1 世界的本質(zhì)以及人類已有的解釋
近現(xiàn)代科學(xué)揭示的世界，是一個(gè)由時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力這五大元素組成的世界?；诳茖W(xué)知識(shí)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是由這五大元素組成的三維空間。在人類能夠直接感知的這個(gè)三維空間里，五大組成元素都是已知的變量，借助數(shù)學(xué)工具，人類可以將這些元素相互之間的關(guān)系矢量化（圖像化）。因此，迄今的科學(xué)知識(shí)，不管是什么學(xué)科，都在利用數(shù)學(xué)工具，試圖通過(guò)數(shù)學(xué)建模來(lái)描述這個(gè)世界，包括自然界和人類社會(huì)，這就有了所謂的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。
利用數(shù)學(xué)建模來(lái)描述世界，其實(shí)并不是近現(xiàn)代科學(xué)的專利，中國(guó)人至少在兩千年前就已經(jīng)開(kāi)始了這項(xiàng)探索，這個(gè)探索就是易學(xué)理論。易學(xué)所謂的具象邏輯和象數(shù)理論，其實(shí)就是最早的數(shù)學(xué)建模及其邏輯推演。易學(xué)沒(méi)有走向近現(xiàn)代科學(xué)，最主要的原因其實(shí)并非沒(méi)有近現(xiàn)代科學(xué)的邏輯基因，而是在于對(duì)世界組成元素的抽象與近現(xiàn)代科學(xué)不同。易學(xué)把世界的組成元素或者要素抽象為金、木、土、水、火五行，而近現(xiàn)代科學(xué)則是將其具象化為時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力。
近現(xiàn)代科學(xué)之所以成功，正是因?yàn)槟軌蚪⑤^為精確的關(guān)于時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力這五大元素相互關(guān)系的數(shù)學(xué)模型，并依托這些模型來(lái)精確地解釋世界。這其中最主要的決定因素在于，這五大元素都是可以精確計(jì)量與計(jì)算的變量或矢量。尤其是針對(duì)人類特有的三維感知能力而言，這一點(diǎn)太重要了。而易學(xué)的所謂五行說(shuō)、具象邏輯和象數(shù)理論，并不能像科學(xué)一樣精確地量化、計(jì)算、推演和預(yù)測(cè)。或者說(shuō)，易學(xué)的理論，雖然也來(lái)自對(duì)宇宙世界的抽象或者具象，但它很可能并不適合解釋人類最擅長(zhǎng)或最適合的三維世界。
與易學(xué)同命運(yùn)的，還有許多理論，包括宗教，尤其是佛教。這些理論都能部分地解釋世界，但似乎都不能與近現(xiàn)代科學(xué)的解釋力相抗衡，這到底是因?yàn)槭裁?？這恐怕與一個(gè)理論對(duì)不同維度的世界有不同的的解釋力有關(guān)系。
我們知道，就感知或認(rèn)知能力而言，其實(shí)人類只是比螞蟻稍微先進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，螞蟻只能感知二維世界，而人類能夠感知三維世界。一個(gè)螞蟻在平面上從起點(diǎn)走到終點(diǎn)，對(duì)螞蟻而言，是走了很長(zhǎng)的一段距離，這是二維空間的變化。而對(duì)人類而言，如果這個(gè)平面被對(duì)折一下，在三維空間上看，起點(diǎn)和終點(diǎn)是完全可以變成一個(gè)點(diǎn)的。所以，螞蟻不可能認(rèn)識(shí)人類認(rèn)識(shí)的世界，因?yàn)樵诙S世界里，只有前后左右，沒(méi)有上下和高度的概念。如果這世界不是三維的，而是四維的，比如時(shí)間維度也是可前可后，可正可負(fù)的變量，那么這世界就變成了四維空間了。
對(duì)四維空間，近現(xiàn)代科學(xué)還有沒(méi)有解釋力？至少目前還沒(méi)有這個(gè)能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的易學(xué)理論似乎也沒(méi)有這個(gè)能力。但是，宗教，尤其是佛教相對(duì)而言就顯得先進(jìn)了，至少有這方面的意識(shí)和理論建構(gòu)的嘗試。轉(zhuǎn)世輪回說(shuō)的意義，絕不只存在于倫理道德的層面，更有關(guān)于世界維度思維的突破。依托轉(zhuǎn)世輪回理論，時(shí)間就成了一個(gè)能在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)之間變化的變量或者矢量。
2 世界真就只是眼前這個(gè)世界么
這世界除了有維度的問(wèn)題，還有組成元素到底有沒(méi)有窮盡的問(wèn)題。易學(xué)的金、木、土、水、火五行也好，科學(xué)的時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力這五大要素也好，是否就真的能窮盡世界的本質(zhì)？比如，除了時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力之外，真的就沒(méi)有靈魂一類的第六大要素存在么？如果靈魂作為第六大要素存在，那么真實(shí)的世界又會(huì)是什么樣子？
如果還有第六大要素存在，那么世界是不是就一定不可能只是三維的？誰(shuí)能解釋這個(gè)問(wèn)題？科學(xué)目前是無(wú)能為力的，但佛教好像能夠有所解釋，因?yàn)榉鸾滩粌H承認(rèn)靈魂的存在，而且也具備四維空間的思維模式。
如果說(shuō)易學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一種或一個(gè)部分，因?yàn)閷?duì)世界組成要素的抽象或具象不合理，數(shù)理邏輯也不嚴(yán)密，所以不能像科學(xué)一樣解釋人類最熟知的三維世界，這是合乎情理的，那么作為能夠解釋或至少是部分解釋包括靈魂在內(nèi)的六大要素組成的四維世界的宗教，尤其是佛教，為什么就一定要遵循只能解釋五大要素組成的三維世界的科學(xué)范式，包括那些所謂的公理和定律呢？
現(xiàn)代科學(xué)雖然不能明確證明第六大要素的存在，或者說(shuō)不能明確證明第六大要素到底是什么，但至少面對(duì)宏觀和微觀世界的發(fā)現(xiàn)，不得不承認(rèn)反物質(zhì)和暗物質(zhì)的存在，也不能不承認(rèn)基于時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力這五大要素構(gòu)建的科學(xué)根本無(wú)法解釋微觀和宏觀世界的許多事情。物理學(xué)作為科學(xué)的領(lǐng)頭羊，走到了薛定諤定理這里，似乎已經(jīng)走到了盡頭，因?yàn)椤把Χㄖ@的貓”證明了一只貓可能同時(shí)存在“活的”與“死的”兩種狀態(tài)，或者說(shuō)一個(gè)在床上睡覺(jué)的人，只在你看到他的那一刻才是躺在床上的，你沒(méi)看的時(shí)候，他可能存在于任何一個(gè)不確定的地方?？茖W(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)已經(jīng)在開(kāi)始反對(duì)科學(xué)不是么？
許多人不明白為什么西方許多大牌的科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家都是宗教的信徒，這是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)并不能完全解釋世界，靈魂或者天堂到底是否存在，科學(xué)既不能證實(shí)，也不能證偽。在人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)如此局限的情形之下，我們有什么理由要否定宗教對(duì)世界的解釋及其對(duì)生命的解讀呢？
3 生命到底是什么
世俗的生命觀，其實(shí)就是把生命視作欲望的載體。人活著就是為了滿足各種各樣的欲望，如果離開(kāi)了欲望的滿足，生命似乎就沒(méi)有了意義，一切科學(xué)似乎也失去了意義。人類因?yàn)橛?，有滿足的幸福，也有不滿足的痛苦。所以，為了擺脫痛苦，人類曾經(jīng)希望通過(guò)節(jié)制欲望來(lái)變痛苦為幸福，或至少是減少痛苦，于是有了宗教。同時(shí)，也在想盡一切辦法發(fā)展科技和生產(chǎn)力，提高滿足欲望的水平，于是有了科學(xué)。
問(wèn)題是，如果生命的本質(zhì)就是欲望，或者說(shuō)生命存在的價(jià)值與意義就是欲望的滿足，那么，生命為什么要存在，對(duì)地球和宇宙而言，其價(jià)值與意義憑什么就一定是合理的？
我們知道，物理學(xué)眼里的生命和人類，其存在的價(jià)值其實(shí)只有一個(gè)，就是消耗能量，加速宇宙走向寂滅的進(jìn)程。這與生命依賴欲望而存在的內(nèi)在邏輯是一致的。也正因?yàn)槿绱耍晌锢韺W(xué)領(lǐng)頭的科學(xué)在事實(shí)上就是以滿足欲望，加速能量消耗為使命。按照物理學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的邏輯走下去，宇宙的必然結(jié)局就是寂滅，人類的必然結(jié)局當(dāng)然就是消亡了。科學(xué)能否改變這一必然性，阻止或反轉(zhuǎn)宇宙的寂滅進(jìn)程，就看科學(xué)能否發(fā)現(xiàn)熱力學(xué)第三定律的反定律。但這顯然是不太可能的，或者說(shuō)，如果可能，就不只是反熱力學(xué)第三定律，而是反科學(xué)?？茖W(xué)怎么可能發(fā)展到反科學(xué)的狀態(tài)呢？這當(dāng)然不合常理。
人類有沒(méi)有可能改變宇宙寂滅的必然進(jìn)程，并因此改變?nèi)祟惡鸵磺猩龅谋厝恍?？可能性或許是有的，但這可能性未必存在于現(xiàn)代科學(xué)之中。我們能夠想到的一種選擇就是，改變我們的生命觀。比如我們的科學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)和證明生命的肉體和靈魂不僅并存，而且靈魂作為世界或宇宙的第六大要素能獨(dú)立存在，或者我們至少能夠承認(rèn)這種假設(shè)的存在，那么，生命觀就有可能改變。
宗教承認(rèn)靈魂是獨(dú)立存在的，佛教認(rèn)為生命可以三世六道轉(zhuǎn)世輪回，甚至可以通過(guò)涅槃而終止輪回，進(jìn)入寂滅狀態(tài)。這就是生命觀的改變，盡管這種宗教的生命觀早就有，但是被人類（至少是多數(shù)人，尤其是多數(shù)的中國(guó)人）拋棄了。如果我們信仰佛教，我們就有可能因生命觀的改變而阻止宇宙寂滅的進(jìn)程。比如宗教主張素食，這就是節(jié)省能量的消耗，一塊牛肉可能要吃掉一噸草才能長(zhǎng)成，你一餐就吃完了。如果你改成吃草（素食），一噸草你至少可以吃上百餐，這就是節(jié)省能量，就是減緩宇宙熱寂的進(jìn)程。
如果佛教的生命觀和世界觀能被證明是正確的，那么生命的最高形式當(dāng)然就是靈魂的永存了。只要有靈魂在，肉體可以通過(guò)科學(xué)再造，那么即便宇宙寂滅，或許生命和人類能夠依托靈魂而再造肉體，這就可以避免消亡?；蛘呤俏锢淼挠钪婵赡芤驘峒哦鴾缤?，但靈魂的宇宙依然存在，依然可能再造物理的宇宙？
4 科學(xué)的困境以及與宗教的殊途同歸
科學(xué)目前回答不了上述問(wèn)題，只有宗教在試圖回答。所以，正如阿西莫夫所描寫的那樣，也正如許多科學(xué)家不能不承認(rèn)的那樣，如果科學(xué)解決不了宇宙熱寂問(wèn)題，就只有指望上帝或佛陀才能解決這一難題了。
所以，一直與宗教不同軌道的科學(xué)，最終是否與宗教殊途同歸，這恐怕是一個(gè)不能輕易否定的命題。至少，宗教是人類的一種覺(jué)悟，而且是最高的覺(jué)悟之一，對(duì)宇宙和人類而言，其價(jià)值與意義，并不亞于科學(xué)。在無(wú)法逆轉(zhuǎn)宇宙熱寂進(jìn)程的前提下，強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望或許比無(wú)限度地滿足欲望更理性。
大年夜寫此文，愿我佛慈悲，福澤天下。
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