“道”的本質(zhì)與生態(tài)和諧
一、“道”的本質(zhì)
我今天談的“道”，來(lái)源于我們中國(guó)古典哲學(xué)家老子的《道德經(jīng)》，我們先破解一下，“道”是什么意思。
這“道”字，先寫(xiě)兩點(diǎn)，左為太陽(yáng)，右為太陰，在天象日月，在地喻水火，在人為雙目。摟抱在一起，就是太極圖，陰陽(yáng)魚(yú)。兩點(diǎn)下的“一” 喻陰陽(yáng)統(tǒng)一于一體，是一切事物存在的基本模式?！白浴弊种柑?、地、萬(wàn)物集于自身。“首”即頭，首先要你明白，自身就是對(duì)立統(tǒng)一體，自身就是一條陰陽(yáng)魚(yú)。自知了，明白了，透徹了，再“走”，就上“道”了。“走”即行，喻道行不止，道行天下。
說(shuō)了半天，“道”到底是什么呢？老子始終沒(méi)有界定明確定義，因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，“道可道，非常道”，“可道”的，注定不是“常道”，能說(shuō)出子丑寅卯的道，只能是具體小道，不可能是根本大道。換一種斷句方式，即“道可，道非，常道”，再看是什么意思：“道”似乎是什么，“道”似乎又不是什么，“道”可以談?wù)摚^對(duì)談?wù)摬磺宄?，談?wù)摬煌笍?，這，就是“常道”。
那么，老子所說(shuō)的“常道”，到底是指什么呢？
我的嘗試性理解是，這個(gè)“常道”，應(yīng)該是穩(wěn)定的、永恒的，它是一切合理存在的總根本和總規(guī)律，是一切相對(duì)真理的總和，是宇宙及其間一切事物的普遍真理。
從這個(gè)意義上說(shuō)，合于道的理，才是大道之理；合于道的行為，才是大道之德；合于道的規(guī)矩，才是大道之法；合于道的智慧，才是大智慧；合于道的發(fā)展，才是真發(fā)展。
那么，怎樣區(qū)分合“道”，還是不合“道”呢？以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量呢？
這就需要搞清“道”的本質(zhì)是什么，“道”的本質(zhì)是什么呢？我以為，應(yīng)該是順乎自然。
老子在《道德經(jīng)》第二十五章明確指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人應(yīng)該取法于地，地應(yīng)該取法于天，天應(yīng)該取法于道，道應(yīng)該取法于自然。我以為，“道法自然”這四個(gè)字，就是《道德經(jīng)》的主旨，是綱領(lǐng)，是靈魂，是主題詞。合于“自然”，就是合“道”，不合于“自然”，就是不合“道”，所謂合“道”，即順乎自然。
從靜態(tài)上說(shuō)，沒(méi)有任何污染的自然而然，一切都保持自然的本性，是最美的，是最“道”的。
從動(dòng)態(tài)上說(shuō)，天地不被毀損，生存狀態(tài)不被毀損，社會(huì)發(fā)展不違自然法則，做人不扭曲自然天性，謀事不違自然規(guī)律，就合于道法，就是順乎自然，就是道法自然。
二、什么是“道法自然”
具體地說(shuō)，“道”怎樣才能做到遵從“自然”呢？
首先要尊重“三才”的和諧與自然狀態(tài)。
在我國(guó)傳統(tǒng)文化里，數(shù)字從0到9，都有其深層獨(dú)特文化內(nèi)涵，其中“三”就是指三才，即天、地、人。我們構(gòu)建和諧社會(huì)，當(dāng)首先是天、地、人和諧前提下的和諧，而不應(yīng)是游離于天、地、人和諧之外的、單一的、僅社會(huì)層面的和諧。尊重了“三才”的和諧與自然狀態(tài)，也就合道了。
我們今天談?wù)摰膯?wèn)題，屬于“天、地、人”三才中“地”的范疇，但這個(gè)“地”，又不是孤立的，比如這茂密的大森林興安嶺，它對(duì)天有沒(méi)有好的影響，它對(duì)人類(lèi)生存有沒(méi)有好的影響？都有。所以，保護(hù)大地、高山、森林，不隨便毀損它們，盡量不以扭曲它們的方式，以它們的原生態(tài)為人類(lèi)服務(wù)，就是從根本上保護(hù)人類(lèi)。目前我們對(duì)大小興安嶺的合理開(kāi)發(fā)和利用，就是在盡可能不毀損森林原生態(tài)的情況下進(jìn)行的，因此就有了“道法自然”的意蘊(yùn)。
以往我們的絕大多數(shù)科學(xué)天才的智能投入，幾乎都是向地球乃至宇宙索取的，絕少用于奉獻(xiàn)，這是不合“道”的。如果現(xiàn)代化是共同飛速消耗所有人類(lèi)賴(lài)以存在的客觀存在，不是虧天，就是損地，那它的表層意義是發(fā)展，本質(zhì)意義則是加速人類(lèi)集體毀滅，因?yàn)樗菍?duì)天然客觀世界的強(qiáng)行干預(yù)和透支，是違“道”的。
目前地球人類(lèi)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，正象一個(gè)瘋狂的狼孩兒，貪婪地、無(wú)節(jié)制地，吸納著地球母親的乳汁，加速著地球的衰老，并波及著宇宙的平衡。這種違“道”行為，是宏觀環(huán)境意義上的生態(tài)環(huán)境破壞。任何生命，如果不懂得維護(hù)生態(tài)平衡與和諧，都等于集體自殺。
羊瘋狂掠奪草場(chǎng)，等于自殺；狼瘋狂吃羊，等于自殺；富人直接掠奪窮人的同時(shí)，其實(shí)也在間接的掠奪自己；人類(lèi)瘋狂掠奪自然，也等于間接的慢性自殺。
所以，從自身根本利益出發(fā)，羊應(yīng)該保護(hù)草場(chǎng)；狼應(yīng)該保護(hù)羊群；富人應(yīng)該扶助窮人；人類(lèi)應(yīng)該保護(hù)自然。
打破生態(tài)平衡，就是破壞生態(tài)和諧，生態(tài)和諧遭到破壞，人類(lèi)就會(huì)陷入生存危機(jī)。
其實(shí)，人為一己之欲，污染天，毀損地，在虧天損地的過(guò)程中，也同時(shí)害了自己，使自己變得越發(fā)不干不凈。不敬天地，不法自然，必遭其難。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，非天地不報(bào)，時(shí)候未到是也。
其次要落實(shí)兩個(gè)字，“真”和“柔”。
第一個(gè)字是“真”。
何謂“真”？真天、真地、真人也。何謂真天、真地、真人？自然之天，自然之地，自然之人也。澄澈的天空不被污染或強(qiáng)奸，碧綠的大地不被污染或強(qiáng)奸，純潔的人性不被污染或強(qiáng)奸，就是真天、真地、真人。只有“真”的，才是“自然”的，只有“自然”的，才是“道”要“法”的，才是“道”應(yīng)該遵從的。
“道”的孩子，就象嬰兒人性，最真、最淳、最自然，因而最美。
嬰兒的人性沒(méi)有受污染，沒(méi)有被扭曲，沒(méi)有被強(qiáng)奸，沒(méi)有被異化，只受“常道”的滋潤(rùn)，只受最本真的自然客觀規(guī)律所支配，而不受人為打造的規(guī)律所左右，感不到有國(guó)家，感不到有政治，感不到有精神枷鎖，是自然生態(tài)的，一切都是自然而然的。這就是最美的狀態(tài)，合道的狀態(tài)。人性的真樸，永遠(yuǎn)應(yīng)該是人生進(jìn)取的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展和人生進(jìn)取，都不應(yīng)以喪失自然和諧和真樸之性為代價(jià)。
怎樣遵從“真”的原則呢？即自然狀態(tài)不受人為毀損呢？為了加深理解，我舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：
比如，一個(gè)孩子在熟睡，不同的母親回來(lái)，可能就有不同的對(duì)待，A母親剛從商場(chǎng)買(mǎi)來(lái)了好吃的，急不可耐的把孩子叫醒，讓他吃好吃的；B母親也從商場(chǎng)買(mǎi)來(lái)了好吃的，發(fā)現(xiàn)孩子熟睡，本不想驚擾，但由于愛(ài)之心切，就去親了一口，結(jié)果讓孩子驚恐了一下；C母親也從商場(chǎng)買(mǎi)來(lái)了好吃的，她知道孩子可能還在熟睡，所以小心開(kāi)門(mén)，悄悄進(jìn)屋，看了一眼睡得正香的孩子，微微的笑了,不予理睬，繼續(xù)不動(dòng)聲色的干自己的事。
現(xiàn)在我們來(lái)評(píng)價(jià)一下這三個(gè)母親，三個(gè)母親都是愛(ài)孩子的，但由于境界不同，因此效果不同。A母親的做法是違“道”的，因?yàn)樗龔?qiáng)行破壞了孩子的自然生命狀態(tài)；B母親的做法雖然有合“道”的心態(tài)，但卻禁不住做出了違“道”的行為，也使孩子的自然生命狀態(tài)遭到輕度毀損；只有C母親的做法，才是合“道”的。表面上看，C母親最沒(méi)有作為，但C母親是以“無(wú)為”而“為”，是最大的“為”，是最好的“為”，因?yàn)樗摹盀椤?，不僅沒(méi)有構(gòu)成對(duì)孩子的自然生命狀態(tài)的任何傷害，而且保護(hù)了孩子的最佳生命狀態(tài)和自然本性。
老子一向主張遵從自然常道，對(duì)自然、社會(huì)、人性，盡力不要干預(yù)，盡力不要強(qiáng)行人為，這對(duì)人類(lèi)發(fā)展，有非常重要的參考意義。但我并不同意老子對(duì)社會(huì)的絕對(duì)不干預(yù)政策，如果把社會(huì)比作孩子，當(dāng)他熟睡的時(shí)候，你盡力不要干預(yù)他，玩的高興的時(shí)候，你也不要干預(yù)他，但當(dāng)他到了河邊，又忘乎所以，一不留神，就有可能掉到河里去的時(shí)候，你就應(yīng)該干預(yù)了。也就是說(shuō)，該管的時(shí)候，必須要管，不該管的時(shí)候，不要瞎管。什麼時(shí)候該管，什麼時(shí)候不該管，這又要看素質(zhì)了，看道行了，拙劣的人總是在該管的時(shí)候不管，不該管的時(shí)候瞎管，許多企業(yè)或單位乃至國(guó)家倒臺(tái)，與管理者道行不夠很有關(guān)系啊。
第二個(gè)字是“柔”。
嬰兒從何而來(lái)，母親生的，母親滋養(yǎng)的。所以，道的最高代表就是母親，就是女人。所以，不受污染的嬰兒人性需要母親的哺育，需要道的培育。
老子是崇拜女性的集大成者，他未生喪父，家道艱辛，是母親在逆境中含辛茹苦把他拉扯大的，然不離不棄，以柔克剛，百折不撓，種下了圣人之根。故而老子之“道”，根生于母性思考，源自于對(duì)母系社會(huì)的崇拜。母親不僅能生，會(huì)養(yǎng)，而且猶如大地，能承載萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，和諧萬(wàn)物。正是對(duì)母親和女人的認(rèn)知，激發(fā)了老子對(duì)整個(gè)宇宙存在的靈感，并使他感悟到了宇宙的創(chuàng)生，化生出了道。道雖無(wú)形無(wú)象，但卻是宇宙的母親，她是生發(fā)之“門(mén)”，她是天地之根，它的本性是一個(gè)“柔”字。
因此，老子崇尚的不是男性的陽(yáng)剛，而是女性的陰柔，認(rèn)為柔能克剛。
從性別特點(diǎn)上看，女性當(dāng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑，家里無(wú)“女”不“安”，有“女”有“子”才“好”，“少”“女”更“妙”。古人在造字時(shí)就已經(jīng)看到了女性在構(gòu)建和諧社會(huì)中的意義。一個(gè)小孩，沒(méi)有父親固然痛苦，但沒(méi)有母親會(huì)更痛苦。我們經(jīng)?？吹?，一個(gè)農(nóng)村婦女，帶幾個(gè)孩子，仍能頑強(qiáng)生存，雖可憐，但可以看得過(guò)去。而個(gè)別父親，帶幾個(gè)孩子，雖然累得屁滾尿流，可孩子的可憐狀態(tài)，還是目不忍睹。顯然，一個(gè)父親帶一個(gè)孩子，就會(huì)捉襟見(jiàn)肘，而一個(gè)母親，帶幾個(gè)孩子也能維持。一個(gè)孤兒，如果父母必得其一，得母親者定會(huì)更幸福。歐洲最好的乒乓球運(yùn)動(dòng)員之一，丹麥的梅茲，球風(fēng)就有陰柔性，有蛇的柔韌性和伸縮性，所以能成為王浩、郝帥的克星。
這足以說(shuō)明，女性是構(gòu)建和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑。
女人是堅(jiān)韌的、頑強(qiáng)的、默然的、任勞任怨的，現(xiàn)實(shí)生活中大量瑣碎小事，都是女人串聯(lián)起來(lái)的，構(gòu)成美麗的日常生活珍珠。女人的包容性、親和力、凝聚力、喜好平靜安逸，不喜波瀾爭(zhēng)斗，都十分利于和諧。中國(guó)女性，并沒(méi)有完全從孔子構(gòu)造的男性社會(huì)陰影里解脫出來(lái)，并沒(méi)有從女性的傳統(tǒng)生存模式中徹底解放出來(lái)，社會(huì)的多年慣性，也不可能一下子消除女性殘留數(shù)千年的封建觀念，致使當(dāng)今社會(huì)，男人仍處于絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位。這從性別平等上說(shuō)，是極不公平的。所謂男主外，女主內(nèi)，是不公平的。因?yàn)槁赌橈L(fēng)光的不多的外事兒，都是男人的，而沒(méi)完沒(méi)了的瑣碎內(nèi)務(wù)事兒，都是女人的。兩個(gè)軌道，主從分明。我希望女人能盡快掌控家庭、單位、社會(huì)，而且是平靜溫和的女人，不是所謂的女強(qiáng)人，鐵娘子，假爺們。呼喚和諧，就該呼喚女人。
三、“道”與生態(tài)和諧
通過(guò)以上的探討，我們就可以窺見(jiàn)老子在人類(lèi)文化中不可或缺的重要地位與作用。
在人類(lèi)有史以來(lái)的哲學(xué)范疇里，我以為最具整體性、宏觀性、本根性的哲學(xué)，就當(dāng)推我國(guó)老子的“道”?！暗馈笔谴笳軐W(xué)，其本質(zhì)是“道法自然”，關(guān)心的核心問(wèn)題就是天、地、人的和諧問(wèn)題。這也是老子比孔子更為博大的根本原因?？鬃颖M管是有史以來(lái)給中國(guó)人性影響最大的人文學(xué)者，但我不得不說(shuō)，他有很大的局限性，他想讓社會(huì)有秩序，很規(guī)范，為此也制定了很多做人的準(zhǔn)則，由此維護(hù)了兩千多年封建社會(huì)的超常穩(wěn)定，且不說(shuō)這里面對(duì)普通人性的摧殘與由于視點(diǎn)的單一造成的思維漏洞，單是單純看社會(huì)，而不是與天地結(jié)合起來(lái)看，就是明顯局限。讀過(guò)老子和孔子的人，只要簡(jiǎn)單比較，就會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)，孔子癡迷于世俗社會(huì)，著眼點(diǎn)主要是人，是社會(huì)，而且進(jìn)去就跳不出來(lái)了。而老子則是將天、地、人放到一起，做通盤(pán)思考，人與社會(huì)，只是他立體統(tǒng)視的其中一個(gè)因素。所以，宏觀上的天、地、人和諧，應(yīng)從老子那里吸取營(yíng)養(yǎng)。而單純的人與社會(huì)層面的和諧，則可以到孔子那里尋找一些營(yíng)養(yǎng)。
一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，如果將賴(lài)以生存的天和地置之度外，單純考慮自己這一伙人的所謂和諧，是自私的和諧，急功近利的和諧，傷天害理的和諧，不上“道”的和諧，一句話，是小和諧。因此，人類(lèi)發(fā)展不能以虧天損地為代價(jià)，人類(lèi)的和諧不能拋開(kāi)與天地的和諧。
人類(lèi)的和諧，必須顧及兩個(gè)大的方面：對(duì)內(nèi)調(diào)試自身因素與社會(huì)的和諧，對(duì)外調(diào)試社會(huì)與天地的和諧。只有達(dá)到天、地、人關(guān)系平衡、和平共處的境界，才是天、地、人一性同體的大和諧。
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