——電視文化片《老子》解說詞
在漫長(zhǎng)的中國(guó)思想史長(zhǎng)河中，人們大多只看到儒道思想范式的對(duì)立和思想體系的差異。其實(shí)，二者之間的絕對(duì)差異沒有人們想象那么大。就思想源頭而言，道家與儒家等還有非同一般的關(guān)系。儒家和道家存在著思想體系上的差別，但是也有諸多思想相通相契之處。其一，不僅孔子問禮于老子，而且，《論語》等儒家書籍中所記載的巢父、許由、務(wù)光等人，都是敝屣天下，自由快樂，默傳道家之遺風(fēng)。而長(zhǎng)沮，桀溺、接輿、荷莜、楚狂、石門等，大抵是道家之徒（孔子稱為賢人），逍遙自在避世于山野之中。 其二，荀子作為先秦儒家的集大成者，代表了儒家思想體系的成熟。《荀子》一書攻擊先秦時(shí)代很多人，但是對(duì)老子卻幾乎沒有微言。 而且，在《荀子·天論》中還說，"天行有常，不為堯存，不為桀亡"，這已經(jīng)頗具老子的"天道無為"思想色彩了。其三，儒家的核心范疇"中和""中道""中庸"等，與三玄中的《周易》和《老子》有不可忽略的關(guān)系。 可以說，老子的守中尚中思想，強(qiáng)調(diào)心境的中和平衡，與儒家的中庸思想（不偏不倚）有頗多可相比較之處。具體地說，老子強(qiáng)調(diào)"守中""守柔"，"反者道之動(dòng)"，使事物延緩向相反方面轉(zhuǎn)化。而孔子不僅注意到事情的變化超過一定的限度就將轉(zhuǎn)向反面，而且強(qiáng)調(diào)，如果事情轉(zhuǎn)到不好的方面時(shí)，有可能向相反的方面發(fā)展。從而使"中庸"成為人們立身處世準(zhǔn)則中的最高境界——"至德"，即"中庸之為德也，其至矣乎" 。
儒道兩家在中國(guó)思想史上具有精神互通性和互補(bǔ)性。道家是在更為形而上學(xué)的層面上，以"道"為最高范疇的哲學(xué)本體論，而儒家則是在實(shí)踐理性層面上，以"仁"為最高理想的生命哲學(xué)論。而兩種思想體系都以"經(jīng)"的形式傳播?！独献印芬粫?，圣人、君子、仁義等概念出現(xiàn)頻率很高，計(jì)：圣人32次，君子2次，仁8次，義5次。 尤其是參照馬王堆漢墓帛書《老子》和郭店楚簡(jiǎn)《老子》，更有諸多證據(jù)可以說明老子的道家思想與儒家思想有某種程度上的融攝溝通。
老子不僅論"天道"，也論"人道"，尤其是"人道"的最高代表——"圣人"。老子對(duì)"圣人"的評(píng)價(jià)是正面性的，即具有高貴的精神和正直的品格，"不爭(zhēng)"、"不積"的廉潔，"被褐懷玉"的高尚——這是一種理想式的人物，亦是老子所期望出現(xiàn)的"大道之人"。而被孔子稱為重要理想人物的"君子"在《老子》中僅僅出現(xiàn)了2次。 其含義處于比圣人低的人格水平上，不能同理想的圣人相提并論。
至于老子對(duì)"仁""義""仁義""禮樂"的看法，學(xué)界已經(jīng)形成一種根深蒂固的看法，即同儒家完全相對(duì)——反對(duì)"仁義"，這種看法事實(shí)上是有問題的。根據(jù)最新出土的幾種本子——《馬王堆漢墓帛書》"甲本"和"乙本"，以及《郭店楚墓竹簡(jiǎn)本》，同通行本加以對(duì)照，其中的問題竟然十分嚴(yán)重。因?yàn)?，各本語義解釋存在相當(dāng)?shù)牟町?，甚至意思決然相反。問題出在十八章、十九章和三十八章。帛書甲本："故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽；六親不和，案有畜茲；邦家悶亂，案有貞臣"。帛書乙本："故大道廢，安有仁義；知慧出，安有□□；六親不和，安有孝茲；國(guó)家悶亂，安有貞臣"。郭店甲組本："大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏，有正臣"。
這里的"安""案"作為疑問詞，使得整個(gè)句子的意思產(chǎn)生了根本的變化。 如果說，通行本的邏輯是："大'道'廢除以后，于是有了'仁義'，產(chǎn)生了智慧后，就有了偽詐，六親不和睦，才有了孝子慈父，國(guó)家昏亂，于是有了忠臣。"意即仁義與大道是相反的東西，或是低于大道的人為之物。那么，在帛書本和郭店本中，這層意思卻完全翻轉(zhuǎn)過來："大道喪失了，哪里還有仁義呢？智慧出來后，哪里還能見到大偽呢？六親不合，還談什么孝慈呢？……"。這樣，"大道"與"仁義"不是矛盾的對(duì)立面，而統(tǒng)一在一起——大道廢除后，仁義也沒有了。說明老子仍然是將"仁義"納入"大道"之中的，因而大道廢棄，則仁義難存。所謂老子反"仁義"之說，看來起碼有些動(dòng)搖了。
十九章存在同樣的問題，郭店本《老子》甲組本文字與通行本不同，而是："絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡有；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈"。意思很清楚，這里沒有"絕仁棄義"，而是"絕偽棄詐"。這無疑在某種程度上澄清了老子的反"仁義"的問題。不妨說，"絕仁棄義"的看法，大約主要是受到莊子后學(xué)影響而形成的道家觀點(diǎn)。
然而，三十八章的內(nèi)容，與帛書中內(nèi)容基本差不多，而郭店本則損折不全，只能根據(jù)通行本加以闡釋："故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。"對(duì)這一段，歷史上學(xué)者們的疑問較多，爭(zhēng)議也很大。翻檢《老子》一書，"禮"分別在兩章中出現(xiàn)了5次，可以看到老子思想的兩個(gè)層面：首先，老子認(rèn)為傳統(tǒng)的"禮"實(shí)際上在春秋末期那混亂的時(shí)代已經(jīng)過時(shí)失效，因而應(yīng)堅(jiān)持批判禮的虛偽性而返回大"道"，因?yàn)榈赖母咎匦允欠础?/span>"反者道之動(dòng)"，而不能過分拘于禮儀條文和繁文縟節(jié)。 相反，應(yīng)該看到凡事都會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化，所以，只有在失道后"反"方向重新"自然地"獲得道，而不是用德、仁、義、禮來"人為地"獲得道。其次，在本原論意義上，作為宇宙最高存在的"道"，具有本體論的終極性意義，而產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的德仁義禮等，不能與本體之道相比，而只能是處于第二位的的地位，僅具有相對(duì)的社會(huì)性意義。這樣，老子在哲學(xué)層面上，堅(jiān)持了本體論哲學(xué)思想的原初性和普遍性，并同孔子的社會(huì)人生哲學(xué)的現(xiàn)世性和倫理性區(qū)別開來。在這個(gè)意義上可以說，老子并不是一般地反"禮"，也不是反對(duì)一切"禮"，而是反對(duì)輕薄虛偽的"假禮"，反那種喪失真實(shí)內(nèi)容而徒剩無效形式的"偽禮"，而心儀真實(shí)的禮義和尚具有有效性的禮。
一，老子其人其書
畫外解說要點(diǎn)：
以函谷關(guān)老子騎牛隱去的傳說切入，闡釋在禮崩樂壞的時(shí)代老子的心境和生平。
以司馬遷史記為根據(jù)：歷史時(shí)代背景及成書的年代。
司馬遷是第一個(gè)為老子作傳的人。由于漢代距老子已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間距離，因此，司馬遷為老子作傳時(shí)，是謹(jǐn)慎地有一分材料說一分話。他在《史記·老莊申韓列傳》中說："老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮於老子。"
老子不僅存在，而且孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的知識(shí)，如出喪時(shí)逢見日食怎么辦，小孩子死了該葬到近處還是遠(yuǎn)處，國(guó)家有喪事的時(shí)候不避戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)不對(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候應(yīng)該把已死的國(guó)王的牌位帶著還是不帶等。老子都根據(jù)事實(shí)和情理作了明確的解答，這一對(duì)話應(yīng)該是具有可靠性的歷史事實(shí)。
畫面：1、函谷關(guān)遺址一組
二
討論：學(xué)術(shù)界是否有老子其人的爭(zhēng)論？
早在《史記》中，已經(jīng)比較清楚地闡明了老子的存在。司馬遷基本上肯定了老子即老聃，而且認(rèn)為其年代要略早于曾向他問禮的孔子，并著有《老子》一書。而先秦時(shí)代所記述的有關(guān)老子的內(nèi)容還有一些材料出自于《莊子》、《禮記·曾子問》、《呂氏春秋》、《論語·述而》、《論語·憲問》等，《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》和《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中都提及老子，《荀子·天論》也有老子的敘述，《韓非子》中除有《解老》、《喻老》以外，還有數(shù)條引述，分別在《主道》、《六反》、《難三》和《內(nèi)儲(chǔ)說》中。以上古籍盡管只是從不同的方面、或三言兩語地提到老子，但卻共同構(gòu)成了個(gè)較為完整的老子形象。因此，老子不應(yīng)是子虛烏有的杜撰，而是已然從歷史的有意或無意"誤讀"中浮現(xiàn)出來：老子姓李名耳，字聃，為楚人，生于春秋末期(即生于公元前571年左右，比生于公元前551年的孔丘約年長(zhǎng)20歲)，曾任東周王朝掌管圖書的官職，孔丘曾向他問禮。
《道德經(jīng)》是否老子所著？
《老子》一書的作者是否是老子這一懸案，引起了近二百年中國(guó)學(xué)術(shù)史上的紛紜聚訟?！独献印芬粫拿Q起碼有六個(gè)，即《老子》、《道德經(jīng)》、《道經(jīng)》、《德經(jīng)》、《德道經(jīng)》、《五千言》等?！独献印返脑踩绾?/span>? 有多少章? 上下篇是怎樣劃分的? 而更為重要的問題是《老子》一書是否出于李耳之手? 究竟是春秋時(shí)代還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書的? 這一系列的問題，在學(xué)術(shù)界同樣引發(fā)了激烈的論戰(zhàn)。梁?jiǎn)⒊瑪嘌浴独献印芬粫鲎詰?zhàn)國(guó)之末，以后，有顧頡剛 、錢穆、張壽林 、張季同 、羅根澤 、馮友蘭 、熊偉 、張西堂 等學(xué)者撰文，認(rèn)定《老子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)書。
如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，老聃是一個(gè)拘謹(jǐn)守禮的人，與《五千言》中那種反禮的精神相悖，所以《老子》不象為老聃所書。錢穆認(rèn)為："孔墨均淺近，而老獨(dú)深遠(yuǎn)；孔墨均質(zhì)實(shí)，而老獨(dú)玄妙。以思想之進(jìn)程言，老子斷當(dāng)在孔墨之后。"另一些學(xué)者從文體上來論證《老子》，馮友蘭說老子是一種經(jīng)體，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品，不同于春秋時(shí)期的"對(duì)話體"(如《論語》)。而顧頡剛認(rèn)為《老子》是賦體，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的新興文體。羅根澤和馮友蘭從私家著述的角度提出，戰(zhàn)國(guó)前無私家著作和私人著述等。上述看法幾乎剝奪了老子的著作權(quán)。
其實(shí)，哲人的思想早年與晚年發(fā)生變化的很多，或許正因?yàn)槔献由钪Y的弊端，才由知禮到反禮的；老子的"幽深"并不能說明其時(shí)代一定居孔墨之后，因?yàn)檎l也不敢說《易》不幽深；而且孟子未提到《老子》，不等于《老子》就必然不存在。因?yàn)?，孟子也未提到《易》，而莊子也未提到《孟子》，這并不能證明《易》、《莊子》是偽作。至于文體，《老子》的節(jié)奏韻律更象是一種哲理詩(shī)的"詩(shī)體"，似更接近于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)》三百篇的"詩(shī)體"在春秋時(shí)期早已存在，為什么《老子》就一定要在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才能誕生呢?至于戰(zhàn)國(guó)以前無私家著作，私人著作當(dāng)以《論語》始的說法隨意性太大，經(jīng)不起推敲。
必須以科學(xué)的方法，將文獻(xiàn)材料參照地下的出土文物，以這種"二重證據(jù)法"，確定老子及其書的真面目。1973年12月，從馬王堆3號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)了帛書《老子》的兩種抄本，世稱甲本和乙本。甲本與乙本距今都已經(jīng)兩千多年，是目前所能見到的最早的《老子》一書的抄本之一?！独献印凡瘯陌l(fā)現(xiàn)，證明了《老子》絕非漢代的作品，至少在秦代之前就已經(jīng)流傳。
相隔20年，1993年湖北荊門郭店出土的戰(zhàn)國(guó)楚墓大批竹簡(jiǎn)，其中竹簡(jiǎn)《老子》（郭店節(jié)抄本）距今2300余年，雖然并非原始祖本，但卻是迄今為止最古老的抄本。不僅發(fā)現(xiàn)諸多不同于通行本的思想言述，值得學(xué)界認(rèn)真地比較和研究，而且將《老子》的年代比帛書《老子》往前推進(jìn)了一百多年，推翻了老子成書"晚出說"，證明《老子》的時(shí)代起碼當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中期甚至更早。
不妨說，依據(jù)《史記》和前人的考釋，以及新出土的郭店本《老子》，似乎可以基本肯定老子是春秋末期人，他擁有著上下篇五千言的《老子》的著作權(quán)。因此可以說，《老子》一書為老聃所著的私家著作，它并非對(duì)話體，而是一種哲學(xué)詩(shī)或詩(shī)性哲學(xué)，在其流傳過程中，為后人所修改，其基本上反映了春秋時(shí)代老聃的思想。
畫外要點(diǎn)：
走出信古還是疑古的爭(zhēng)論，老子思想被延承和接受。
畫面：
七三年馬王堆考古挖掘資料（漢代帛書）
九三年荊門郭店楚墓考古資料（戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)）
蒼茫的黃土高原、黃河（大河、大江）
日、月、星、辰（日出日落）風(fēng)、雨、雪、閃電等一組刀劈斧鑿的三峽，大火等。
三
《老子》結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、篇幅，一共八十一章，用具有節(jié)奏和韻律的句子短篇構(gòu)成全書。主張"無為"之思，倡"自然"之境，而"道"是《老子》一書的中心概念和最高范疇。老子的哲學(xué)思想是以"道"建立起來的完整的智慧哲學(xué)體系。在《老子》81章中就有37章提到了"道"，共出現(xiàn)了70余次（各版本之間略有差異），是使用頻率最高的一個(gè)關(guān)鍵詞。他的"道"落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界和人生方面而稱為"德"，"德"是"道"之用。"德"字也出現(xiàn)在整整16章之中。"道"和"德"確是老子論述的核心范疇，所以后世以此作為書名。
先秦哲學(xué)大多談人生論和政治論，唯有老子的哲學(xué)是從宇宙論、本體論延伸到了人生論、政治論和語言論，從而使得老子哲學(xué)不僅去思考人類的生存和社會(huì)問題，而且將這種思考擴(kuò)展到整個(gè)宇宙時(shí)空。因此，老子的"道"不僅是他的宇宙論和本體論建立的根基，也是他認(rèn)識(shí)論和辯證論得以展開的基礎(chǔ)，更是他人生論和政治論、語言論和審美論的理論支柱。
畫面書引出朗讀（選段）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故曰：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)。
話題：什么是道？
"道"在老子那里是作為本體論看待的。老子把"道"從某一"具體之道"到"哲學(xué)之道"加以一種形而上的超越。他認(rèn)為："道，可道，非常道"(一章)，把"恒常之道"與具體"可言之道"區(qū)分開來，從而使"道"具有了形而上的性格。這種非言的恒常之"道"，是一個(gè)超越了相對(duì)的絕對(duì)本體，它不同于《左傳》、《國(guó)語》、《論語》所說的先王之道、君子之道、人生之道等等。因?yàn)檫@些"道"都是"可言之道"，都是屬于"人間之道"。就"恒常之道"作為宇宙萬物的本體論來說，是存在的本體，作為世界生存論來說，便是本源。老子這一高妙的思想，可以稱得上是早期中國(guó)哲學(xué)的精神自覺。
怎么理解道？
老子的"道"，可稱之為非有非無、亦有亦無的一種不同于一般事物的形而上"存在"。這種關(guān)于"道"的本體論的說法，較之中國(guó)的"五行論"或"元素說"更顯出其深刻性。就邏輯學(xué)本體論意義上的"道"而言，它與宇宙生成論既相聯(lián)系，同時(shí)又有其自身的特點(diǎn)。它將本體性的第一存在的"道"看作是不可用語言來加以限制的，因而，對(duì)這一本體不可能有任何的規(guī)定性，而只是一個(gè)純粹空無的思維起始狀態(tài)。"道"即純存在，是一個(gè)不可分析的純粹存在或純無。它強(qiáng)調(diào)了普遍規(guī)律的先在性，而將普遍規(guī)律看作是最高的存在。
老子關(guān)于宇宙生成的過程，有相當(dāng)精辟而又令后人言人人殊的闡述："道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"(四十二章)。依張岱年的看法，"道"在"一"之先，"一"是天地未分的總體，"二"是已分的天地，"三"是陰陽(yáng)與沖氣。 其實(shí)，這里的"道"是抽象的絕對(duì)，是一切存在的根源，是自然界中最初的動(dòng)力和創(chuàng)造力。這里所說的"一、二、三"，即形容"道"的創(chuàng)生萬物的創(chuàng)化歷程或基本模式，它由最抽象的本體，不斷地向下即向物質(zhì)世界域落實(shí)，而創(chuàng)生萬物。正唯此，在《老子》四十章說："天下萬物生于有，有生于無"。認(rèn)為"道"生萬物，是一個(gè)由小到多的過程，萬物只能從無到有。"無"就是"道"，道能生出有，而"道"就是"無"和"有"的統(tǒng)一。
老子的"道"，并非有意志的人格的"神"或"上帝"，相反，它的本性就在于"自然無為"。它并不君臨萬物去宰治萬物，而是"無為無不為"。在創(chuàng)化并形成了天下萬物以后，萬物自身的運(yùn)動(dòng)變化也同樣是宇宙生成化育的重要方面。老子的宇宙論是建立在道的本體論之上的，道決定著宇宙的生成和演化。道的本性特性決定著宇宙形成和演化的根本屬性。
在中國(guó)歷史上用道治國(guó)產(chǎn)生了什么社會(huì)效果？
春秋末期，諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，最興盛的派別是道家。《莊子·天下篇》認(rèn)為，天下道術(shù)一列為八，道家占到其中四家。到了戰(zhàn)國(guó)后期，形成以蓉回諸家而以道家思想為主干的“黃老之學(xué)”。
西漢初年，黃老之學(xué)在政治上占統(tǒng)治地位，在這種道家思想影響下，形成了著名的“文景之治”。其后，道家思想與儒家思想作為中國(guó)文化精神的雙子星座互補(bǔ)互動(dòng)，在中國(guó)歷史上兩次走向思想前臺(tái)，一次是學(xué)術(shù)思想重大轉(zhuǎn)型的漢唐佛教傳入中國(guó)之時(shí)，道家思想終于擺脫異端地位對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生深刻影響，魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)流行佛教借道家而在中國(guó)扎根，其“無為”思想對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重大影響。
畫外要點(diǎn)。
畫面：
四、話題：老子有關(guān)認(rèn)識(shí)論
中國(guó)哲學(xué)的關(guān)鍵是"聞道"，而西方哲學(xué)的要緊處在于"求知"。而老子的"聞道"的本體論與他的"求知"即認(rèn)識(shí)論的關(guān)系卻是相當(dāng)緊密地聯(lián)系在一起的。老子的認(rèn)識(shí)論不僅是對(duì)自然宇宙規(guī)律的認(rèn)識(shí)和概括，而且其真正的立足點(diǎn)恰好在于社會(huì)斗爭(zhēng)和人生經(jīng)驗(yàn)方面。其認(rèn)識(shí)論具體表現(xiàn)在靜"觀"、"玄鑒"、"知常"、"棄智"幾個(gè)方面。
老子特別重視從具體的"物"去認(rèn)識(shí)抽象的"道"，又從抽象的"道"來反觀普世的"物"，他把這種直觀的把握道體存在的方式稱之為"觀"。《老子》五十四章中說："故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉? 以此。"強(qiáng)調(diào)了直觀在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，要求主體去高妙地獲得認(rèn)識(shí)客體的廣度和深度。從老子觀身觀家觀鄉(xiāng)觀邦觀天下而認(rèn)識(shí)天下的入思角度，可以見到他認(rèn)識(shí)論的展開邏輯方式。
"玄鑒"是老子的重要認(rèn)識(shí)論原則。帛書乙本《老子》十章說："修除玄鑒，能毋有疵乎?"玄鑒，即人們?cè)谛撵`深處對(duì)事物加以明澈透徹體認(rèn)的形而上心鏡，它超越了一般事物的感性認(rèn)識(shí)，甚至也不是一種邏輯推理的認(rèn)識(shí)，而是一種生命體驗(yàn)的感悟和觀照。尤其是對(duì)于"道"這種幽玄的、無影無象的、無以名之的認(rèn)識(shí)對(duì)象，更是只能通過一種生命之"鏡"的體驗(yàn)來加以把握，從而在主體心靈寧?kù)o幽玄的境況中，直觀性地體悟到總體性之"道'。這一點(diǎn)，在莊子那里進(jìn)一步發(fā)展為"心齋"，即剔除內(nèi)心的欲望而達(dá)到一種"虛靜"狀態(tài)，使認(rèn)識(shí)者自身無一私念，可以對(duì)"道"進(jìn)行直觀體悟。這就是"玄鑒"。
"知常"是對(duì)現(xiàn)實(shí)中一切"為了一時(shí)而拋棄永恒"的反撥。《老子》十六章中強(qiáng)調(diào)"知常曰明"。五十五章同樣強(qiáng)調(diào)"知和曰常，知常曰明"。常與"恒"，常與"靜"其意相近，是一切變化中的不變法則?！独献印穬纱纬霈F(xiàn)"知常曰明"，強(qiáng)調(diào)"不知常"就只能妄作，必然導(dǎo)致兇的后果。換言之，認(rèn)識(shí)到和諧的道理就叫作常，認(rèn)識(shí)到"常"就叫作"明"。"常"義近"恒"，亦近于"靜"。老子強(qiáng)調(diào)一種靜觀的認(rèn)識(shí)論，要求擺脫欲望和偏見去認(rèn)識(shí)自然之道和人生之道，這樣才能復(fù)命歸根，才可以稱之為明，即大智大明。將"常德"置之于"常道"的運(yùn)行過程中來體認(rèn)，是老子的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性思想。
"棄智"的看法。老子對(duì)"知"是非常重視的，在《老子》一書中，共有27章中出現(xiàn)過論"知"。但是老子卻意在強(qiáng)調(diào)"絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有"(十九章)。可以看到老子確實(shí)有一種棄智、去智的傾向。但我們不能簡(jiǎn)單而偏激地將其看作一種愚民策略，而是應(yīng)看出老子對(duì)時(shí)代過分地玩弄智力、玩弄機(jī)巧、玩弄心術(shù)，以及陰險(xiǎn)狡詐的所謂"智謀"的反感，而提出棄智，倡導(dǎo)回歸到本心，回到一種安寧有序的本真生活和社會(huì)秩序中來，消除那種爭(zhēng)強(qiáng)好智行為帶來的負(fù)面效應(yīng)。老子不是有人所說的那樣，是什么為君王提供愚民方案的陰謀家。因?yàn)?，我們還可以看到在《老子》中，他對(duì)智的一種由衷的贊美，或者是對(duì)智的正面效應(yīng)的闡釋。如三十三章："知人者智，自知者明"；二十八章有知雄守雌，知白守黑，知榮守辱之說。尤其是五十三章："使我介然有知，行于大道，唯施是畏"，認(rèn)為假使自己稍稍有一點(diǎn)知識(shí)，就可以在大道上行走，而害怕進(jìn)入了邪道?？梢娖鋵?duì)知識(shí)和道德正面效應(yīng)看得很高。另外，五十六章說："知者不言，言者不知"事實(shí)上，老子并非所謂一味地反智，一味地棄智，一味地去智。他所反對(duì)的只是與本真之道相悖離的小智，甚至是玩道于股掌之間的邪智，而強(qiáng)調(diào)的是與人心、與問道相關(guān)的耳聰目明的大智。這樣，我有理由認(rèn)為，只有那種求道的知識(shí)才是真正的知識(shí)，只有那種知道自己的缺點(diǎn)，知悉自己的有限性的知識(shí)，才可以叫做既明且智的知識(shí)，所以說"知常曰明"。
總體上看，老子已經(jīng)論及到過分追"知"逐"智"的正負(fù)效應(yīng)的問題，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了理性的直觀——"玄鑒"，以及對(duì)道體的把握——"知常"，指出知的來源在于知身、知鄉(xiāng)、知邦、知天下。同時(shí)，他還認(rèn)識(shí)到知的可能性及其限度，將過分追求知識(shí)一味沉溺于知識(shí)的玩弄中所出現(xiàn)的弊病揭露出來，強(qiáng)調(diào)獲取真知只能通過"玄鑒"和"知常"，才上升到對(duì)"道""德"的體認(rèn)?？梢哉f，在先秦認(rèn)識(shí)論尚不發(fā)達(dá)的思想背景下，能有如此深邃的哲思認(rèn)識(shí)，實(shí)在是難能而可貴的。
五，書引出朗誦有關(guān)辨證論選段
“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類；上德若谷，大白若辱；廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名”(四十一章)；“大直若曲，大巧若拙，大辯若訥”(四十五章)。
這意味著，在明當(dāng)中包含著暗，在進(jìn)當(dāng)中隱藏著退，在平坦的道路上意味著險(xiǎn)阻，崇高的德就好象是低下的山谷，廣大的德好象是不足的樣子，最潔白的好象是烏黑，最方正的好象反而沒有棱角，最大樂音聽來反而沒有聲音，最大的形象反而看不見形，道是隱微而沒有名稱的。因此，在老子辯證論思想中，禍與福相伴，敗與勝相連，剛與柔互補(bǔ)，那種絕對(duì)的勝敗、剛?cè)帷p益是沒有的，不含對(duì)立面的事物是不存在的。
老子的辯證法思想。
老子強(qiáng)調(diào)事物的矛盾是一種在自然社會(huì)和人生中存在的一種普遍現(xiàn)象，也就是說，在宇宙時(shí)空、現(xiàn)實(shí)規(guī)律、生命意義、價(jià)值判斷等方面，任何事物的自身中都存在著它物，任何事物都是正與反、肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。如：有與無、生與死、長(zhǎng)與短、高與下、多與少、大與小、前與后、遠(yuǎn)與近、輕與重、靜與躁、難與易、黑與白、雌與雄、正與反、同與異、真與偽、美與丑、善與惡、強(qiáng)與弱、福與禍、榮與辱、愚與智、吉與兇、是與非、貴與賤、治與亂、剛與柔、勝與敗、清與濁等矛盾，可以說是既彼此對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)，既矛盾沖突又相互依賴，形成一種相生相成、相對(duì)相形、相和相隨的關(guān)系。
尤其重要的是，老子提出："反者道之動(dòng)，弱者道之用"(四十章)，空前地強(qiáng)調(diào)了"否定性"因素的重要作用。進(jìn)而將否定性因素"反"提升為一個(gè)極重要的哲學(xué)范疇。他說："玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣! 乃至于大順"(六十五章)，"正言若反"(七十八章)，這樣，就把"反者"即否定因素作為道自身運(yùn)動(dòng)的重要力量，提到了一個(gè)很高的基點(diǎn)上去了。也就是說，他要求人應(yīng)該從反面的關(guān)系去看正面，然后在二元對(duì)立當(dāng)中，重視處于邊緣的一邊，因?yàn)閷?duì)發(fā)展中的反面因素的把握，比正面因素的肯定更為重要。而這一點(diǎn)恰恰為世俗所忽略。
所謂"反者道之動(dòng)"，可以說是一種螺旋式的發(fā)展，即向相反方面轉(zhuǎn)化而回歸始源。除了"反者道之動(dòng)"這種否定性因素的相互轉(zhuǎn)化以外，老子還強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)化過程中的條件，即量變到質(zhì)變。他說："圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)"(六十三章)；"合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下"(六十四章)。這就強(qiáng)調(diào)了事物不是突然轉(zhuǎn)變的，任何事物轉(zhuǎn)向其反面，從肯定性的正面到否定性的反面，總是有一個(gè)過程或有一定條件的。當(dāng)量變達(dá)到事物發(fā)展的"頂點(diǎn)"的時(shí)候，它就會(huì)一落千丈從"有"轉(zhuǎn)化為"無"，即"揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守"(九章)。也就是說，當(dāng)一個(gè)人聚斂財(cái)富達(dá)到了自己的"頂點(diǎn)"的時(shí)候（有），就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化為一無所有（無），即自身的徹底否定。
老子的辯證論強(qiáng)調(diào)防止事情達(dá)到最高點(diǎn)或事物的臨界點(diǎn)，而永遠(yuǎn)保持在臨界點(diǎn)的安全閥限之內(nèi)，其實(shí)質(zhì)就是防"盈"戒"滿"，知"足"常"樂"。這樣，就盡可能阻止向事物的反面轉(zhuǎn)化，因而"多藏必厚亡"，反過來就是"知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久"(四十四章)。通過這種方法，使自己處于一種處弱而守柔的、不達(dá)到臨界點(diǎn)的狀態(tài)，而無限推延轉(zhuǎn)向反面的可能性。可以說，老子的辯證論是他悟道以后達(dá)到的個(gè)體直觀智慧的神秘飛躍。畫面：
* 水車、水磨一組等
六、引出朗誦的選段
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為”(三十八章)。
引出話題：
《老子》一書又稱為《德經(jīng)》。"德"，在全書中共出現(xiàn)在16章中，共約40余處（各版本略有差異）?？梢哉f，它與"道"具有相同的重要性。
"道"和"德"在老子那里是什么樣的關(guān)系呢? "德"是"道"的具體體現(xiàn)，是道向人生和社會(huì)延伸的形態(tài)。如果說，道是宇宙、世界整體的一種規(guī)律的話，那么德就主要是包括在人生論和政治論之中。不妨說，老子是將人生論(個(gè)體"修德")和社會(huì)政治論(統(tǒng)治"方術(shù)")，提高到哲學(xué)高度加以把握的。
什么是德？
老子人生論中，先將"德"分為"上德"和"下德"。"德"體現(xiàn)了"道"，是一種自然的德性，就猶如赤子般的純樸天性。"上德"指道和德兩方面，是具有上等品德而因循自然的人所稟有的。"下德"與上德相對(duì)，主要是仁、義、禮等德性。下德是人為的、有心的產(chǎn)物，容易產(chǎn)生虛偽，而上德是一種自然的、內(nèi)心的流露，與自然同一。因此，關(guān)鍵問題在于把做作的、有人為痕跡的"下德"轉(zhuǎn)化為無人為痕跡的自然的"上德"。
怎樣體現(xiàn)德
那就是需要"修德"。老子說："道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德"(五十一章)。將"道生之"和"德畜之"這種遵循自然規(guī)律和后天的自我修養(yǎng)而成看得同等重要，并達(dá)到"玄德"，就是幽妙而不可言的美妙之德。他在五十四章更明確地指出："修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普"。可見，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)"修"，即修身、修家、修鄉(xiāng)、修邦、修天下，而使個(gè)體的本真的德達(dá)到一種世界的普遍性，通過修德而趨近于道。
怎樣將這種下德變?yōu)樯系履?/span>? 老子認(rèn)為應(yīng)該是"處柔"，也就是"含德之厚，比于赤子"(五十五章)。赤子是"和之至也"，也就是進(jìn)入到一種"太和"的境地，即"常德乃足，復(fù)歸于樸"(二十八章)的境界，即象嬰兒一般地處于柔弱的狀態(tài)。這確實(shí)指涉出一種道的實(shí)際應(yīng)用和道的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，"處柔"或"貴柔"或"尚弱"，是老子道和德的思想體系的根本點(diǎn)。"柔弱"正好是人具有發(fā)展前景、生氣勃勃的一種象征，而那種僵硬直強(qiáng)則是死亡的預(yù)兆。老子說："人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上"(七十六章)。這種柔弱恰好是預(yù)示了它在一定的條件下，可以轉(zhuǎn)換、取代那個(gè)堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)槿崛踝陨戆膶?duì)立面，柔就是潛在的堅(jiān)，可能發(fā)展為堅(jiān)，或終能取代堅(jiān)，所以至柔就是至堅(jiān)。在將這種或然性推及到必然性后，就會(huì)"天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行"(七十八章)。因而，"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"(四十三章)。這種柔弱勝剛強(qiáng)的關(guān)鍵在于，處柔的謙卑低下，就已然與道相通，甚或與道相同了。
因此，老子的人生論除了張揚(yáng)"上德"，象"赤子"一樣"處柔"外，還強(qiáng)調(diào)了"三寶"說："我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先。死矣! 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之"(六十七章)。這里，老子將人生精妙的東西稱之為人生三寶，就是說，他在人生修德成道的過程當(dāng)中，極為珍視慈悲心和慈愛心，將慈愛推廣到自我、他人和天地萬物之中。他常說："善者吾善之，不善者吾亦善之"(四十九章)，又說："圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物"(二十七章)，將一種博大慈愛之心推廣到天下，將尊重人的生命和重視人的生命以成其自身的完滿的德性看得非常重。
"儉"提供了這樣一種獨(dú)特的視角："甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久"(四十四章)；"圣人去甚，去奢，去泰"(二十九章)；"見素抱樸，少私寡欲"(十九章)。意在提醒人要知足，要能夠減少本能欲望，只有這樣，才可以達(dá)到一種正常的、節(jié)儉的生活，而不是一味地追求物欲，因?yàn)橐苍S奢靡的酒肉就是斷腸之藥，而淫逸的美色或是伐性之斧。因此，只有以廉、儉為寶，才能夠使人生達(dá)到一種長(zhǎng)久平衡的"和"的狀態(tài)。
"不敢為天下先"與世俗之理背道而馳。老子反對(duì)一切人為矯飾和那種爭(zhēng)先恐后的作法，因?yàn)樗钌钪溃?/span>"企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)"(二十四章)，所以強(qiáng)調(diào)，"不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)"(二十二章)；"以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)"(六十六章)；"是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此"(三十八章)?？傊?，不敢為天下先，就主要是為了"成器長(zhǎng)"，要達(dá)到一種能長(zhǎng)久的處于弱的，而不向趨于強(qiáng)的、終結(jié)方面發(fā)展的狀態(tài)。因此，三十四章說："是以圣人終不為大，故能成其大"，將"慈"、"儉"、"不敢為天下先"，作為人生修德的重要部分，甚至提高到個(gè)體的生死存亡的本體論高度來認(rèn)識(shí)。即只有達(dá)到這樣一種"自然無為"狀態(tài)，追求"上德"、"處柔"的人生"三寶"的生存方式，人生才算是有了真正的"德"。
老子的社會(huì)政治論，表述的主要是一種統(tǒng)治方術(shù)的思想。統(tǒng)治者不僅應(yīng)具有下德(即講仁義)，而且還要具有上德(即無為而治)?！独献印菲淇偩V就是無為而治："道常無為而無不為"(三十七章)；"民之難治之，以其之上有為，是以難治"(七十五章)；說："民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有"(五十七章)。老子堅(jiān)持指出，圣人治國(guó)應(yīng)該："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸"(五十七章)。因此，治國(guó)并不需要去講什么仁、義、禮，因?yàn)椋?/span>"夫禮者，忠信之薄，而亂之首也"(三十八章)。缺乏忠信之實(shí)而僅剩禮儀之虛殼，正是一切禍亂的根源。人只有處在一種平和的、平等的社會(huì)處境中，才不會(huì)有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，才會(huì)相安無事，和平共處。
七
朗誦：
“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”(六十三章)；“合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)。強(qiáng)調(diào)了事物不是突然轉(zhuǎn)變的，任何事物轉(zhuǎn)向其反面，從肯定性的正面到否定性的反面，總是有一個(gè)過程或有一定條件的。當(dāng)量變達(dá)到事物發(fā)展的“頂點(diǎn)”的時(shí)候，它就會(huì)一落千丈從“有”轉(zhuǎn)化為“無”，
老子的審美觀主要包括以下一些內(nèi)容，一是強(qiáng)調(diào)本體的美、混沌的美，而反對(duì)那些令人目盲的五色，令人耳聾的五音，令人口爽的五味等，認(rèn)為恰好這種過分感性的、表面的、外在易逝的美，是有傷人的身心健康的，是應(yīng)該置之于藝術(shù)和審美活動(dòng)之外的單純的感官享樂。
老子提出了自己獨(dú)特的審美觀。
首先，老子追求一種有"德"有"道"的美，一種恒定的、有著內(nèi)在光輝的美。十四章說："是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后"，這種與道體相通的是一種精神的美，一種生命存在的充實(shí)之美。
其次，張揚(yáng)一種"靜默"的美學(xué)，在審美方式上強(qiáng)調(diào)"滌除玄鑒"(十章)，以"觀其妙"(一章)，心儀"清靜為天下正"(四十五章)?？傊?，強(qiáng)調(diào)靜觀玄鑒、清靜觀妙，就是要通過有觀到無，通過有形看到無形，通過可見看到不可見，通過實(shí)看到虛，通過小看到大，通過象看到道。我有理由說，老子的靜默美學(xué)是少言或不言的美學(xué)，是在靜默中相視而笑的無言大美。這一點(diǎn)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響是既深且巨的。
再次，強(qiáng)調(diào)一種"淡"的美學(xué)。他與那些一切濃得化不開，一切往上面疊加欲望和繁復(fù)裝飾的做法相反，他很善于"做減法"，說"為學(xué)日益，為道日損"(四十八章)，要人心不斷地去除一些東西，減少一些欲望，而最終見本心，把握到"道"本體。因而，在審美上他強(qiáng)調(diào)"淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既"(三十五章)的審美觀，一種直覺把握道體那"眾妙之門"的審美論，甚至是一種"無之以為用"(十一章)的審美非功利論。
這種平淡而近乎"無味"的審美趣味和"觀其妙"的無限性與幽妙性，正好構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的玄妙精神，并澤被后世。
八
（思想傳統(tǒng)的形成、文化特點(diǎn)、民族心理結(jié)構(gòu)即民族思維特性等）
畫面：
* 溫州古建筑？（依山傍水自然天成）
* 中醫(yī)、中藥的治病要理一組畫面
* 繪畫、書法一組畫面。（心從自然、意從心起技巧和審美創(chuàng)意）
九、 引出話題：
老子的思想智慧，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重要的作用。其"外儒內(nèi)道"、剛?cè)嵯酀?jì)的觀念，制約著中國(guó)文人的心理張力結(jié)構(gòu)，規(guī)導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和自身的完善。他的思想不僅對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、詩(shī)學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在教育、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、邏輯學(xué)、心理學(xué)和宗教方面，同樣具有不可忽略的思想意義。
老子與道教的關(guān)系老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在漢代以后逐漸被神化和宗教化，成為道教的教主，稱為"太上老君"。但他的思想盡管與道教有聯(lián)系，但卻有著本質(zhì)上的差異。老子的思想對(duì)后代道家的派別有很大的影響，從先秦到明清，受老子影響的道家學(xué)派很多，如以莊子為代表的逍遙派；以《呂氏春秋》為代表的以養(yǎng)生為中心的養(yǎng)生派；以漢代揚(yáng)雄為代表的強(qiáng)調(diào)"玄之又玄"的玄學(xué)派；以漢代劉德為代表的知足派；以魏晉王弼、何晏為代表的貴無派；以及在"道隱無名"宗旨影響下的隱逸派等?？梢哉f，兩千多年來，老子和老子其書其思想與儒家思想，共同構(gòu)成了中國(guó)思想的重要經(jīng)緯。
畫面：畫外要點(diǎn)：老子思想對(duì)世界的影響。
老子的思想不僅對(duì)中國(guó)人的思維產(chǎn)生過重大的影響，而且對(duì)日本、對(duì)西方也產(chǎn)生過不可忽略的重大影響。最晚在隋代，《老子》一書就傳到了日本。而平安朝初期，大批注釋《老子》的書籍，如河上公、王弼、梁武帝、唐玄宗、成玄英等人注釋本相繼傳到了日本。到了德川時(shí)代，日本形成了自己的老子學(xué)派。20世紀(jì)的日本學(xué)者對(duì)老子也表現(xiàn)出很大的熱情，出版的譯注本和研究著作達(dá)300余部。
在西方，從上世紀(jì)到本世紀(jì)末葉，已經(jīng)出現(xiàn)了近百種《老子》譯文。1823年有法譯節(jié)本出版；1842年法國(guó)出版了《老子》的全譯本；1872年前后有了《老子》的德譯本和《老子》的英譯本；1893年，俄國(guó)列夫·托爾斯泰等從德文本轉(zhuǎn)譯了《老子》。
第一次世界大戰(zhàn)以后，德國(guó)出現(xiàn)了"老子熱"，到八十年代初期，德國(guó)出版的《老子》譯本就有十余種。尤其是著名哲學(xué)家海德格爾晚年在黑森林時(shí)，案頭上就放有一本《老子》。他晚年的思想，尤其是關(guān)于"道"、關(guān)于"語言"等，都與老子神秘的東方思想有著不可忽略的關(guān)系。同樣，俄國(guó)學(xué)者對(duì)于"老子學(xué)"的研究也達(dá)到了一個(gè)較高的水平。
近幾十年來，美國(guó)學(xué)者也非常重視"老子學(xué)"的研究。比較重要的譯著和研究著作有：林語堂編譯《老子的智慧》 ，布萊克尼編譯《生活之道》 ，陳榮捷著《老子之道：道德經(jīng)》 ， R. G.亨瑞克斯譯《道德經(jīng)》 ，A.赫思亞編《道：東方與西方的接受》 ，M.拉費(fèi)吉著《道與方法》
如果說孔子是以其倫理價(jià)值體系聞名于西方的話，那么老子的智慧則常被認(rèn)為是顛撲不破的哲理。西方人服膺老子的“相反相成”思想?！兜赖陆?jīng)》在全球僅次于《圣經(jīng)》的發(fā)行量，足見其對(duì)世界的重大影響。
畫面：
各種譯本的道德經(jīng)一組
外國(guó)學(xué)者對(duì)老子思想的解釋一組
十
老子的思想不僅是中國(guó)思想的重要組成部分，而且已經(jīng)成為一種具有世界意義的重要思想。老子的思想在當(dāng)前全球的消費(fèi)主義和數(shù)字化復(fù)制浪潮中具有重要的警世意義，在生態(tài)平衡、生存競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)主義、享樂主義、拜金主義等思潮面前，老子無疑是一種警世之鐘，告訴人們以智慧之思看生命之道、社會(huì)之道和宇宙之道。老子見素抱樸的思想智慧，并不會(huì)隨時(shí)代的飄逝而消亡，他那稟道之思和大慧之言，將在新的時(shí)代和新的世紀(jì)對(duì)人類的生存產(chǎn)生全新的影響和啟迪。
環(huán)保觀念、資源的合理使用（綠色食品、太陽(yáng)能汽車、風(fēng)力發(fā)電、水力發(fā)電。）
既雕既鑿、復(fù)歸于樸……
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