第貳拾伍尊
達(dá)摩波羅尊者
達(dá)摩波羅，譯作護(hù)法。六世紀(jì)印度達(dá)羅毗萘國(guó)建志補(bǔ)羅城人，為該國(guó)大臣之子。印度十大論師之一。
尊者自幼崇信佛法，于數(shù)百里外的寺院出家為僧。據(jù)《大唐西域記》卷五載，時(shí)佛教衰微，國(guó)王崇奉外道，特地請(qǐng)來(lái)一位外道論師與寺中僧眾進(jìn)行辯論，如外道論師獲勝，將禁止佛教流行。僧眾害怕失利，無(wú)人出場(chǎng)。值此危難之際，尊者挺身而出與外道辯論，一舉獲勝。結(jié)果使外道論師皈依佛教，進(jìn)一步擴(kuò)大了佛教的影晌。尊者博學(xué)弘遠(yuǎn)，與清辨菩薩爭(zhēng)有空之義，造世親菩薩唯識(shí)論三十頌之解釋，而弘其正宗。極大乘佛教瑜伽唯識(shí)之旨，被視為印度佛教十大論師之首。曾住持印度那爛陀寺，玄奘曾從其弟子戒賢為學(xué)。
第貳拾陸尊
伽那迦葉尊者
伽耶迦葉尊者為三迦葉之仲。生于中印度摩揭陀國(guó)之伽耶近郊。伽耶，城名，意譯為象城，位于尼連禪河邊，離菩提場(chǎng)不遠(yuǎn)。據(jù)《法華經(jīng)·涌出品》：”如來(lái)為太子時(shí)，出于釋宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)，得成阿耨多羅三藐三善提“。因伽耶伽葉一直在此城修道，以其所住城為名。
尊者為佛陀之弟子。即優(yōu)樓頻螺迦葉及那提迦葉之弟。據(jù)傳說(shuō)，尊者昔日曾為外道論師，其人事火，收有五百弟子住在伽耶城中。如來(lái)教化于此，與兄優(yōu)樓頻螺那提伽葉（即第十六尊者）合謀陷害佛陀不成，方知佛法宏大，即舍邪歸正，率眾弟子皈依，終得羅漢果。
伽耶迦葉，又作迦夷迦葉、竭夷迦葉。
第貳拾柒尊
定果德業(yè)尊者
定果德業(yè)尊者，稽諸史實(shí)。實(shí)無(wú)其人。因以修禪定而生出一切功德，故號(hào)定果德業(yè)。學(xué)修禪定，收攝散亂情思，見性悟道。使自己的心智與佛的真智融為一體，俱照萬(wàn)物，使自己的俗身轉(zhuǎn)化為法身，以修得的佛智與神通普濟(jì)眾生，建立無(wú)量功德。
尊者遍謁諸佛賢圣，學(xué)修禪定，通過(guò)修禪而書攝散亂情思，清凈心性，滅障塵障，觀照事理，見性悟道而顯現(xiàn)佛的真智。隨心所欲地變化出種種形象。其建立的所有功德，皆源于禪定。
第貳拾捌尊
莊嚴(yán)中天在線尊者
莊嚴(yán)中天在線尊者；稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。
在佛教經(jīng)典中，”莊嚴(yán)“具有十分豐富的內(nèi)涵，一是具德義，一是衣飾義。也就是說(shuō)，以善美飾國(guó)土，以功德飾衣身曰莊嚴(yán)。尊者達(dá)到了莊嚴(yán)與中天在線的統(tǒng)一。其佛性的修煉達(dá)到了完善的境地。其中最常用的是裝飾美盛、端正尊嚴(yán)之義。端正尊嚴(yán)不僅體現(xiàn)在外在的形象上，更重要的是指內(nèi)在的品德；內(nèi)由外顯，只有具備高尚的品格，才能真正呈現(xiàn)莊嚴(yán)的面相。”憂“是指憂愁煩惱，這是應(yīng)該加以摒棄的，否則就會(huì)如《智度論》卷二所說(shuō)，”心沒(méi)憂海，不能自出“。尊者刻苦修習(xí)禪定，不僅自己擺脫俗世的憂惱，還盡力將眾生之心從”憂?！爸姓瘸鰜?lái)，他莊嚴(yán)的面相正是為了向眾生昭示擺脫憂惱之后的靜謐平和的心理境界。
第貳拾玖尊
憶持因緣尊者
憶持因緣尊者即僧護(hù)。為舍利弗弟子。
《因緣僧護(hù)經(jīng)》載，有五百商人崇奉佛教，出海貿(mào)易時(shí)將僧護(hù)邀請(qǐng)到商船上，以便在航程中為高人講經(jīng)。他講經(jīng)的聲音驚動(dòng)了海龍王，龍王遂祈請(qǐng)他到龍宮為龍子講經(jīng)，他應(yīng)邀入海，為龍眾講解《四阿含經(jīng)》商船返航時(shí)龍王父子將他送回航船，同回大陸。將近海岸咐，僧護(hù)又與五百商人失散，乃只身來(lái)到地獄，歷見五十三地袱，見眾生隨各自之罪業(yè)而受苦，之后，他又來(lái)到五百仙人處，將地獄眾生拔度出苦難境地。歸而問(wèn)之于佛陀，佛陀為他講解因緣善惡之道，尊者牢記在心，并廣為大眾解說(shuō)。得證阿羅漢果。
第叁拾尊
迦那提婆尊者
迦那提婆尊者，龍樹弟子。迦那，一目之意。被禪宗尊為第十五祖。
據(jù)《傳法正宗記》卷三載，尊者乃公元三世紀(jì)左右人，為南天竺婆羅門出身，或謂執(zhí)師子國(guó)人。博識(shí)淵覽、才辨絕倫。嘗挖鑿大自在天金像之眼，后又自挖雙眼以回施大自在天，故以為名。初謁龍樹，龍樹令弟子以滿缽水置于前，尊者即以一針投入水中，兩人欣然契合。出家為龍樹弟子，以智辯著稱，后游歷印度各地，大振破邪之劍，調(diào)伏外道，度人百余萬(wàn)。后以構(gòu)怨，為外教之徒所刺，遣偈：”諸法本空，無(wú)我無(wú)所；無(wú)有能害，亦無(wú)受者?！啊秾毩謧鳌肪砣?、《祖堂集》卷一、《景德傳燈錄》卷二等，亦載其事跡。著有《百論》二卷、《廣百論本》一卷等。
迦那提婆，意譯作單眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。
第叁拾壹尊
破邪神通尊者
破邪神通，意譯為賢愛(ài)。名跋陀羅縷支。西印度人。
尊者對(duì)論法透徹貫通，學(xué)風(fēng)淳樸，戒行嚴(yán)格，且心懷慈悲。以其摧破外道的邪論而受人尊敬，當(dāng)時(shí)，摩臘婆國(guó)有一大慢婆羅門，遍覽群書，通曉各種宗教理論，他有弟子數(shù)千，受到本國(guó)國(guó)王的敬重，國(guó)中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆羅門詆毀佛教，并辱慢佛祖雕像。尊者聞知此事，遂長(zhǎng)途跋涉，找婆羅門辨論是非。摩臘婆國(guó)王主持論場(chǎng)，他理正法圓，清辨若流。大慢婆羅門理曲詞窮，辨論失敗。按理辨論失敗者當(dāng)依法處斬，尊者以慈悲為懷，請(qǐng)求國(guó)王敕免其罪。國(guó)王免去死罪，下令其騎驢游城，以宣告他辨論失敗。婆羅門當(dāng)眾受辱，憤郁而吐血。據(jù)《大唐西域記》卷十一載，尊者聽到婆羅門患病，前去安慰探望，婆羅門仍執(zhí)迷不悟，破口大罵，并誹謗大乘佛教。這時(shí)，天地憤怒，大地開裂，將慢婆羅門從地穴墮入十八層地獄。
第叁拾貳尊
堅(jiān)持三字尊者
堅(jiān)持三字尊者即晉代僧人慧遠(yuǎn)。俗姓賈，雁門樓煩（今山西省寧武附近）人。三字即”阿彌陀“，意譯”無(wú)量壽“。
尊者生于仕宦之家少時(shí)即隨舅父令狐氏博覽六經(jīng)，尤善《老》、《莊》。后慕名投奔道安，聽道安講解《般若經(jīng)》，豁然開悟，嘆”儒道九流，皆糠紕耳?！俺黾液螅谇巴鶑V東羅浮山途中，路過(guò)潯陽(yáng)（今 江西九江），”見廬峰清靜，足以息心“，便駐錫于此。初住西林寺，后弟子日益增多，刺史桓伊又為修東林寺；以后一直沒(méi)有離開。著名典故”虎溪三笑“即發(fā)生于此。他最主要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了佛教凈土宗。倡導(dǎo)彌陀凈土法門，宣稱專念阿彌陀佛名即能往生凈土。奉行念佛三味。即以修定坐禪，息心忘念，心注西方，觀想念佛，為通往西方凈土的修行方法。傳說(shuō)曾邀僧俗18人（”十八賢“）結(jié)成”白蓮社“，于阿彌陀佛像前建齋立誓，共期往生西方佛國(guó)凈土極樂(lè)世界。因此被尊為凈土宗初祖。這種修行方式筒便易行，吸引力極大，因而迅速流傳開來(lái)。并弘傳至日本，現(xiàn)在，日本凈土宗亦以尊者為始祖。八十二歲時(shí)圓寂。著有《法性論》等。
第叁拾叁尊
阿□樓馱尊者
阿□樓馱。甘露飯王之子，佛陀之堂弟，十大聲聞弟子之一。傳說(shuō)他出家之初，因懈怠貪睡受責(zé)，后立誓不眠，精進(jìn)勤勉，得天眼通，能見天上地下六道眾生，人稱”天眼第一“。
據(jù)載，他曾于過(guò)去時(shí)施舍了幾頓飯給辟支佛，從那時(shí)起，五十劫來(lái)亭盡天上人間的無(wú)勝妙樂(lè)。現(xiàn)在劫降生為甘露飯王之子，佛祖得延民佛后，他出家為僧，學(xué)習(xí)佛法。然出家之初，懈怠貪睡，受到佛祖呵責(zé)。后立誓不眠，七日七夜不睡眠，至使眼睛一度失明。從此以后，他精進(jìn)勤勉，得天眼通，能見天上地下六道眾生，人稱”天眼第一“。佛陀寂滅后，他勸導(dǎo)眾弟子收斂悲慟，努力于佛教事止，并讓佛陀的金棺停留七日，以滿足諸天神要求供養(yǎng)的心愿。
阿□樓馱，又作阿那律、阿樓馱，意譯如意無(wú)貪。
第叁拾肆尊
鳩摩羅多尊者
鳩摩羅多尊者，據(jù)《大唐西域記》載，生于呾叉始羅國(guó)。時(shí)人以”日出論師“尊稱之，而與馬鳴、龍樹、提婆并號(hào)”四日照世“。制論凡十?dāng)?shù)部，并盛宣行，被尊為經(jīng)部本師，付法藏第十八祖，禪宗第十九祖。據(jù)《付法藏因緣傳》卷六載，尊者自幼聰慧，有”美名童子“之稱。后出家從僧伽耶舍受法。初于呾叉始羅國(guó)著述諸論，后至朅盤陀國(guó)專事教化，平生浸淫佛教典籍，極其玄旨”立正法，摧邪見，高論清舉。其后付法于阇夜多。據(jù)《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳》等，尊者為罽賓之小乘學(xué)者，屬薩婆多部，系《成實(shí)論》作者訶梨跋摩之師。生卒年月，應(yīng)在龍樹與世親之間，即于公元三世妃之未。著述凡十?dāng)?shù)部，《日出論》《結(jié)發(fā)論》《喻鬘論》、《癡鬘論》、《顯了論》等。
鳩摩羅多，又作鳩摩暹多、鳩摩羅陀、鳩摩羅馱、矩摩邏陀、拘摩羅邏多、究摩羅陀。意譯作童受、童首、豪童、童子。
第叁拾伍尊
毒龍皈依尊者
毒龍皈依尊者，本名瞿波羅。意譯牧牛人。曾為毒龍，故以為名。
據(jù)《大唐西域記》卷二載，佛陀在世時(shí)，古印度那揭羅曷國(guó)有一牧牛人，每日向國(guó)王供應(yīng)乳酪。一次獻(xiàn)乳酷時(shí)有失禮儀，遭到國(guó)王的譴責(zé)。牧牛人心懷忿恨，供奉鮮花祈禱神靈，發(fā)愿來(lái)世變作龍王，摧毀京城，殺害國(guó)王及其臣民，發(fā)愿畢，以頭觸石，氣絕身亡。不久，牧牛人轉(zhuǎn)生為大龍王，住在那揭羅曷城西南石嶺的洞穴里。龍王飛出洞穴，欲荼毒生靈。佛祖聞知，運(yùn)用法力。降伏其心。龍王皈依佛教，并發(fā)誓永不殺生，扶持佛法，供養(yǎng)佛陀弟子。佛祖再施神力，將自己的身影留在龍洞石壁上，對(duì)瞿波羅說(shuō)：我的影像具有慈悲神力，當(dāng)你憤怒而毒心萌動(dòng)時(shí)，靜觀影像。毒心自然消失。據(jù)載，石壁佛影成為佛教圣跡，獲阿羅漢果。
第叁拾陸尊
同聲稽首尊者
同聲稽首尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人?；?，梵語(yǔ)畔彈南（又作婆南、伴談、伴題等）的意譯，也譯作敬禮、禮拜、歸命，即以頭觸地表示極度禮敬，所謂同聲稽首，即一邊稱頌佛陀名號(hào)，一邊行稽首禮。
尊者深知自己既生為凡夫，或因三業(yè)而生罪，或眾六根而起過(guò)?；蛞詢?nèi)心自邪思惟，或籍外境起于染著，罪過(guò)無(wú)量，于是決心徹底懺悔，禮敬三寶，廣植福田。尊者不分日夜，口為是念，身為是作，終滅無(wú)量罪，成羅漢果。
第叁拾柒尊
毗羅胝子尊著
毗羅胝子尊者，名刪阇夜。是古印度苦行六外道之一，所以只稱其母名。
佛教認(rèn)為，世間眾生的一切苦樂(lè)，都是過(guò)去世的因果報(bào)應(yīng)。據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》、《維摩經(jīng)·弟子品》等載，尊者為外道六師中之第三師。苦行外道，淘槽飲汗，拔發(fā)灰身。經(jīng)生死劫數(shù)間，自盡苦行，認(rèn)為苦行如縷丸轉(zhuǎn)于高山，縷盡自止一般，因此，解脫要順應(yīng)自然，既然過(guò)去世做了惡事，就要接受苦果的報(bào)應(yīng)，待八萬(wàn)劫苦果受盡，自然就能獲得解脫。后歸依佛教，成阿羅漢果。
第叁拾捌尊
伐蘇蜜多尊者
伐蘇蜜多尊者全名世友。世又是天名，與天為友，故名世友。佛滅后四百年出世，娑婆四評(píng)家之一。迦膩色迦王在迦濕彌羅國(guó)結(jié)集薩婆多部之三藏時(shí)，他為五百賢圣的上座。北天竺國(guó)人，姓頗羅墮。
尊者常穿干凈衣服，手執(zhí)酒器，游蕩于大街，或吟或嘯，人謂之狂。彌遮迦（二＋八祖之第六祖）行腳至此，尊者上前問(wèn)曰：“師何方而來(lái)，欲往何所：”彌遮迦曰：“從自心來(lái)，欲住無(wú)處?！彼謫?wèn)：“師還識(shí)我否：”彌遮迦告訴他：“我?guī)熖岫噱日f(shuō)：世尊曾游北印度，語(yǔ)阿難：‘此國(guó)中吾滅后三百年，有一圣人，姓頗羅墮，名婆須密，而于禪祖當(dāng)獲第七。’世尊記汝，汝應(yīng)出家?！弊鹫哂谑峭毒破鞫黾?，四處云游，宣揚(yáng)佛法。行至迦摩羅國(guó)時(shí)，遇到佛陀難提，將其剃度，并付正法眼藏于他，說(shuō)偈曰：“心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時(shí)，無(wú)是無(wú)非法?！闭f(shuō)畢即入慈心三昧，其時(shí)梵王帝釋及諸天眾俱來(lái)禮敬，尊者從三味起示昧，示涅槃相。佛陀難提即于本座起七寶塔以葬全身。（五百羅漢）
伐蘇蜜多，又作筏蘇密呾羅、婆須密等。
第叁拾玖尊
阇提首那尊者
阇提首那，譯作“愿勇”?！赌鶚劷?jīng)》所說(shuō)十仙之一。
尊者曾為古印度外道十大仙人之一，入山苦修，獲得外道果位，具有五種神通力。據(jù)《成唯識(shí)論了義燈》卷二本、《慧琳音義》卷二十六等載，阇提首那曾造《三彌叉論》。三彌叉意譯為“觀察”，又稱二十五諦，按照二十五諦修練，以求獲得智慧。執(zhí)著涅槃是無(wú)常，所說(shuō)屬于邪見外道。據(jù)《涅槃經(jīng)》三十九載，佛陀志尊者論議二＋五諦與佛法的優(yōu)劣，尊者理屈詞窮。佛陀為說(shuō)四真諦法，即得正見而皈依佛法，由憍陳如《參見本書第1尊）為之剃發(fā)，下手時(shí)須發(fā)與煩惱俱落，于坐處得阿羅漢果。
第肆拾尊
僧法耶舍尊者
僧法耶舍尊者，即僧邠耶舍，意譯眾稱，又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名論師，為僧伽難提之弟子，鳩摩羅多之師，西方二十八祖之第十八祖。
根據(jù)禪宗排列的西天傳法世系，十六祖羅睺羅傳十七祖僧伽難提，僧伽難提傳十八祖伽耶舍多，伽耶舍多傳十九祖鳩摩羅多。但也有另外的說(shuō)法，即十八祖為僧邠耶奢。《摩訶止觀》卷一：云“法付羅睺羅，羅識(shí)鬼名書，降伏外道：法付僧邠耶奢，奢游海見城說(shuō)偈，據(jù)《止觀輔行傳弘決》卷一之一：”法付僧邠耶奢，奢游海畔，見有一城，詣城乞食，而說(shuō)偈云：‘行為第一苦，饑為第一病，若能見法實(shí)，則得涅槃道。’城主于是請(qǐng)進(jìn)與食。因見二鬼，昔是兒婦，由彼慳貪，我乃誓云：見汝受報(bào)。復(fù)見一城，共食齊整，食竟即以其缽相擲，火起燒身，于客惜食，故致斯苦?！白鹫呤且晃辉朴魏霌P(yáng)佛法的高僧。此尊與第022尊同尊，可互參。第肆拾壹尊
悲察世間尊者
悲察世間尊者，即地藏菩薩。梵名乞叉底蘗沙，據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩”安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏“，所以稱為地藏。密號(hào)悲愿金剛。
據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》載；地藏菩薩曾受佛陀的囑托。要在佛陀滅度后、彌勒佛降誕前的無(wú)佛之世留住世伺，教化眾生，度脫六道眾生。并發(fā)誓”地獄未空，誓不成佛“。眾生念誦其名號(hào)，禮拜供奉其像，能得到無(wú)量功德的救濟(jì)。
安徽九華山是其說(shuō)法的道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)唐代有新羅國(guó)（今朝鮮）僧人金喬覺(jué)泛舟航海，來(lái)到中國(guó)。見九華山峰巒迭起，于是在山中擇地而居，潛心修行。后來(lái)，又得人捐助，修佛寺、辟道場(chǎng)。金喬覺(jué)去世后被認(rèn)為是地藏菩薩的化身，因此九華山被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)，成為與普陀、五臺(tái)、峨眉齊名的中國(guó)佛教四大名山之一。
中國(guó)佛教寺院中，一般菩薩為天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠、身披袈裟的出家僧形。據(jù)《地藏菩薩儀軌》等載，此是因?yàn)樗跓o(wú)佛的”五濁惡世“（即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）中濟(jì)渡眾生，為了使眾生能深信因果，尊敬三寶（即佛、法、僧）之故。對(duì)地藏菩薩的信仰，在民間廣為流行。每年農(nóng)歷七月三十，即傳說(shuō)地藏菩薩誕辰之日，前來(lái)朝拜的佛教徒摩肩踵足，絡(luò)繹不絕。
第肆拾貳尊
獻(xiàn)花授記尊者
獻(xiàn)花授記尊著，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。
獻(xiàn)花，即獻(xiàn)花座印，據(jù)《立印軌》介紹，此種手印”名金剛蓮花，定慧鞭蓉合，水（無(wú)名）火中俱散開，猶如蓮花葉，二風(fēng)頭屈附火初節(jié)之側(cè)住，奉諸佛菩薩?！笆谟洠嗉捶饘?duì)發(fā)心之眾生授與將來(lái)必當(dāng)作佛之記別。尊者對(duì)佛法信仰堅(jiān)定，每日皆結(jié)跏趺坐，以獻(xiàn)華座印言禮敬諸佛菩薩，因此功德；蒙佛授記，將來(lái)當(dāng)為佛。
第肆拾叁尊
眼光定力尊者
眼光定力尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。
尊者眼放光明，遍觀十方世界，目光所觸，使愚者生智、癡者復(fù)慧，破除世俗的憂愁、煩惱及憤怒等種種亂想，使善良眾生入于清凈福德之道。尊者既能施惠于蕓蕓眾生，亦能驅(qū)除世間邪惡。其灼灼目光能摧除惡魔、降伏惡鬼、令外道皈依，惡跡昭著者心生恐懼，大漸大愧而痛改前非。
第肆拾肆尊
伽耶舍那尊者
伽那，仙人名；舍那，乃盧舍那（佛名）之略，即盧舍那佛身之意。伽耶舍那，意即（毗）盧舍那佛之尊身。當(dāng)即伽耶舍多，摩提國(guó)人，姓郁頭蘭。西天二十八祖之第十八祖。
據(jù)說(shuō)其母夢(mèng)大神持鑒而孕，凡七日而生，肌體瑩如琉璃，自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽難提率徒眾行化至此，忽有涼風(fēng)吹來(lái)，令人身心悅適，僧伽難提說(shuō)：”此道德之風(fēng)也，當(dāng)有圣者出世，嗣續(xù)祖燈乎！“于是與徒眾在山谷中尋覓，找到了手持圓境的伽耶舍多。出家后，一次聞風(fēng)吹銅鈴聲，僧伽難提問(wèn)：”鈴鳴耶，風(fēng)鳴耶？“答：”非風(fēng)非鈴，我心鳴耳?！皢?wèn)：”心復(fù)誰(shuí)乎？“答：”俱寂靜故“僧伽難提遂付正法藏于他，說(shuō)偈日：”有種有心地，因緣能發(fā)明。干緣不相礙，當(dāng)生生不生?！罢f(shuō)畢踴身虛空現(xiàn)十八種種變，化火光三味自焚其身。眾以舍利起塔供奉，尊者惡業(yè)滅盡，功德圓滿，得阿羅漢果。
第肆拾伍尊
莎底比丘尊者
莎底，意譯為吉祥。
佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園時(shí)，有一新出家不久的比丘名莎底，為園內(nèi)僧眾燒水沐浴。據(jù)《佛說(shuō)大金色孔雀王咒經(jīng)》載，他正劈柴時(shí)，一條黑蛇從朽木孔穴竄出，咬傷其右腳拇指，蛇毒沿血脈向全身四溢，他兩眼上翻，口吐涎水白沫，昏絕于地，阿難見狀，急往佛陀處，以額著地，向佛行禮，請(qǐng)教解救方法。佛陀說(shuō)，我有大孔雀明王咒，威力極大，能除一切諸毒、災(zāi)難、恐懼、煩惱，保護(hù)世間一切有情眾生獲得安樂(lè)，阿難用咒語(yǔ)依法救治。吉祥獲救后，潛心學(xué)佛，終得正果。
