾而早夭。又有生長在北方的人到南方做官，貪圖美食，不知節(jié)儉，往往未及一年即生大病，人們以為不習(xí)水土所致，其實(shí)是由貪圖口味，恣食不節(jié)而造成的。所以，飲食務(wù)令節(jié)儉，可以防病，有益于養(yǎng)生。
飲食節(jié)儉的方法之一是“淡食”。所謂淡食，是指食宜清淡，少用炙煿厚味辛辣油膩甘肥之物。如“肥膩酥油之屬……魚鲙諸腥冷之物，多損于人。”孫氏本人隱居山林，一生食淡。據(jù)文獻(xiàn)記載，孫思邈在山中待客，“秫飯一盂，杞菊數(shù)甌，不調(diào)鹽酪，美如甘露。”他的這種長期素食清淡的生活方式，可能是他獲得長壽的重要原因之一。
孫思邈的飲食調(diào)養(yǎng)，基本上遵照《內(nèi)經(jīng)》五味歸屬五臟的理論。辛歸肺，苦歸心，甘歸脾，酸歸肝，咸歸腎。根據(jù)五行生克的原理制定出了五臟宜食法，五臟忌食法，五臟病五味對(duì)治法。例如五臟食忌：“多食酸則皮槁而毛夭；多食苦則筋急而爪枯；多食甘則骨痛而發(fā)落；多食辛則肉服而唇褰；多食咸則脈凝沅而色變。”說明飲食不可偏嗜，偏食日久有傷身體。這和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)是一致的。例如，現(xiàn)代研究已證實(shí)，長期偏嗜咸重食物，攝取食鹽過量，可加重或誘發(fā)動(dòng)脈粥樣硬化、高血壓、血栓形成等心腦血管疾病，并降低機(jī)體的天然抵抗力。而且血循環(huán)不良往往表現(xiàn)皮膚色澤異常。這就是所謂的“多食咸則脈凝沅而色變”，可見孫思邈的觀察和意見多么正確。
飲食養(yǎng)生除節(jié)儉、淡食、注意五味宜忌調(diào)配等外，還要注意進(jìn)食的時(shí)間和多少。例如“善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。”進(jìn)食多少的標(biāo)準(zhǔn)以如“饑中飽，飽中饑”為佳。這樣食量適度就能充分消化，有益于健康。
孫氏對(duì)進(jìn)食的方式是十分講究的。他主張進(jìn)食不能狼吞虎咽，必須細(xì)嚼慢咽。進(jìn)食時(shí)必須去掉一切煩惱，要心平氣和地進(jìn)食，才有益于消化和健康。有些人喜歡在進(jìn)食時(shí)苦思冥想，這也是有害于健康的不良習(xí)慣，應(yīng)該摒棄。進(jìn)食之后，不要馬上做腦力或體力勞動(dòng)，也不要安臥不動(dòng)。應(yīng)該先以手摩面及腹部，然后散步數(shù)百步至數(shù)里之遙。這樣做可以有助于消化飲食，避免疾病的發(fā)生。同時(shí)孫氏還注意到了飲食衛(wèi)生，不食生冷及腐敗食物。飲食完畢漱口數(shù)遍，使人牙齒不敗，口中無穢氣。
孫氏的飲食養(yǎng)生還包括了豐富的食療方法。他認(rèn)為，一個(gè)高明的醫(yī)生應(yīng)當(dāng)能夠用飲食調(diào)理法治療疾病。凡病，當(dāng)先“以食治之，食療不愈，然后命藥。”總結(jié)他畢生的食療經(jīng)驗(yàn)，列為《食治》篇，搜集了150余種食療品，分作果實(shí)，菜蔬，谷米、鳥獸四類，內(nèi)容十分豐富。我國的第一部食療專書《食療本草》就是以孫氏的《食治》為基礎(chǔ)增補(bǔ)而成的。
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
首先，嗇神之法也即養(yǎng)性之術(shù)。所謂養(yǎng)性，就是要養(yǎng)成有益于健康的生活習(xí)性，“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善。”性善則內(nèi)外百病不起，災(zāi)害無由以生。孫氏所說的“性善”實(shí)際上是一個(gè)良好的道德修養(yǎng)問題。他看到了當(dāng)世之士的通病，“孜孜汲汲，追逐名利，千詐萬巧，以求虛譽(yù)。”甚至白首沒齒，仍無覺悟，貪得無厭，放縱以亡。這是造成人早衰早逝的重要原因。因此，他針對(duì)性地提出，欲養(yǎng)生者，必須做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡。”身居亂世紛爭之中，視功名利祿如糞土，為無為之事，樂恬淡之能，得虛無之守，所謂“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”如此則德全而神聚，神無外散之耗，而能盡長遠(yuǎn)之用。孫思邈的一生正是無為而治的一生，性甘淡泊，不慕仕途，長期隱居山林，于名于利，視如子虛烏有。北周靜帝時(shí)，楊堅(jiān)輔政，欲請(qǐng)孫氏出山，授以國子博士，位高名顯，然孫思邈稱疾不就。唐初太宗李世民即位，天下大治，廣召賢士，請(qǐng)孫思邈至長安，欲授以爵位，孫思邈又堅(jiān)辭不受。后高宗李治再次召見，拜諫大夫，孫思邈力辭。乃賜予良馬及都陽公主府邸為宅。未幾，孫思邈堅(jiān)請(qǐng)回山，仍過其隱居生活。其一不做官，二不為名，三不謀利，于功名利祿，看有似無，較之時(shí)俗之徒，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)者，一者德高神全，故能壽逾百歲而動(dòng)作不衰，一者德卑神散，未半百而衰而亡，高下自見。
嗇神之要，又須節(jié)制情志，和七情以養(yǎng)神。神者為心所主，表現(xiàn)為精神情志思維活動(dòng)。七情者，喜怒憂思悲恐驚是也。分屬于五臟，過用則能傷五臟。心主喜，暴喜則傷心；肝主怒，大怒則傷肝；脾主思，久思不解則傷脾；悲憂屬肺，悲哀憂愁則傷肺；腎主恐，大驚卒恐則傷腎。七情雖分屬五臟，但總為心神之運(yùn)用，“心者君主之官，神明出焉”，精神情志思維活動(dòng)與心的關(guān)系最為密切，故《內(nèi)經(jīng)》說：“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆格。”欲養(yǎng)生者不可不節(jié)制情志活動(dòng)以養(yǎng)心神。真人諄諄告誡“莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁懷忿恨。”若不遵此戒，必?fù)p神殞命。惟其不犯者，可得長生。真人的用意在于勸導(dǎo)人們注意調(diào)和情志，不可恣意過用，用得其中，益于養(yǎng)生，用得其過，反誤性命。這是一種深得儒家中庸之道的養(yǎng)生觀。以儒家中庸之道接人待物，亦是養(yǎng)性嗇神的一個(gè)重要方面。真人指出，善養(yǎng)生者要做到“凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎。”用意過深，皆能損性傷神。同樣的道理，對(duì)值得稱贊的人或事，“亦不用深贊”，過分地贊譽(yù)，無異于虛偽；對(duì)應(yīng)當(dāng)批評(píng)的，“亦不用深毀”，批評(píng)貴在適當(dāng)，勿令過也。接人待物，須用心平等，不可偏頗，一旦發(fā)現(xiàn)有偏，即當(dāng)自心改正。對(duì)待自己也需要有正確的態(tài)度，要知足常樂，家境貧困，勿以貧而自卑，家境富庶，無以富為自傲，無論貧富，均需要有高尚的道德修養(yǎng)，不可因貧富的景遇而改變心志性情。這樣才能處理好與人的關(guān)系。深心至誠，恭敬盡禮，與人為善，這就是孫思邈處事的準(zhǔn)則。對(duì)待自己則要“勿令心有不足”，一旦發(fā)現(xiàn)自己有不足之心，就須“自抑之勿令得起。”無論在何時(shí)何地，都不得多欲多求，“多求則心疲而志苦”，而陷入孜孜汲汲追逐身外之物的境地，必然傷神而害生。故常須“內(nèi)省身心”，使“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，以全神而長生。
孫思邈把他養(yǎng)生嗇神的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成“十二少”，其曰：“善攝生者，常少思，少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡行。此十二少者，養(yǎng)性之都契也。”反之則為十二多，多則有傷人之憂。“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無權(quán)”。以十二多不除，皆能傷神奪志，使?fàn)I衛(wèi)失度，氣血妄行，危害人生，百病由此而生。故為養(yǎng)生之大忌。真人謂之“喪生之本”，不可不慎也。
上述十二多、十二少，規(guī)定了養(yǎng)生者的行為規(guī)范。其核心要?jiǎng)t不過獨(dú)立守神，不受外界干擾而已。真人命之曰“屏外緣”，真人初入太白山修道，即從此十二少做起，他說：“勿外緣者，真人初學(xué)道之法也。若能如此者，可居溫疫之中無憂疑矣。”能摒棄一切外來干擾，獨(dú)立于世俗隨習(xí)之外，真正做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，那么，疾病無由以生，長壽可得而至矣。嗇神之法，一言以蔽之，“屏外緣”而己。
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
言語是人類交流思想的工具，是構(gòu)成一個(gè)人日常生活的不可缺少的重要部分，也是人運(yùn)用最多最廣的生理功能之一。因此，孫思邈把養(yǎng)生貫徹到言語方面是深有道理的。所謂養(yǎng)生須“從四正”，四正者，言行坐立，言為四正之首。俗話說，言為心聲，言語是思想的表白，心正才能言正。所以孫思邈強(qiáng)調(diào)“言最不得浮思妄想。”要象孔子說的那樣“思無邪”，只有心無邪念，言語才能得其“正”。譬如，一日之計(jì)在于晨，每日清晨起床后，籌劃一日安排，“欲專言善事，不欲先計(jì)較錢財(cái)。”言談話語都應(yīng)當(dāng)有利于國家民族人民，而不是斤斤計(jì)較個(gè)人的名利地位或在錢財(cái)虛譽(yù)上嘮嘮叨叨、喋喋不休?？梢娧哉Z是一個(gè)人思想境界的剖露，慎言語就要從端正心念做起。
慎言語的另一個(gè)方面就是要注意防止多語傷氣。人的說話發(fā)聲，雖說出于喉，卻是元?dú)庵\(yùn)用，故元?dú)獬渑娴娜苏f話聲音洪亮，能長時(shí)間誦讀而不覺疲勞，而元?dú)獠蛔愕娜瞬坏f話的語音低微，而且說話的時(shí)間也不能持久。可見，言語誦讀總是會(huì)消耗元?dú)?。孫氏要求人們“莫多言”，“多言則氣乏”，宜“少語”，少語則氣得以充養(yǎng)，不致無謂地耗散。再者，要注意不得邊行路，邊說話，否則“令人失氣”，欲言語時(shí)，先停下腳步，然后開口說話。這里的道理也很簡單，因?yàn)槿说难院托卸际且?#8220;氣”為動(dòng)力的，既言且行，就會(huì)加重“氣”的消耗，不利養(yǎng)生，況且在快步行進(jìn)中高聲說話，還會(huì)給外邪以可乘之機(jī)。孫思邈的這種慎言語的觀點(diǎn)和方法是把養(yǎng)生貫徹到了日常生活中的細(xì)微方面，極有道理，而又易被忽視，對(duì)于今天衛(wèi)生保健很有指導(dǎo)意義。
凡言語發(fā)聲于喉間，而根源于氣海。根據(jù)這個(gè)理論，孫思邈提出了一種言語養(yǎng)氣方法，即“凡言語讀誦，宜常想聲在氣海中。”氣海在人臍下，道家名曰丹田，是元?dú)鈺?huì)聚之處。言語本能傷氣，若能于言語時(shí)，著意于氣海，想象聲音自氣海中發(fā)出，則能起到意守丹田的作用，無疑于把言談?wù)b讀變成了一種氣功鍛煉，真是一種絕妙的養(yǎng)生法。
慎言語是多方面的。例如，進(jìn)食時(shí)不可言語，若邊說話邊進(jìn)食，就會(huì)使人患胸背疼痛之病。我們知道進(jìn)食時(shí)說話是一種很不好的習(xí)慣，不但影響咀嚼和消化，而且還會(huì)因不停的說話而吞下大量空氣，甚至引起嗆食等。孫氏還要求注意寢臥后不可言談笑語。他認(rèn)為人的“五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲。”人在臥床狀態(tài)下五臟未懸，故不可言談而強(qiáng)令之發(fā)聲。這種觀點(diǎn)來源于五音通于五臟的理論。從生理學(xué)角度來看，人在寢眠前大聲言笑會(huì)興奮神經(jīng)，影響入睡。孫氏還指出人在冬季尤須慎言語，不可“觸冷而開口大語”。
總之，孫思邈的“慎言語”內(nèi)容十分豐富，所涉及的諸多方面常常為人們所忽視。若能予以重視，則又人人可行。在眾多的養(yǎng)生方法中，慎言語可以說是別開生面的一法。足見孫思邈的養(yǎng)生是于平常處見奇妙，所謂“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行。”融養(yǎng)生于日常言行之中，斯為孫氏養(yǎng)生之妙。
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
禁忌是對(duì)于有背于養(yǎng)生之道的行為做出明確規(guī)定，使人嚴(yán)格遵守不致違反，這樣才能確保養(yǎng)生效果。孫思邈說：“善攝生者，常須慎于忌諱，勤于服食，則百年之內(nèi)，不懼于天傷也。”
養(yǎng)生禁忌是多方面的。
在德行方面，要做到“修善積德。”一切違背德行的行為都在禁忌之列、就是連“惡”的心思意念也不能有；要“常念善勿念惡”，“常念生印念殺”，“常念信勿念欺”。若在空山曠野或大庭廣眾之中見到“殊妙美女”，不可注目凝視而起愛慕之心，如此等等，反映了養(yǎng)生家對(duì)高尚道德修養(yǎng)的嚴(yán)格要求。
從日常生活起居來講，注意避免賊風(fēng)邪氣的侵襲，卒逢大風(fēng)暴雨雷電霧露冰雹，宜入室閉戶，安心靜坐以避之。尤其是冬月大溫，夏月大涼；尤勿犯之，以免天行時(shí)氣之侵。若空腹時(shí)，須得避觸尸臭氣，否則令人病，若必須處理尸體等，宜先飲酒，以避毒氣。足見孫氏對(duì)禁忌用心之細(xì)微。
在飲食方面，慎飲食已包括了多方面的禁忌。此外還指出了食物不宜過冷過熱；因?yàn)?#8220;熱能傷骨，冷能傷肺”。并規(guī)定了冷熱取舍的標(biāo)準(zhǔn)，“熱勿灼唇，冷勿冰齒”。尤其是明確指出多飲酒的壞處，“久飲酒者，腐爛腸胃，漬髓蒸筋，傷神損壽”。所以“飲酒不欲使多”，“勿令至醉”，酒醉后不可當(dāng)風(fēng)不可露臥、不向陽、不可扇之、不可房室，都是極為重要的禁忌。
在男女房室方面，“凡新沐、遠(yuǎn)行、乏疲、飽食、醉酒，大喜、大悲、男女熱病未痙、女子月血、新產(chǎn)者，皆不可合陰陽”。又須避忌“大風(fēng)、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂，天地晦冥、日月薄蝕、虹蜺地動(dòng)”。若犯之則“損入神”，男女皆病，生子亦有殘疾或低智。一年當(dāng)中，四月純陽用事，十月純陰用事；故“四月十月不得入房，避陰陽純對(duì)事之月也”。
總之，善攝生者，須慎于忌諱，“無犯日月之忌，無失歲時(shí)之和”。擇其要者，一日、一月、一歲乃至終身皆有避忌，所謂“一日之忌者，暮無飽食，一月之忌者，暮無大醉，歲之忌者，暮須遠(yuǎn)內(nèi)；終身之志者，常須護(hù)氣”，及“暮無燃燭行房”。所謂“夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽，一接損一歲之壽”。慎之慎之，切勿犯也。
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體
孫思邈養(yǎng)生——“依時(shí)攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導(dǎo)引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴(yán)守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強(qiáng)體 |
孫思邈養(yǎng)生導(dǎo)言 |
所謂養(yǎng)形，即修身之道。形體屬陽，乃精之外現(xiàn)，形即身形，所以載氣者也。孫思邈從自身的實(shí)踐中體會(huì)到，養(yǎng)形是養(yǎng)生長壽的重要方面。他說“雖常服餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也。”養(yǎng)形的要妙在于“常欲小芍，但莫大疲及強(qiáng)所不能。”這就是說要注意使身體保持適度的活動(dòng)，因?yàn)?#8220;流水不腐，戶樞不蠹”，運(yùn)動(dòng)能使人氣血流通，經(jīng)脈調(diào)和。但一定要注意避免過勞，避免勉強(qiáng)去做力不能及的事。否則就會(huì)損傷身體，有害健康。例如，“久聽傷神，久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋。”所以應(yīng)該避免“久行久立久臥久視久聽。”養(yǎng)形即所以治身，治身就好比治國。治理國家必須量力而行，不可耗傷國力。治身也需要節(jié)用能力。人的能力不管是生來即有的本能還是后天獲得的技能，總是有一定限度的。人既具能力，就不能不用，不用則廢而退。但又不能過用，過用則有損健康。人生在世，總是過用其力者多。孫氏指出，過用其力，不知養(yǎng)生就好比用冰制的盤子盛湯，用羽毛巾包火一樣，其對(duì)身體的危害是很大的。例如：
才能根本達(dá)不到卻強(qiáng)欲追求過高的目標(biāo)；
力氣不能勝任而勉強(qiáng)努力舉重；
憂思不解、暴怒不息、悲哀不節(jié)、喜樂過度；
汲汲戚戚，患得患失；
長時(shí)間的言談笑語或大聲歡呼哭泣；
作息沒有規(guī)律，隨心所欲，睡眠過少過多；
挽弓引弩或跑跳過于用力以致氣喘吁吁；
飲酒沉醉嘔吐或飽食旋即臥床；
男女久不交會(huì)或房室太過；
……
上述諸項(xiàng)皆是常人所為，而均有害于身體，為養(yǎng)生之大忌。所以孫氏指出：“不欲甚勞，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠(yuǎn)望，……不欲廣志遠(yuǎn)愿，不得規(guī)造異巧，冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇，大寒大熱大風(fēng)大霧皆不欲冒之。”所有這些都是經(jīng)驗(yàn)之談，養(yǎng)生的重要方法，不可因其瑣碎而忽視之，所謂“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于未病之前，不追之于既逝之后”。至于睡眠，尤有講究。寢處宜隨時(shí)調(diào)整臥時(shí)頭部的方向，春夏宜向東，秋冬宜向西，不宜向北而臥，床鋪也不宜靠于墻壁北面。睡覺時(shí)要養(yǎng)成閉口的習(xí)慣，張口睡覺易損傷氣津，久成消渴，而且外邪易從口入。睡時(shí)的姿勢(shì)以屈膝側(cè)臥為佳，較之仰臥或俯臥更能恢復(fù)體力。所謂“睡不厭踧，覺不厭舒。”就是說睡眠中宜踡屈身體；覺醒時(shí)宜舒展身體。睡覺時(shí)應(yīng)“先臥心，后臥眼”，即要先靜安臥，然后閉眼入睡，還指出人的一夜睡眠“當(dāng)作五度反覆”，并“常逐更轉(zhuǎn)”，“五度反覆”就是說人的完整的睡眠有五個(gè)睡眠周期，“常逐更轉(zhuǎn)”就是人在睡眠中要不斷地更換體位?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)人體睡眠的研究完全證實(shí)了這一點(diǎn)。孫氏所提出的對(duì)睡眠的要求是十分合理的。可見，這些方法確實(shí)是孫思邈自身養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
