天干地支中的五運(yùn)六氣認(rèn)識(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活體形貌的分析方法，起源于河圖洛書圖騰文化后的天干地支之學(xué)的圖騰觀形成的天地人關(guān)聯(lián)關(guān)系體系中的司天、在泉、左間、右間的干支變化。
也就是說，五運(yùn)六氣的研究，離不開陰陽三焦論。天干地支六十甲子輪回?cái)?shù)理化的認(rèn)識(shí)則是活體研究方法的根本。易經(jīng)后，三焦被廢棄。五運(yùn)六氣進(jìn)入了一種純粹的形貌解。使形貌與形貌之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系如何進(jìn)行屬性化、數(shù)字化認(rèn)識(shí)的理、法、術(shù)體系。則被天子神權(quán)天授所壟斷，成為對(duì)老百姓避諱的禁書。所以，易經(jīng)形成的商周文化斷檔，從本質(zhì)上來說，其實(shí)就是對(duì)鐘鼎文化時(shí)代屬性形貌數(shù)學(xué)科學(xué)的一次徹底毀滅。尤其是對(duì)中醫(yī)學(xué)來說，除了留下了銅人經(jīng)之外。十二經(jīng)的數(shù)理來源，生命干支體系的活體形貌認(rèn)識(shí)方法，只剩下了一個(gè)天、地、人與干支運(yùn)行體系之間的司天、在泉圖。與干支六十甲子的陰陽五行屬性運(yùn)行圖。
顯而易見，中醫(yī)的穴位與十二經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生的數(shù)理依據(jù)與認(rèn)識(shí)方法，已經(jīng)被易經(jīng)的后天八卦文化壟斷所廢棄掉了。那么，為什么要廢棄掉這些數(shù)理理論與認(rèn)識(shí)方法呢？答案只有一個(gè)，就是周天子要把八卦神化。所以，雖然后天八卦是繼承了先天八卦的衣缽。但是，先天八卦是怎么樣產(chǎn)生的，易經(jīng)則把它神秘化為一個(gè)不解之迷。
雖然中國(guó)數(shù)千年間，儒學(xué)始終認(rèn)為河圖洛書是八卦的產(chǎn)生根源。但是，卻刪除了河圖洛書與天干、地支之間的淵源關(guān)聯(lián)。把八卦的產(chǎn)生來源，直接歸屬于圣人之則。把河圖洛書的數(shù)字化認(rèn)識(shí)體系直接河洛化：說：河出圖、洛出書、圣人則之。那么，圣人是如何則之的？
河，黃河。洛，洛水。據(jù)漢儒孔安國(guó)、劉歆等解說：伏羲時(shí)有龍馬出于黃河，馬背有旋毛如星點(diǎn)，稱作龍圖。伏羲取法以畫八卦生蓍法。夏禹治水時(shí)有神龜出于洛水，背上有裂紋，紋如文字、禹取法而作九疇。
這里的內(nèi)容顯而易見有一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)被省略了。就是伏羲與禹王是如何對(duì)河圖洛書取法的。
河圖洛書可取法！那么，肯定說明河圖洛書的成型，也應(yīng)該有其自己的成型之法。把河圖洛書的成型之法，與由河圖洛書抽象為八卦的卦爻形貌表達(dá)之法。其中的方法法則是什么？易經(jīng)則把它們篡改的蹤影皆無。
那么，周易為什么要把壘石結(jié)繩文化與河圖洛書圖騰文化與干支理論而后形成八卦的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)單化為河出圖，洛出書，圣人則之呢？
這里面有一個(gè)圖騰文化認(rèn)識(shí)方法的來源究竟是產(chǎn)生于物象的直接認(rèn)識(shí)，還是需要一個(gè)形貌屬性數(shù)學(xué)理論體系來一體化表達(dá)后才能被認(rèn)識(shí)的問題。也就是說，河出圖，洛出書。是一個(gè)江河運(yùn)動(dòng)變化形貌的直接認(rèn)識(shí)。但是，我們所看到的河圖洛書，則是一個(gè)數(shù)字繩形貌化后的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。那么，把江河奔騰的混沌運(yùn)動(dòng)變化是如何抽象為數(shù)字形貌屬性化一體認(rèn)識(shí)的關(guān)聯(lián)關(guān)系體系呢？圣人對(duì)這個(gè)過程是如何《則之》的呢？我們把這個(gè)認(rèn)識(shí)過程，也可稱為《取法》，那么，這是一個(gè)什么樣的認(rèn)識(shí)法則呢？
河→圖，洛→書，是一個(gè)認(rèn)識(shí)圖騰的有法則過程。圖→干，書→支，是另外一個(gè)更高級(jí)的認(rèn)識(shí)圖騰的有法則過程。而干支又通過如何《取法》而成為卦爻。則更是一個(gè)非常深?yuàn)W的《取法》過程。
三個(gè)取法的關(guān)鍵性內(nèi)容都沒有具體的學(xué)說來進(jìn)行表達(dá)。一句圣人則之，斷檔了圣人三個(gè)過程中的取法之道，就萬事大吉了？豈不是易經(jīng)中最最荒唐的敗筆？
老子借掌管禁書的機(jī)會(huì)，偷看了禁書中，道生一，一生二，二生三的取法之道。但是，在逃亡路上，仍然用道德經(jīng)來表達(dá)它擁護(hù)易經(jīng)思想的效忠之心。并沒有從道生一，一生二，二生三中真正的悟出壘石結(jié)繩→河圖洛書→天干地支→卦爻之間的三個(gè)知識(shí)升華過程的取法玄機(jī)。
我們把壘石結(jié)繩，河圖洛書，天干地支，卦爻之間的三個(gè)知識(shí)升華過程稱為取法玄機(jī)。是因?yàn)檫@三個(gè)知識(shí)升華過程的理論與方法都被易經(jīng)文化在商周文化斷檔中被封建文化封禁了。
被封禁掉三個(gè)取法過程認(rèn)識(shí)的后天八卦，壟斷了中國(guó)文化傳播數(shù)千年。中國(guó)人在八卦占卜的定式中，迷茫了數(shù)千年。中醫(yī)也難免落入這種機(jī)械而絕對(duì)的占卜式相術(shù)模式。所以，五運(yùn)六氣的數(shù)理，與認(rèn)識(shí)方法，則失去了它的學(xué)說理論體系。數(shù)千年來，五運(yùn)六氣解釋得越來越不倫不類了。
其實(shí)，它應(yīng)該就是干支在天地人運(yùn)動(dòng)變化的體系中的十一個(gè)更相動(dòng)薄折節(jié)。如圖所示：
從上圖中，我們可以看出，天干有六運(yùn)，地支有五運(yùn)。天干周運(yùn)行六次，地支周運(yùn)行五次是一個(gè)六十甲子的周期。在這個(gè)周期中，有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子為五子之運(yùn)；甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌謂六甲之氣。故甲骨文中，以十為甲。表達(dá)它具有橫豎兩性，即可為運(yùn)，也可為氣。
當(dāng)然，五運(yùn)六氣并不僅僅是這樣簡(jiǎn)單的內(nèi)容。更關(guān)鍵的問題是它在屬性形貌數(shù)字一體化的結(jié)構(gòu)體系中的內(nèi)容才是圣人取法之則。不過，今天，我們先講到這里吧，明天我們繼續(xù)。
趙致生 二○一一年一十一月二十九日 長(zhǎng)沙市
