教育人的詩(shī)句或名言警句
幼學(xué)•家教
●所謂治國(guó)，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無(wú)之。
《禮記•大學(xué)》儒家主張的治國(guó)，齊家，是有密切關(guān)系的兩件事，一個(gè)人的家教不好，而又能教人的，沒(méi)有這回事。
●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓(xùn)•教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說(shuō)話、飲食用禮義來(lái)節(jié)制。
●人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓(xùn)•勉學(xué)》專利：集中，散逸：分散。這是顏之推強(qiáng)調(diào)早期教育的重要。
●教婦初來(lái)，教兒嬰孩。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓(xùn)•教子》要教導(dǎo)媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時(shí)。
●天下之本在家。
漢•荀悅《申鑒•政體》天下的根基在于家庭。
●愛其子，擇師而教之。
唐•韓愈《師說(shuō)》如果愛護(hù)自己的孩子，那就要選擇老師來(lái)教育他。
●人生百年，立于幼學(xué)。
清•梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》人生百年，建樹立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者，教于孩提。
宋•林逋《省心錄》孩提：幼兒。善于教育兒女的人，必須從小做起。
●強(qiáng)國(guó)之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。
清•林紓《閩中新樂(lè)府》養(yǎng)蒙：教育、啟蒙。
●少成若天性，習(xí)慣之為常。
《大戴禮記•保傅》年輕時(shí)養(yǎng)成的習(xí)性如天然生成的一樣，一旦成為習(xí)慣就不易改變了。這里指出抓年輕時(shí)的教育對(duì)于后來(lái)的成長(zhǎng)極為重要。
●人材之成，自兒童起。
清•陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》起：開始
●居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.
清•朱柏廬《治家格言》居身：對(duì)自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標(biāo)準(zhǔn)。
●愛子教之以義方。
《左傳•隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應(yīng)遵守的規(guī)矩法度。
●愛其子而不教，猶為不愛也。
明•方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。
●父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。
《戰(zhàn)國(guó)策•趙策》父母愛子女，就得替子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。
●愛之不以道，適所以害之也。
《資治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛護(hù)一個(gè)人，正是害了他。
●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)。
《荀子•大略》君子對(duì)于自己的子女，喜愛他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導(dǎo)他們而不強(qiáng)制壓服。
●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。
漢•王符《潛夫論•遏利》賢明的人和有識(shí)之士教育子孫，總是勉勵(lì)他們立志，而不是教以花言巧語(yǔ)；勸導(dǎo)他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈(zèng)送他們以訓(xùn)誡，而不是贈(zèng)送以財(cái)產(chǎn)。
●童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受棗故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。
明•王延相《雅述•上篇》 蒙:無(wú)知。童蒙，指兒童無(wú)知的時(shí)期。
●今教童子棗則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺(jué)。
明•王守仁《訓(xùn)蒙大意》諷：勸告。
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。
明•王守仁《訓(xùn)蒙大意》不能已：不會(huì)停止。
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。
明•陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。
●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。
清•張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》童稚：年幼時(shí)期。異日：日后。
●至樂(lè)無(wú)如讀書，至安無(wú)如教子。
《史曲•愿體集》至：最。
●愛之必以其道。
清•鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。
●內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣。
宋•朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。要想成就功業(yè)，必須家里有好的父兄，外有嚴(yán)格的師友。
●教子須是以身率先。
明•陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導(dǎo)兒子必須自己帶頭去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！
清•張履祥《愿學(xué)記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長(zhǎng)者，但當(dāng)反求諸已，未可全責(zé)子弟也。
清•張履祥《備忘一》率從：服從。反求諸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韓非子•外儲(chǔ)說(shuō)》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什么樣子。
●父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓(xùn)•教子》威嚴(yán)：既有使人敬畏的氣魄而又嚴(yán)格要求。慈：仁愛。畏慎：敬畏而謹(jǐn)慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。
清•西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應(yīng)教以孝悌忠信的道理，治家應(yīng)崇尚禮義廉恥的風(fēng)氣。
●賢母使子賢也。
漢•韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九 賢良的母親會(huì)教育孩子學(xué)好。
●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。
漢•王符《潛夫論•遏利》子孫如果是有才德的，不須財(cái)富多；如果他們沒(méi)有才德，財(cái)富多了反而會(huì)招來(lái)怨恨。
●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓(xùn)•教子》如果對(duì)子女偏頗寵愛，看來(lái)雖是優(yōu)待他們，實(shí)際上是更危害他們。
●無(wú)藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。
元•〈冤家債主•梆子》延：延長(zhǎng)。卿：古代君對(duì)臣、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以“卿”為愛稱。賢：德行好，也指多才。
●父否母然，子無(wú)適從。
宋•宋祁《雜說(shuō)》 否：不是這樣。然：是這樣。意即在教育子女上，父母的意見不一致，那么子女就無(wú)適從，教育效果就很差。
●慈母有敗子，小不忍也。
漢•桓寬《鹽鐵論•周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴(yán)加管教。
●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)讎之。
唐•柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過(guò)分，操心得太多，棗雖說(shuō)是愛護(hù)它，其實(shí)是傷害它；雖說(shuō)是操心它，其實(shí)是恨它。
●寵子未有不驕，驕子沒(méi)有不敗。
清•吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》對(duì)子女的寵愛和驕縱正是害了他們。
●禍不出所憎，常出所愛。
漢•傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。
●打是疼，罵是愛。
《醒世姻緣注》指有時(shí)候的打罵，實(shí)際上是疼愛。
●恨鐵不成鋼。
清•曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第96回借代對(duì)所期望的人不爭(zhēng)氣感到焦急不滿。
●父剛母柔，教養(yǎng)道合。
清•王夫之《周易內(nèi)傳》父剛：父親剛嚴(yán)。母柔：母親寬柔。
●努笞廢于家，則豎子之過(guò)立見。
北朝•北齊•顏之推《顏氏家訓(xùn)•治家》家中沒(méi)有怒責(zé)和鞭打，那么孩子的過(guò)錯(cuò)就出現(xiàn)。
●人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
宋•王應(yīng)麟《三字經(jīng)》茍不教，性乃遷：如果不加教導(dǎo)，性情就會(huì)變化。
●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。
《蘇氏家語(yǔ)》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善于教育的結(jié)果。
●我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無(wú)功。
宋•王應(yīng)麟《三字經(jīng)》我教育兒子的，就靠一本經(jīng)書。勤奮才有所成就，只知游玩兒戲是沒(méi)有益處的。
●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。
《神童詩(shī)》留給子孫金銀財(cái)寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。
善教•利導(dǎo)
●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！
《論語(yǔ)•為政》看看他的動(dòng)作、行為、觀察他處理經(jīng)手的事情，細(xì)審他的習(xí)性和存心，那么他什么都顯露出來(lái)了。
●中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。
《論語(yǔ)•雍也》中等水平以上的人，可以講高深的學(xué)問(wèn)；中等水平以下的人，就不能講過(guò)于高深的學(xué)問(wèn)。說(shuō)明教學(xué)要因材施教。
●善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小則小鳴。
《禮記•學(xué)記》善于回答別人的問(wèn)題的人，象敲鐘一樣：輕輕地敲就小聲響；重重地敲就大聲響。比喻回答問(wèn)題要難易適度。
●使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。
《禮記•學(xué)記》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。
●君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。
《孟子•盡心上》君子的教育方式有五種：有如及時(shí)雨沾溉萬(wàn)物，有成全道德品質(zhì)的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)習(xí)的。
●弟子問(wèn)仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時(shí)所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無(wú)常。
晉•葛洪《抱樸子•喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。
●《論語(yǔ)》問(wèn)同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問(wèn)意思而言及所到地位。
宋•程顥、程頤《二程遺書》指出《論語(yǔ)》中之所以所問(wèn)相同而回答不同，是因人施教。
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語(yǔ)入者，有以德行人者。
宋•程顥、程頤《二程遺書》各因其材：意為都能因材施教。
●教學(xué)之法，本于人性。
宋•歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》教學(xué)的方法，要依據(jù)各人的個(gè)性。
●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋•呂祖謙《東萊博義》用禍福來(lái)告戒別人警惕，不如用道理來(lái)說(shuō)服教育，使之從思想上明白道理。
●滯者導(dǎo)之使達(dá)，蒙者開之使明。
宋•歐陽(yáng)修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導(dǎo)他使他通達(dá)，愚蒙不懂的人開導(dǎo)他使他明了。
●圣人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋•朱熹《四書集注•論語(yǔ)集注》圣人的道理，精深與淺顯在本質(zhì) 上是一致的，但在施行教育的時(shí)候，就必須因?qū)W生的才而施教了。
●各因其所長(zhǎng)而教之者也。
宋•朱熹《四書集注•孟子集注》說(shuō)明要因材施教。
●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也。
宋•朱熹《四書集注》圣人施行教育，必須依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能的針對(duì)性地進(jìn)行，資質(zhì)和才能小的就培養(yǎng)成低一級(jí)的人才，資歷質(zhì)和才能大的就培養(yǎng)成高一級(jí)的人才，所以說(shuō)不會(huì)有不堪造就而要遺棄的人。
●人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學(xué)問(wèn)有深淺，不可概以此語(yǔ)之。
明•呂經(jīng)野《答學(xué)生問(wèn)陽(yáng)明良知教人》人的資質(zhì)、工夫、學(xué)問(wèn)各有差異，不可一概而論。
●圣人教人，或因人病處說(shuō)，或因人不足處說(shuō)，或因人學(xué)術(shù)有偏處說(shuō)，未嘗執(zhí)于一言。
明•呂經(jīng)野《答學(xué)生問(wèn)陽(yáng)明良知教人》圣人教人善于針對(duì)對(duì)方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執(zhí)著于一種講法。
●大禹治水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因性，治水必因其勢(shì)。
漢•徐干《中論•貴言》大禹：傳說(shuō)中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯(lián)盟領(lǐng)袖。善導(dǎo)：善于疏通引導(dǎo)。啟發(fā)引導(dǎo)人必須依據(jù)人的心性情懷，治理水利必須依據(jù)水的趨向情勢(shì)。
●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清•王夫之《四書訓(xùn)義》性：人的自然質(zhì)性。量：容納的限度。謂教人應(yīng)順著人的資質(zhì)特性，采取切近的辦法去加以深造，達(dá)到各人所容納的限度即可。
●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
宋•張載《語(yǔ)錄》教人最難，必須盡力發(fā)揮其長(zhǎng)處，才不會(huì)耽誤別人。
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。
明•王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學(xué)，各人能盡其所長(zhǎng)而成材，同樣都達(dá)到善之目的。
●知其心，然后能救其失也。
《札記•學(xué)記》要了解學(xué)生的心理，才能使他克服缺點(diǎn)和過(guò)失。
●教也者，長(zhǎng)善而救其失也。
《札記•學(xué)記》教育，就是發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，補(bǔ)救不足。
●教思之無(wú)窮，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。
清•王夫之《四書訓(xùn)義》長(zhǎng)：長(zhǎng)處。偏：偏頗，偏向。
●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
《墨子•大取》用深一點(diǎn)的知識(shí)去教育程度較深的人，用淺點(diǎn)的知識(shí)去教育程度較淺的人，用使其增長(zhǎng)的辦法對(duì)待人的長(zhǎng)處，用尊重的態(tài)度去對(duì)待別人的自尊之處。
●與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。
明•王守仁《傳習(xí)錄》與人談?wù)搶W(xué)問(wèn)，也必須依隨對(duì)方的才識(shí)限度。
●善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸之通，毋強(qiáng)開其所蔽。
明•洪自誠(chéng)《菜根譚•修省》善于進(jìn)行啟發(fā)教育，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)對(duì)方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強(qiáng)去開導(dǎo)其不能通時(shí)之處。
●教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。
清•魏源《默觚•治篇》教人育才，就是成就對(duì)方的長(zhǎng)處，去掉對(duì)方 的短處。
●夫子循循善誘人。
《論語(yǔ)•子罕》孔夫子善于循序漸進(jìn)地教育誘導(dǎo)人。
●攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受。
明•洪自誠(chéng)《菜根譚》批語(yǔ)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不要過(guò)于苛刻，要考慮他能否接受。
●教人以善，毋過(guò)高，當(dāng)使無(wú)可依據(jù)。
明•洪自誠(chéng)《菜根譚》毋過(guò)高：不能要求過(guò)高。
●教人言理太高，使人無(wú)可依據(jù)。
明•薛瑄《讀書錄》教人的時(shí)候講的道理過(guò)于高深，反而使人無(wú)可遵循。
●使辭足以達(dá)其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也。
漢•徐干《中論•貴言》要使得言詞足以表達(dá)其智慧所達(dá)到的地步，處事足以適合其性情所習(xí)慣的方面，而不要超過(guò)其承受的界限而強(qiáng)人所難。
●學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋•呂祖謙《與朱侍講書》氣質(zhì)：指的的生理、心理等素質(zhì)，是在人的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)生活實(shí)踐，在后天條件影響下，并受人的世界觀和性格等制約的個(gè)性色彩。
●天下有真教術(shù)，斯有真人才。
清•陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》天下有正確的教育方法，就會(huì)有真正的人才。
●通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。
隋•王通《中論•周公》通曉事物的變化而不墨守陳規(guī)舊制，那么就沒(méi)有造成不良后果的法律；執(zhí)著一成不變的道理，那么就人會(huì)有良善的教育。
●教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。
明•王守仁《傳習(xí)錄》不可執(zhí)一偏：不可局限于一個(gè)方面。
●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
《論語(yǔ)•述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。隅（yú)：角落。教學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他楊說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉一不能反三，便不再教他。
●聞一以知十。
《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》指學(xué)問(wèn)厚積的人能融會(huì)貫通，善于由此及彼。
●葉落知秋，舉一明三。
宋•普濟(jì)《五燈會(huì)元》樹葉落知秋天到來(lái)，從一個(gè)事例可推知許多方面。
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。
《禮記•學(xué)記》弗：不。強(qiáng)：勉勵(lì)。有修養(yǎng)的人教育學(xué)生，誘導(dǎo)他們而不是牽著他們學(xué)習(xí)，啟迪他們而不是代替他們?nèi)ヅㄒ磺袉?wèn)題。
●引而不發(fā)，躍如也。
《孟子•盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態(tài)。喻教育別人應(yīng)善于啟發(fā)，使人能自求自得。
●每進(jìn)講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。
明•張敬修〈文忠公行實(shí)》每逢講學(xué)，必然引經(jīng)據(jù)曲，緊抓住其中之義，多方開導(dǎo)，委婉使人理解。
●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。
《孟子•盡心上》求：探求。得：得益，領(lǐng)悟。
●圣人教人，皆略啟其端，使學(xué)者深思而自得之。
明•薛瑄《讀書錄•教人》啟：?jiǎn)l(fā)。端：開始。
●學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)；不然，亦點(diǎn)化許多不得。
明•王守仁《傳習(xí)錄》卷二 化：指點(diǎn)化生。強(qiáng)調(diào)作學(xué)問(wèn)要靠別人指點(diǎn)開導(dǎo)，但更為重要的是自己獨(dú)立思考解決問(wèn)題如此才能舉一反三，一通百通。
●教在我而自得在彼。
清•王夫之《四書訓(xùn)義•論語(yǔ)》所以，教學(xué)在于老師而自求自得則在于學(xué)生本身了。
●善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
《禮記•學(xué)記》善于學(xué)習(xí)的人，教師安逸但功效顯著，并且受到稱贊；不善于學(xué)習(xí)的人，教師勤苦但功效減半，并且遭埋怨。
●人豈不欲有所能已，要可責(zé)之？須求其有漸。
宋•張載《學(xué)大原下》人們均有學(xué)好某此本領(lǐng)的要求，這怎么能責(zé)備他們呢？因而就必須要求循序漸進(jìn)地教導(dǎo)他們。
●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠(yuǎn)者大者。
宋•朱熹《朱子語(yǔ)類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往后就教授深遠(yuǎn)和宏大的方面。
●童子以記誦為能，少壯以常識(shí)為本，老成以德業(yè)為重。
宋•陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學(xué)問(wèn)見識(shí)為根基，閱世深的老人則以進(jìn)德修業(yè)為重要。
●方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)的基本。
宋•朱熹《小學(xué)輯說(shuō)》小學(xué)：蒙童學(xué)的文字學(xué)。大學(xué)：四書五經(jīng)一類的學(xué)問(wèn)。剛所幼時(shí)如不熟習(xí)文字學(xué)，則無(wú)法凝聚其散漫的心志和涵養(yǎng)其德性，而打下進(jìn)一步學(xué)習(xí)儒家“四書”等經(jīng)典的基礎(chǔ)。
●由綱及目，由淺入深。
清•佚名《杜詩(shī)言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。
●學(xué)而不厭，誨人不倦。
《論語(yǔ)•學(xué)而》自己學(xué)習(xí)不覺(jué)厭煩，教誨別人不知疲倦。
●學(xué)不厭而教不倦。
《孟子•公孫丑上》學(xué)習(xí)不要厭煩而教人不要倦怠。
●誨爾諄諄，聽我藐藐。
《詩(shī)經(jīng)•大雅•抑》諄諄：教誨不倦貌。藐藐：疏遠(yuǎn)貌。我不疲倦的教侮你，你卻對(duì)我的話不以為然。
●教不倦，仁也。
《孟子•公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。
●為師者不煩，而學(xué)者有所得也。
宋•王安石《書洪范傳后》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學(xué)生才能有所收獲。
●善教者，以不倦之意，須遲久之功。
宋•歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》善于教導(dǎo)人的人，用不知疲倦的意志，達(dá)到永久之功。
●學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。
《禮記•學(xué)記》學(xué)習(xí)才知道知識(shí)不足；教學(xué)，然后知道有困惑；知有不足的地方，反過(guò)來(lái)要求自己；知道困惑，才能互相促進(jìn)的。
●君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。
《荀子•大略》壹：專一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，學(xué)生一心一意地學(xué)，很快就會(huì)有成就。
●大學(xué)之法，禁之未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
《禮記•學(xué)記》大學(xué)的教學(xué)原則，總是還沒(méi)有發(fā)生就加以防范，這叫做預(yù)（豫）防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí)，這叫做適時(shí)；不超過(guò)學(xué)生的接受能力，這叫做合乎順序（孫與順同）；互相觀察學(xué)習(xí)，吸取對(duì)方的長(zhǎng)處，這叫做觀摩。貫徹這四個(gè)原則，教學(xué)就興旺了。
●教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
《孟子•告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢。
●學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
《禮記•學(xué)者》學(xué)的人有四點(diǎn)不足，教的人一定要知道。人對(duì)于學(xué)問(wèn)，有的失于貪多，有的失于過(guò)少，有的失于過(guò)易，的的失于淺嘗輒止。
●語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
《禮記•學(xué)記》經(jīng)講解而對(duì)方 還不知曉，那就應(yīng)舍掉所講的東西。
●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子•盡心下》昭昭：明白?；杌瑁耗：?。賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，（怎么能夠做到呢？）
●使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。
《孟子•萬(wàn)章上》要使先通曉事理的人去啟發(fā)尚未通曉事理的人，要使先覺(jué)悟的人去喚醒尚未覺(jué)悟的人。
●欲明人者先自明。
清•王夫之《四書訓(xùn)義》要教人明白事理，那么自己首先要明白畫理。
●大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。
《孟子•告子上》大匠：高明的木工。規(guī)矩：規(guī)和矩。校正圓形和方形的兩種工具。闡明教與學(xué)都必須遵循法則。
●視徒如已，反已以教，則得教之情也。
《呂氏春秋•誣徒》對(duì)待學(xué)生像對(duì)待自己一樣，把自己放在學(xué)生的地位上來(lái)教育學(xué)生，這就掌握到教育的實(shí)情了。
●事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。
宋•朱熹《四書集注•孟子集注》舍：舍棄。是：這點(diǎn)，這個(gè)。
●講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。
清•黃宗羲《明儒學(xué)案•發(fā)凡》嘉言：動(dòng)聽的話。講學(xué)沒(méi)有明確的宗旨，即使說(shuō)得再好，也不過(guò)沒(méi)有頭緒的亂絲罷了。
●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無(wú)他法。
清•吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。
●授書不在徒多，但貴精熟。
明•王守仁《傳習(xí)錄》講授知識(shí)不在徒然追求過(guò)多，可貴的是精和熟。
●講之功有限，習(xí)之功無(wú)已。
清•顏元《總論諸儒講學(xué)》講授的功夫有限，實(shí)際運(yùn)用卻是無(wú)限的。
修德•育智
●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
《論語(yǔ)•述而》專向在道,根據(jù)在德,依靠在仁,活動(dòng)于六藝之中.
●德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.
《論語(yǔ)•述而》品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講求,對(duì)道義不依從,自己有了缺點(diǎn)不能迅速改正,這些是我感到憂慮的.
●好剛而不好學(xué),其蔽也狂.
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學(xué)習(xí),其毛病是狂妄.
●好直不好學(xué)，其蔽也絞。
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學(xué)習(xí),其毛病是有急躁.
●好信不好學(xué),其蔽也賊.
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》信:信實(shí).賊:賊害.只講信實(shí)而不學(xué)習(xí),其毛病是有害于事.
●好知不好學(xué),其蔽也蕩.
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》知:同"智".蕩:放蕩.只愛智巧而不愛學(xué)習(xí),其毛病是輕浮放蕩.
●好仁不好學(xué),其蔽也愚.
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學(xué)習(xí),其毛病是愚蠢.
●天見其明,地見其光,君子貴其全也.
《荀子•勸學(xué)》見:同"現(xiàn)",顯現(xiàn).光:通"廣".
●德不優(yōu)者,不能懷遠(yuǎn);才不大者,不能博見.
漢•王充《論衡•別論》品德不高尚的人不會(huì)有遠(yuǎn)大的志向;才能不大的人不會(huì)有廣博的見識(shí).
●百行以德為首.
南朝•宋•劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》人所有的品行;道德最為重要.
●仁義其教之本乎.
隋•王通《中說(shuō)•禮樂(lè)》教育的根本在于仁義.
●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.
宋•朱熹《學(xué)校貢舉私議》德行對(duì)于人來(lái)說(shuō)可謂重要了,所以古時(shí)的老師,沒(méi)有不是把它擺在首位的.
●教人治人,宜皆以正直為先.
宋•王安石《洪范傳》治:管理.
●學(xué)校之中,惟以成德為是.
明•王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行.
●學(xué)者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.
清•張履祥《備忘二》德器:道德器量.
●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.
清•王國(guó)維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發(fā)展的人.
●德行之實(shí)事,皆在六藝,藝失則德行俱失.
清•李塨《大學(xué)辨業(yè)》卷二 六藝：指古時(shí)學(xué)習(xí)的六門技藝，即禮樂(lè)射御書數(shù)。
●以德育為先。
清•康有為《大同書》應(yīng)當(dāng)以政治思想、道德品質(zhì)的教育作為首要的事情。
●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。
清•康有為《大同書》養(yǎng)體：養(yǎng)育身體。開智：?jiǎn)⒌祥_拓智力。
●學(xué)必以德性為本。
元•吳澄《草廬學(xué)案》從學(xué)必須以修煉道德情性作為根本。
●德成而上，藝成而下。
《禮記•樂(lè)記》上：首位。下：次之。
●以德行為本，文藝為末。
元•鄭玉《送唐仲實(shí)赴鄉(xiāng)試序》文藝：文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。
●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)。
清•張履祥《備忘三》業(yè)：學(xué)問(wèn)，技能，事業(yè)。著：顯示出來(lái)。修：研修完善。
●學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。
清•張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》立品：確立品質(zhì)。先：首要。
●人必受教育，然后乃有知識(shí)，知識(shí)即勢(shì)力也。勢(shì)力之效用，較金錢為大。
清•容閎《西學(xué)東漸記》指出知識(shí)即力量，人受教育有才能是強(qiáng)者。
●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。
清•康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由于智育教育不完備所招致的。
●善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學(xué)問(wèn)知識(shí)授于學(xué)生，自謂能其事，充乎其極，不過(guò)使學(xué)生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。
清•容閎《西學(xué)東漸記》強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)于塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書呆子和學(xué)舌之輩。
●重精神，貴德育。
清•梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌肪瘢褐溉说囊庾R(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，亦指神志，風(fēng)采。貴：崇尚。
●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)猓x理以養(yǎng)其心。
宋•程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發(fā)展的五項(xiàng)措施。
●國(guó)民必須具有新道德、新思想、新精神。
清•梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》這是梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)的核心。
●今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。
清•嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》當(dāng)今的人論及一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的有效之法，認(rèn)為強(qiáng)壯體魄是其根基。
●學(xué)貴以養(yǎng)身健樂(lè)為主。
清•康有為《大同書》養(yǎng)身健樂(lè)：涵養(yǎng)身心使之健康快樂(lè)。
●外國(guó)教育，必有體操，所以強(qiáng)其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強(qiáng)敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國(guó)難，外之以拒強(qiáng)敵。
清•梁?jiǎn)⒊墩撜兣c中國(guó)不亡之關(guān)系》清：清除。
●美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。
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