《西升經(jīng)》是道教早期重要經(jīng)典之一，內(nèi)容主要是闡發(fā)《道德經(jīng)》要義?！段魃?jīng)》義理高深，養(yǎng)生和護國兼講，為秦漢后反映道家身國同構(gòu)理論的力作，在唐代頗受尊崇。唐王朝著名道士李榮，亦是著名道教理論研究者，他對《西升經(jīng)》的注釋一直被看作是詮釋《西升經(jīng)》最權(quán)威的注釋之一，歷代學(xué)習(xí)。至宋代，宋徽宗亦很重視《西升經(jīng)》，并親自作注。
一、人道關(guān)系
道家道教認(rèn)為宇宙的本體是道，而作為有精神的人與道一定是有著極特殊的關(guān)系的。《西升經(jīng)·在道章第三十二》曰：“人在道中，道在人中”?！段魃?jīng)》這句話將人道關(guān)系說得很明白，人與道彼此間互有滲透。如此，弄清《西升經(jīng)》講的道很有必要?！段魃?jīng)》釋道有幾個重要特征，首先《西升經(jīng)·西升章第一》曰：“道無乎不在，雖蠻貊之邦，殊方異域，何莫由斯道矣。”道無處不在的觀點，是道家對道的普遍看法，這一觀點主要是受《莊子》的影響，所謂“道在瓦甓”。道既然無處不在，道在人中便容易理解。反之人在道中亦可以理解了。道在人中可以將人理解為，人作為一種直觀物，可以體現(xiàn)道的存在。人在道中可以理解為，道虛涵著人，人不離道。有如“魚在水中，水在魚中”一個道理。道對人而言是生命關(guān)系，道可以離開人獨立存在，人不可以須臾離道。人對道而言，在直接體現(xiàn)道存在的同時，人同道此時是為一體關(guān)系，互為存在的關(guān)系。其次《西升經(jīng)·道深章第二》曰：“道深甚奧，虛無之淵。”這句話可以理解為道的狀態(tài)，淺見認(rèn)識難于窺透道的面貌，所謂“深甚奧”即是此謂。而“虛無之淵”則是表達(dá)人當(dāng)求道，追求虛無之淵的狀態(tài)?！独献?#183;第八章》有“心善淵”的說法，說的也就是追求道的意思。心深似淵，不住一物，無邊無際的虛無深淵狀，就與道相似了。相似則可以一體，此時謂人在道中，道在人中，其意義更深刻。再其次，《西升經(jīng)·道象章第五》曰：“道象無形端，恍惚亡若存。”道象就是道的形象，是一種無形無象之象，但是，又似有一種恍惚之象，說它沒有卻又存在，說它存在又渺不可尋，若亡若存。《老子·第二十一章》曰：“道之為物，唯恍唯忽”，“其中有精”，“其中有信”。精、信也是若亡若存的又一種表現(xiàn)，可以理解為人在求道過程中，恍惚之狀可獲精、信，或與精、信溝通。《西升經(jīng)》對人如何產(chǎn)生的看法是，人是天地陰陽沖氣之和的產(chǎn)物，這個看法也是道家對人如何產(chǎn)生的普遍看法。說直接一點，人是天地和氣的結(jié)果，所謂“和氣者人”即是。由此可以想見，和氣是人的原始狀態(tài)，從道家道教要求返本歸真的意思來看，人可以在恍惚狀態(tài)下返本到和氣之境，此時當(dāng)可以獲得精、信。以上這些都是研究人道關(guān)系的重要認(rèn)識。
二、形神關(guān)系
《西升經(jīng)·神生章第二十二》曰：“神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成。”這里所說的形主要是指人的形體，當(dāng)然亦包括萬物之形體。而《西升經(jīng)》所說的神應(yīng)該有三種意思，一為精神的意思。按《西升經(jīng)·生道章第六》謂：“精神生于道，形本生于精。”這里精神就是神，由道而生，也就是說精神同道的關(guān)系是生生關(guān)系。形本生于精，按《老子》所說恍惚中有精、有信，在此可以理解為精是一物質(zhì)性的東西，這一物質(zhì)性的東西可以生成為形體。尤其是精與通于道的精神相結(jié)合的時候，便有了形體，有了人?！段魃?jīng)·生置章第十七》曰：“生我于虛，置我于無。虛化神，神化氣，氣化形，物所以生也。”這段話的意思關(guān)鍵在“化”字上。生我于虛，其實虛中本來有我，而虛化神是動，虛是無極態(tài)，虛化神是動中生太極，太極有陰陽，動化陰陽，陰陽變化合而有形，有形有象均可產(chǎn)生也?！段魃?jīng)》講的是求道、得道，有形有象只有返虛，方可以生神，這是人為回先天，奪造化之機的做法，《西升經(jīng)》講了一條路子。二為精的意思。上述講了一點，這里再強調(diào)一下?！独献?#183;第二十一章》講的“其中有精”，就是道中有精，其精可以化形。道是絕對的存在，這個存在有精在其中。“形本生于精”即精是萬物成形的來源。三為靈魂的意思。這個靈魂是泛形之靈魂，即所有萬物之靈魂。有點古希臘哲學(xué)米都利學(xué)派“靈魂彌漫在整個宇宙中”的意味。此靈魂亦是絕對的，幾同于道。天地間有絕對的精神、絕對的精、絕對的靈魂，也即絕對的神，生出形體。這里容易在思考上引起爭議的是，天地間有萬形，各個不同，絕對之神如何化生萬形？不同之形有沒有高低等差之價值優(yōu)劣？誰控制這一切？這些問題既是爭議點又是難點和興趣點。道家有同氣相求，同音相應(yīng)的思想，可以理解為萬物不同形，乃是氣不同所致。道教講三十三天，太上老君等最高級別的神就住此處，太上老君的原始形象亦是氣，道教最至尊之氣是元白、始黃和玄青之氣，太上老君就是最至尊之氣所化。其他萬物之形當(dāng)可以如此推想，均為不同等級之氣所變化。用《莊子·大宗師》的話理解為“通天下一氣”，阮籍在《達(dá)莊論》中將萬物之形，乃至山川河流之形均解釋為“一氣之勝衰”，由此可以理解到氣的分別和等級。
形神關(guān)系討論中的又一重要話題是“形成神”。神對形而言雖有生的關(guān)系，但是“神不得形不能自成”，由此可見形亦非常之重要，是直接體現(xiàn)神的重要直觀條件?！段魃?jīng)·神生章第二十二》中又說：“神生形也，身乃神之車，神之舍，形成神也。”神以形為車為舍，神形關(guān)系是為一種相輔相成的關(guān)系，互為作用的關(guān)系。但是，這里值得討論的問題是，神為什么需要形？按《西升經(jīng)》的意思“神去于形謂之死”，這里形是死了，但看不出神是否也死，直觀上說，經(jīng)中沒有說神會死，那就是說神是可以離開形的，而形離不開神，形離神會死。神雖不死，但是神無形不顯，神無形不知有神，且神可通過形現(xiàn)萬般品類，這就是神為什么需要形的原因。
“形非道不生”是《西升經(jīng)·神生章第二十二》的又一重要觀點，這可以理解為萬物之形，均與道有關(guān)，而神需要形，靠形顯象，二者都是道的再現(xiàn)，也都需要道。對神而言至少是一種必須短暫顯象的需要。
三、心神關(guān)系
心神關(guān)系在《西升經(jīng)》的講述中是最有特色的。《西升經(jīng)·生置章第十七》曰：“生我者神，殺我者心。”這句話的心，通欲望；神通內(nèi)守精神。心有欲望即不能使精神內(nèi)守，《西升經(jīng)》以為“欲者兇害之根”，可以奪人性命。心滅其欲滅，精神自然內(nèi)守。心與神的關(guān)系，或說心與神的位置，是互奪的。心代表的欲望占主要成分的時候，精神就無法內(nèi)守。人的精力、體力都會隨欲望而耗散，“心意者我之所患也”，患什么？患人的精神、身體耗散?！段魃?jīng)》在此處，明顯地將《老子·第十三章》“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”的意思，具體到人的心。老子的身患，實際上是心患，心患就是欲患。在《西升經(jīng)》看來，精神內(nèi)守才是養(yǎng)生之道，所謂“神守其形故生，神去于形則死”?！段魃?jīng)》在道教養(yǎng)生經(jīng)典中被看作是“神生形派”，與葛洪的“形生神派”正好形成對比。這個理論有類隋唐以后產(chǎn)生的先性后命派和先命后性派的情形，亦可理解為是性命論的先驅(qū)理論。“生我者神殺我者心”可以引發(fā)三種思考：首先，是如何生我？這個我應(yīng)該是莊子說的“吾”，即真人之我，簡稱真我。亦是說真我是靠神所生，也可以理解為，神充氣盈或精神良好狀態(tài)下，人的這個真我才被感覺，才可以被涵養(yǎng)，才獲生機。人在靜心凝神下棄掉雜念呈現(xiàn)真我，此為生我之正義。其次，是如何認(rèn)心？認(rèn)心可以理解為想事即有心，無事則無心。率性為無心，率真亦為無心。天機勃發(fā)為無心，自然而然為無心。凡與之相反者，用心重重均為有心。有心其神自退，其神自隱。而無心其神自現(xiàn)，其神自來。再次，是如何守得心死神活？心死可以理解為心靜，心不動。如此，心靜可以做到心死神活，守身自然可以做到心死神活。內(nèi)查天機，神不外馳，可以心死神活。以上這三種思考都會涉及到道家道教修煉的方法，而魏晉以后產(chǎn)生的道家道教各派內(nèi)修方法，在心神關(guān)系的思考上，均不出《西升經(jīng)》的討論，亦可以看到《西升經(jīng)》在道家道教修煉中的重要地位。
四、情神關(guān)系
《西升經(jīng)·道象章第五》曰：“感激生精神。”這是對產(chǎn)生精神或說包括知識、思想很精彩的說法。理解上有三：其一，過去有一句相應(yīng)的話叫“觸機而發(fā)”，可以理解為思想只有在不斷的碰撞下才會有生命力。不斷碰撞是一種有興趣的互為活動，興趣可以看成是不斷興奮的觸機過程。劇烈的情緒就產(chǎn)生在不斷的興奮之中，這也可以解釋為“感激生精神”。其二，感激是一種情緒，精神可以理解為思想、知識或純粹的情緒，感激是互為反應(yīng)的動態(tài)結(jié)果。因此，如果單就知識討論，知識可以看作是感激的情緒成果。其三，按道家同氣相求的思想理解，感激也是一種同氣相求的感激，是有限之感激，是主觀意義上的感激。用這個觀點看“觸機而發(fā)”亦是有限之觸機而發(fā)。再就是含有層次性，也即所謂觸機而發(fā)只是一定層面的觸機而發(fā)，不是全面的、籠統(tǒng)的。由此，我們可以看到《西升經(jīng)》情神關(guān)系說，是一種在理解了復(fù)雜現(xiàn)象知識、思想后的學(xué)說，雖說它的出發(fā)點是因養(yǎng)生而起，但要真正了解養(yǎng)生就必須將產(chǎn)生復(fù)雜情緒的根由找到。老莊及道家養(yǎng)生學(xué)說，均反對復(fù)雜的情緒，認(rèn)為只有在清靜狀態(tài)下才可能作到養(yǎng)生的鍛煉和目的?！段魃?jīng)》所說感激生精神，是否與老莊清靜無為思想相沖突呢？如果不沖突，《西升經(jīng)》所說的感激生精神究竟是一種什么精神？《西升經(jīng)集注·道象章第五》曰：“精氣合和更相感激，遂生精神，精神結(jié)化為人身神，以言虛能生實，無能生有。……意者神也，神者道也。”從《西升經(jīng)集注》上看精神的產(chǎn)生，有一個特殊的過程，即首先是精氣合和，恍惚道象中有精，天地中有氣，不是所有精氣都可以合和，而是可以合和者合和，然后更相感激，不是所有精氣合和都更相感激，而是可以更相感激者感激。如此，才有了精神的產(chǎn)生，即遂生精神。這本身就是一個相當(dāng)不容易和相當(dāng)復(fù)雜的過程。當(dāng)這個過程完成，“精神結(jié)化為人身神”。在精神未成人身神之前，精神是什么，《西升經(jīng)》沒有說，《西升經(jīng)集注》也未注明，完全要靠讀者理解?？芍闹挥芯袷蔷珰飧屑さ漠a(chǎn)物，精氣可以理解為細(xì)微的物質(zhì)性存在，這種物質(zhì)性存在在感激中產(chǎn)生精神，感激是情緒型的，也可以理解為非物質(zhì)性存在，遂而產(chǎn)生非物質(zhì)性存在的精神。這是一種對精神的理解。落腳在非物質(zhì)性存在上。還可以有一種理解，即將精神理解為一種“力”。如果是這樣，“力”就可以往物質(zhì)性存在上靠。熊十力曾經(jīng)在他的《體用論》中說：“心力為一物”。這可以是重要的佐證和參考。
感激生精神亦可看成是產(chǎn)生力的一種理解，這個力汗漫在時空中，為有用者所借用。力的概念成立，力亦是物質(zhì)性存在。《西升經(jīng)》曰：“精神結(jié)化為人身神”，力是散型的，結(jié)化后可以成聚合體。這是一種落腳在物質(zhì)上的理解。此時的理解是，代表精神的物質(zhì)性的力可以結(jié)化，即精神結(jié)化“人身神”。如果不討論物質(zhì)性與非物質(zhì)性存在，直接用中國傳統(tǒng)的直覺理解，再考慮到老莊所說清靜要求，精神在結(jié)化人身神時，亦有兩種最基本的情況。一為清靜之精神結(jié)化人身神；一為雜亂之精神結(jié)化人身神。在情神關(guān)系問題上，這是極重要的觀點。感激生精神，清靜亦是一種感激，即清靜之感激。故而清靜亦是一種力，可能是更重要的、恒久的力。如果是這樣的力結(jié)化的人身神，當(dāng)然屬上乘之人身神。感激生精神的另一種即雜亂之精神結(jié)化人身神，這應(yīng)該理解為孽緣多的人身神。有佛家所說因緣合和之義，這種雜多的感激生精神，必然是復(fù)雜之情，其人身神亦是必然要受這種雜多感激之情所纏繞，由此進入一種復(fù)雜之循環(huán)。故而《西升經(jīng)》強調(diào)清靜，強調(diào)虛生實，無生有，虛通清靜，無通寂然永恒，若是此種清靜和寂然之感激所生人身神，即為上乘。故而，討論《西升經(jīng)》的情神關(guān)系，無非求得一個清靜神的認(rèn)識，此為最重要之點。
五、道神關(guān)系
前述人道關(guān)系時，已經(jīng)討論過《西升經(jīng)》中關(guān)于道的具體思考，這里再強調(diào)一下《西升經(jīng)》所說的道與老莊思想的道殊無二致，其實就是繼承了老莊思想的道，所以對道的解釋不多贅述。《西升經(jīng)》所說的神卻是可以認(rèn)真討論一下的。神在理解上，有主觀性，似乎是個性化的產(chǎn)物。《西升經(jīng)》中曰：“意者神也，神者道也。”這句話很明白地告訴我們，意，也即人的意識可以理解為神，當(dāng)然這個神的概念是精神的概念，意，包括了意思、意識。人的意思和意識是一種思想活動。意，也即思想活動著的一種狀態(tài)。那么，意者神也，可以理解為神是正在活動中的一種意識狀態(tài)。這樣理解對否？道家養(yǎng)生的基本手段是清靜無為，活動著的神，或說活動中的意識，本身是與清靜無為相悖的。所以說《西升經(jīng)》在這里說的神雖然同意思、意識有密切聯(lián)系，但是應(yīng)該理解為此時的意，是一種在清靜狀態(tài)下的意，這樣理解才可以同神聯(lián)系起來，所謂“心死神活”也是清靜與神聯(lián)系的理解，才是正確的理解，要不就陷于一種不能自圓其說的境地。“意者神也”的后一句是“神者道也”，這句話可以證實筆者的理解是正確的。所謂“神者道也”，神與清靜有關(guān)，道也與清靜有關(guān)，或說道是清靜的一種表現(xiàn)，故而，經(jīng)文此時說神，就不是其他的意思，而是清靜的意思。那么“神者道也”，當(dāng)然就是清靜之神代表了道，或說就是道，此時的道概念，只是用神這樣的說法來詮釋罷了。那么，此時的神與道為一，神本身已經(jīng)是客觀性的存在，已不是前述個性化的存在。由此可以看到，《西升經(jīng)》中在說神、意等等諸概念時，本身有幾種轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化在理解之中，同當(dāng)時的語境、內(nèi)容、背景均有密切關(guān)系，全靠讀者自己去悟。
《西升經(jīng)》在道神關(guān)系的考慮中，有“偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神”的有趣考慮，說它有趣系指前述形神關(guān)系時已經(jīng)講了形神互補、互動的作用。而此時幾乎是否定形對神的互補性，這又應(yīng)該如何理解？如果說《西升經(jīng)》是重神派，這句話可視為典型的代表。形神二者，其認(rèn)為神重于形，故用真道來聯(lián)系，而形不如神，便與偽道聯(lián)系，這一價值取向，可以讓人一下就知道養(yǎng)神比養(yǎng)形重要。道家認(rèn)為神之重要，乃是神通過修煉可獲長生久視之功，而形則只可等待日月消形，走完老天爺賦予的生老病殘死之過程。
再有《西升經(jīng)》認(rèn)為：“有為有欲者養(yǎng)形，無為無欲者養(yǎng)神。”這個認(rèn)識同所謂真道偽道的意思相類，在這里換成了無為和有為來討論。按老子思想的意思，無為亦是道的重要表現(xiàn)之一，也同養(yǎng)神聯(lián)系在一起。而有為同偽道聯(lián)系在一起，正常理解，有為就有始終，有起始盡頭，而無為則無始終，代表永恒。有欲同有為一樣，有終結(jié)，而無欲則無終結(jié)?！段魃?jīng)》清楚地表明，在這里講道神關(guān)系時，神必須與道、清靜、無為、無欲等這類有永恒價值的概念聯(lián)系在一起思考。只有這樣才可以理解道神關(guān)系的精髓。
