藏寶現(xiàn)身之遠古的樂聲
隨州在武漢市西北155公里，民間傳說，兩千多年前，有一個叫隨的古王國曾在這里建都，隨的名稱就來源于此。
關(guān)于楚王追逐叛賊的故事就發(fā)生在隨州市的郊區(qū)，擂鼓墩的村民早就習慣了身邊的風景，他們代代相傳著祖輩的傳說。
十幾歲就成為軍人的王家貴還不時地會來擂鼓墩走走，在他的人生經(jīng)歷中，最難忘的事就發(fā)生在這里。
1977年秋天，王家貴所在的軍隊準備新建廠房，他們看中了擂鼓墩附近的兩個小土包。炸藥爆破后，泥土中出現(xiàn)了黃黑相雜的土質(zhì)，王家貴覺得很奇怪。
王家貴的猜測沒有錯，當考古人員得到消息趕到現(xiàn)場時，專家們經(jīng)過探測肯定，這里有一座古代的墓葬，而且年代在兩千多年前。
1978年5月，在經(jīng)過近半年的準備后，考古挖掘工作正式開始。在鏟除掉堅硬的地表皮和深厚的五花土后，一種柔軟而粘性的泥土出現(xiàn)了，它的名字叫青膏泥，有著很好的密封作用，能部分地隔絕空氣，保護有機物。
青膏泥的下面還鋪著六萬公斤木炭。在湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，也曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)同樣的青膏泥和木炭，有人猜測，正是靠了它們的防護，才使得墓主人經(jīng)過了兩千多年的歲月仍保持軀體不朽，成為世界上保存最好的濕尸。
在清理完青膏泥和木炭后，露出了巨大的木質(zhì)蓋板。5月17日凌晨，巨型槨板被緩緩移開。
這個墓的總面積達到220平方米，深13米。整個墓葬用巨型的槨板分割出四個空間。按照方位，它們被稱為東室、北室、西室和中室。
最先浮出水面的那幾具棺材，就是被放在墓葬西室的?？脊湃藛T在清理這些棺材時發(fā)現(xiàn)，里面的尸骨都是女性，一共有13具。后來在東室的墓主人身邊又發(fā)現(xiàn)了8具女性尸骨。
據(jù)推測，她們的年齡都在20歲左右，最大的也不過26歲，最小的只有13歲。專家認為，她們是墓主人的陪葬者。
考古發(fā)掘還在繼續(xù)。人們發(fā)現(xiàn)，這座墓葬與以前發(fā)掘的古墓不同，整個墓穴呈現(xiàn)出不規(guī)則的多邊形，這在以對稱為美的中國古代墓葬中并不多見。
更讓人不可思議的是，13米深的墓穴直上直下，找不到任何階梯的痕跡。朝著太陽升起方向的東室，是墓主人安息的場所。
根據(jù)測量，人們發(fā)現(xiàn)主棺的規(guī)模令人吃驚，它有3.2米長，2.1米寬，2.19米高，分兩層，在外棺里還放著內(nèi)棺。工程師估計主棺可能重4噸左右。
外棺的裝飾并不華麗，但設(shè)計者十分細心。外棺一側(cè)的下方，還開了一個門洞。有人猜測，這也許是為了讓主人的靈魂能夠自由出入。
和外棺相比，內(nèi)棺顯得無比精美，內(nèi)外涂滿了朱紅的漆，兩側(cè)各畫有一個窗戶。在窗戶的周圍，布滿了繁復而神秘的裝飾畫。
它們既像人，又像動物，專家推測，它們其實是守護墓主人的神獸。
棺材出土時，旁邊還站著這樣一個青銅動物，它長著鹿一樣美麗的角，卻有鶴的長頸和翅膀。在古代中國，鶴和鹿都是吉祥的動物，神仙經(jīng)常乘坐仙鶴飛翔。也許，這個鹿角立鶴就是準備馱著主人升天的神鳥。
然而，這位墓主人遠遠沒有馬王堆的墓主人那么幸運。
這就是他留下來的全部遺骨。根據(jù)尸體的骸骨，還可以知道墓主人的身高大約1.63米。由于頭骨保存比較完好，人們復原了墓主人的頭部雕像。
這是一個相貌平平、身材矮小的男人，可是他的墓穴如此豪華，說明他曾經(jīng)擁有至高的權(quán)勢和無窮的財富，他的人生一定有著非凡的經(jīng)歷。
1978年5月23日午飯時分，抽水機還在抽取墓穴里的積水，工地上只留下了不多的幾個人，負責看守抽水機的馮光生忽然看見了什么。
當積水終于排干，墓葬中室的景象吸引住了所有人的目光。
六十五個青銅的編鐘整齊地掛在木頭的鐘架上，仿佛剛剛被埋入地下。兩千多年來，它一直穩(wěn)穩(wěn)地站立在原地。這是世界考古史上絕無僅有的一幕，也是擂鼓墩古墓出土的最瑰麗的珍寶。
編鐘沿中室的西壁和南壁呈曲尺形立放，總長度超過10米。
編鐘分三層，每層的鐘形態(tài)各不相同。最上面一層的叫鈕鐘，中間及下一層的叫甬鐘。編鐘的大小差異很大。整套編鐘的總重量有5噸。
編鐘上刻著三千多個漂亮的中國古文字，包括對編鐘的編號、記事、標音以及樂律，稱得上是古老的音樂教科書。
這些文字也揭開了神秘墓主人的面貌，銘文指出，這套編鐘是屬于“曾侯乙”的，也就是說，古墓的主人叫乙，是諸侯國曾的國君。難怪他能擁有如此豪華的地下宮殿和編鐘。
湖北藝術(shù)職業(yè)學院副院長馮光生：“當我們第一次敲響編鐘的時候，它那種非常透明，透明得像水滴一樣的音色，還有它那綿長的余音，一下把大家都鎮(zhèn)住了，真是太美妙了。”
從遠古時代起，中國人就對音樂有著特別的熱愛，很多關(guān)于音樂的傳奇在民間代代流傳。
在古代中國，琴是高雅生活的象征。而這把兩千多歲高齡的古琴就出土于曾侯乙墓。實際上，曾侯乙一共給我們留下了125件古代樂器。
這個彌漫著遠古樂聲的地下宮殿，顯現(xiàn)出一片平和與寧靜。但是，墓穴的北室打破了一切。這里是曾侯乙的倉庫，里面放置了大量的兵器。很多兵器上都刻有奇怪的古文字，而且錯了金，出土時仍然發(fā)出閃閃的光芒。
兵器是曾侯乙墓出土最多的物品，酷愛音樂的曾侯乙一定也十分善于征戰(zhàn)。
根據(jù)文獻考證和碳14測定，可以推定曾侯乙的死亡年代在公元前433年到公元前400年之間。
那是一個戰(zhàn)亂的時代。從公元前五世紀到公元前三世紀，在中國歷史上被稱作“戰(zhàn)國”。那么，當年的曾侯乙究竟扮演著什么樣的角色呢？
中室象征著曾侯乙的客廳，西面和南面放置著編鐘，緊靠著南面墻壁的是盛大的筵席。各種代表禮儀的食器整齊地排列著。
在莊重的器皿中，有一套被稱為“九鼎八簋”。它們是祭祀祖先的祭器，規(guī)格很高，只有貴族才能使用。僅憑著這一點，我們就可以確信，曾國曾經(jīng)擁有相當?shù)膶嵙Α?
在這個巨大的古墓里，一共埋藏了一萬五千多件隨葬品，除了樂器、兵器和禮器外，還有許多生活用品，其中青銅器具就有10噸重。文物中有九件被評定為國寶級文物。
但卻讓人們感到地困惑的是史書找不到對曾國歷史的記載。
不過墓中出土的兩堆竹簡為我們提供了一些信息。竹簡上面留下了參加下葬儀式的來賓以及饋贈車馬兵器的翔實紀錄。
送禮的除了曾國的人之外，主要就是楚國的王、太子和大臣。而在出土的編鐘中，就有楚王贈送的一個鐘。這些證據(jù)說明，曾國和楚國有著十分密切的關(guān)系。
這是在東室出土的一個衣箱，這些古老神秘的圖案，讓很多人著迷。然而，在衣箱上精心繪制星宿圖，并不一定只是天文學意義上的，可能還有別的更深的含義。原來它是在描繪公元前433年五月初三黃昏時的天象。
這一刻肯定是曾侯乙人生中非常重要的時刻，但沒有人能確切了解那究竟意味著什么。所有的推測都不能完全確定曾國的歷史和曾侯乙的身世，人們寄希望于未來的考古發(fā)現(xiàn)。也許有一天，我們能發(fā)現(xiàn)古國更多的秘密。
藏寶現(xiàn)身之地下儀仗隊
武威是一座有兩千多年歷史的城市，它位于中國甘肅省的中部，距離首都北京兩千多公里。
和眾多輝煌的歷史遺跡相比，地處武威城北一公里的雷臺原本并不顯眼。它呈長方形，高8.6米，南北長106米，東西寬60米。
1969年9月22日上午，武威新鮮村的農(nóng)民們來到雷臺，他們已經(jīng)在這里挖了一個多月的防空洞。村民蔡耀當時就在挖土的人群中。
村民蔡耀：“鋤頭挖到了磚墻上，刨掉磚后我就往里看，發(fā)現(xiàn)有馬呢，把洞口刨大以后人就爬下去了。”
他們驚異地看到，在磚鋪的地面上，放著一堆奇怪的車、馬和小人。所有東西上面都有一層厚厚的綠銹，拿在手里沉甸甸的，大家七嘴八舌地議論，這一定是銅做的。由于缺乏考古常識，村民們在混亂中把這些銅車馬裝進麻袋，運出洞口，放進了村里的庫房。
當時在武威文化館工作的黨壽山無意間聽到雷臺下面挖出東西的消息，便急忙趕到新鮮村，在村民的幫助下，他進入了神秘的地下世界，憑著多年從事文物工作的經(jīng)驗，他馬上判斷出，這是一處古代的墓葬。
黨壽山對文物進行了清點和登記，然后把文物轉(zhuǎn)移到了當?shù)氐奈膹R中，暫時保管。第二年，文物終于正式地被甘肅省博物館收藏。
清理的結(jié)果，雷臺墓一共出土了231件文物，有金銀玉器、陶器和銅器。
最大的收獲是99件車馬銅器，包括三十八匹馬、一匹牛、十四輛車、十七件武士俑，二十九件奴俾牽馬俑?？雌饋恚鼈兪且恢в兄ハ嗦?lián)系的隊伍。
隊伍的最前方是一匹與眾不同的馬，它并不以氣勢取勝，高34.5厘米，長45厘米。所有見到它的人都感嘆于它奇異的美麗。緊跟著17匹馬和騎士，一共分三行。騎士們威風凜凜，手里拿著一種叫戟的兵器。
在威武的騎兵后面是車隊，車隊的正中是一輛前導用斧車。稍后是四輛豪華的軺（yao）車。車上有駕車的人，還有兩個服侍主人的丫鬟。車前頭站著八個人，從穿著上看，四個屬于武官，四個屬于文官，在他們的身背后發(fā)現(xiàn)了刻文，上面寫著“張家的奴仆”。
而在這些車的馬頸上，都刻有文字，以標志它們主人的身份。文字隱晦了他們的名字，我們只能得知他們都屬于張姓家族，擔任著大小不同的官職。
車隊后面是一組五匹馬組成的隊形。中間一匹馬身材高大，器宇軒昂，應當是主人的坐騎。其他的四匹前后并列，護衛(wèi)著主人，是貼身衛(wèi)士的從騎。
隊伍的后面還有一輛牛車，它是負責運輸工作的。
幾十匹銅馬各有各的姿態(tài)，十分生動，而所有的車輛做得就和真的一樣，一些車的后門還可以開啟。
顯然這并不是用來作戰(zhàn)的部隊，而是象征威嚴和尊榮的儀仗隊，從中我們可以想見，這個墓葬的主人在當時一定是個地位顯赫的人物。
墓葬的最西端是象征主人臥室的后室，如今里面還放著四個敦實的文物復制件，它們用石頭雕刻成烏龜?shù)臉幼?，它們不是普通的烏龜，而是龍的兒子，專門負責馱重物。在這里，它們曾經(jīng)馱過墓主人的棺木。
為什么墓主人連遺體都沒保存住呢？是仇人還是貪婪的盜墓賊？當年人們進入墓室后，曾在墓門和中室發(fā)現(xiàn)過兩個盜洞。
就在雷臺墓發(fā)現(xiàn)27年后，1996年春天，由于雷臺上面出現(xiàn)塌陷，在修整時意外地發(fā)現(xiàn)了另一座古代墓葬，位置就在前一處墓葬北面幾十米遠的地方，和長條形的一號墓平行排列。
遺憾的是，這個墓幾乎是個空墓，所有的文物都被洗劫一空。按照中國古代傳統(tǒng)的墓葬制度，人們推測，這個墓的主人可能是一號墓主人的祖先，而雷臺一帶就是他們的家族墓地。那么，這個顯赫的家族究竟是什么狀況呢？
幾十年來，墓主人的面目仍舊撲朔迷離，至今惟一可以確定的是，他屬于武威的張姓豪族，可能擔任過駐守武威的將軍。
一個在地方上勢力強大的將軍，出行時肯定很有氣派，擁有一個儀仗隊也就不足為奇了。
1971年9月，著名的古文字學家和歷史學家郭沫若陪同外賓訪問蘭州，在參觀博物館時，他忽然被一件文物吸引住了。
這是一匹正在急速奔跑的駿馬，它的一個蹄子蹭到了一只飛鳥，飛鳥驚訝地扭轉(zhuǎn)頭。一個夢幻般的瞬間，飛逝成為永恒。
曾經(jīng)見過無數(shù)珍貴文物的郭沫若被深深地打動了，他驚訝于雕塑無可挑剔的形體，生動的姿態(tài)，以及完美的平衡感。
1973年，這匹馬在英法兩國展出，引來了世人的矚目。從此，銅奔馬進入了人們的視線，引起了很多人的興趣。
關(guān)于奔馬的研究一度成為熱門，人們都想知道它究竟是一匹什么樣的馬。有人說它其實是傳說中的神馬，根本不可能在現(xiàn)實生活中存在。
中國的西北地區(qū)歷來是良種馬的家園，世界上最后一批野生狀態(tài)的野馬就消失在中國新疆和蒙古交界的區(qū)域。
如果這匹馬來源于現(xiàn)實，那么，它是什么品種的馬？是誰培育了它？
中國人的養(yǎng)馬技術(shù)在西漢年間達到了新的境界，新的品種出現(xiàn)了。雄才大略的漢武帝有一個最大的愛好，就是養(yǎng)馬。在無限鐘愛馬的皇帝的心目中，大宛馬就像傳說中的神馬一樣，他賜給大宛馬“天馬”的名字。
那么，這匹銅奔馬是不是就是漢武帝心目中的天馬，大宛馬呢？畜牧專家從馬的奔跑姿態(tài)上得到了新的啟發(fā)，它的三條腿都騰躍在空中，令人吃驚的是，它同一側(cè)的兩條腿同時朝著一個方向騰起，這在一般的馬奔跑中是看不到的。
這種姿態(tài)有一個專門的術(shù)語，叫做“對側(cè)步”。
但是銅奔馬的外形不僅顯示了良種馬快速、穩(wěn)定的特點，而且也存在蒙古馬的一些特性，它的肌肉厚實，身體也略顯粗壯，這說明它并不是純種的大宛馬。 實際上，當年漢武帝引進大宛馬后，和中原的蒙古馬雜交，形成了具有獨特風格的中國馬。
古代武威一帶是馬的培育基地，涼州馬就是中國馬中非常出色的代表。有專家認為，銅奔馬就是涼州馬的經(jīng)典形象，矯健、威武，集速度和力量于一身，展現(xiàn)了馬的全部優(yōu)點，就像馬的模特一樣，是中國人心目中最完美的馬。
關(guān)于馬的爭論還沒有結(jié)束，馬蹄下的飛鳥又成了問題。當年郭沫若一眼認定這只鳥是燕子，因此他為這件雕刻取名馬踏飛燕。細心的人卻看出破綻來了，這只鳥的尾巴幾乎是方形的，不像燕子，倒更像烏鴉，還有人則認為這是鳥中之王——鷹。
而周本雄先生認為，在銅奔馬的腳下踏的是一只游隼，一種小型的鷹。
這種既像鷹又像燕子的鳥，有著相當快的飛行速度，特別是在俯沖時，時速竟能達到289公里。
盡管各種爭論還在繼續(xù)，但這座雕像現(xiàn)在更多地被叫做“馬踏飛燕”。無論如何，它的誘人之處卻不在馬和鳥本身，而在于大膽的想象和天才的雕塑手法，為世界留下了一件罕見的藝術(shù)品。
1984年，當中國國家旅游局準備確定中國的旅游標志圖形時，馬踏飛燕在眾多的文物中脫穎而出。
藏寶現(xiàn)身之誰將獲得不死之身
1968年5月，河北省滿城縣西南1.5公里處的陵山，解放軍某部奉上級的命令，正在這里進行一項絕對保密的國防工程，誰也沒有想到就是這次施工，無意間揭開了一個千古之謎。
5月23日，當戰(zhàn)士們在距離山頂30米、一個朝東的地帶打眼放炮時，一件意想不到的事情發(fā)生了。爆炸聲過后，并沒有像往常一樣崩下來多少石頭。
一名走在前面的戰(zhàn)士，雙腳突然失去了支撐，身體隨著碎石渣猛然沉了下去。
等他完全反應過來時，一個漆黑的洞口出現(xiàn)在他的眼前……
施工部隊的團長王秉讓同期：“當時，放下一個人去看了看，看了以后也不知道是什么，洞很大。”
幾天以后，一份標有“絕密”字樣的報告和洞中出土的部分器物就出現(xiàn)在河北省主要領(lǐng)導的辦公桌上。報告里說——滿城發(fā)現(xiàn)了一座古墓。
鄭紹宗，河北省文物研究所研究員，是最先到達滿城古墓現(xiàn)場的兩位專家之一。
鄭紹宗：“當時我們就是半信半疑，覺得沒有這么大的墓。挖這么多墓，也沒有那么大。感覺到非常神秘，就好像進入另外一個世界似的。”
從陸續(xù)出土的文物中，人們發(fā)現(xiàn)許多銅器都刻有“中山內(nèi)府”字樣的銘文。
歷史學者周長山：“中山指的是中山國，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過兩個中山國，一個是春秋戰(zhàn)國時代的鮮虞中山國，另一個是西漢時期的中山國。”
鄭紹宗：“戰(zhàn)國時期的中山國的文字是屬于金文的而銅盆上的這種文字接近漢隸了，另外，從墓里出土的銅器，也和戰(zhàn)國中山國的出土文物完全不一樣屬于西漢風格，所以我們確定這座墓室西漢時期的中山，而不是戰(zhàn)國時期的中山。”
后來，考古工作者把這座墓室起名為“滿城漢墓1號墓”。
隨著勘查清理工作的逐步深入，1號墓的整體形制也漸漸清晰。
墓室由墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室和后室六部分組成。如果俯看整座墓室，猶如一個“古”字。
秦漢以前，墓葬形制一般采用模仿地上建筑的模式。這樣設(shè)計是為了把生前的一切都象征性地搬入地下，叫做事死如事生。到了漢代，根據(jù)墓主人身份的不同，墓室分別采用宮殿或者房屋的建筑樣式。
1號墓內(nèi)的布局就像是一座漢代諸侯王宮殿。
漢朝皇帝死后往往用夯士的形式，把陵墓筑成巨大的墳丘，這種墓葬形式就是土坑墓。
而滿城漢墓1號墓的墓室是依山開鑿的巨大洞穴，考古學家把這種墓室稱為崖墓。西漢的11個皇帝當中，只有漢文帝的“霸陵”是崖墓。
漢文帝的霸陵至今沒有發(fā)掘。滿城漢墓使人們第一次看到了崖墓里的墓室結(jié)構(gòu)。
在西漢，只有諸侯王的地位僅次于皇帝，在中山國境內(nèi)，當然就是中山王。
中山國作為諸侯國存在了一百五十多年，共有十位王執(zhí)政。雖然初步認定這是西漢一位中山王的墓葬，但究竟會是十位王中的哪一個呢？
1968年6月15日，周恩來總理把滿城發(fā)現(xiàn)漢墓的消息告訴了時任中科院院長的郭沫若，并讓他負責滿城漢墓的發(fā)掘工作。
1968年6月27日，由中國科學院考古研究所、河北省文物考古所和解放軍工程兵組成的聯(lián)合考古發(fā)掘隊正式開始了對漢墓的發(fā)掘清理。
在巖石中開鑿如此巨大的墓室，即使用現(xiàn)代化的施工方法，100個人也得需要一年才能完成。以當時中山國的國力來推算，開鑿這樣的墓室人數(shù)最少也在萬人以上，用數(shù)十年的時間才能完成。
此時，考古工作者開始詳細清理中室的出土文物。在中室的中間位置，他們清理出十幾盞造型各異的銅燈，其中一盞銅燈吸引了專家的目光。
鄭紹宗同期：“燈的底座是個匈奴人的形象，根據(jù)銅燈上的銘文，才知道這件銅燈為‘當戶燈’。”
“當戶”是當時匈奴的一種官職名稱。
據(jù)考古專家推測，這件當戶燈，制作于漢朝和匈奴之間矛盾異常尖銳的時期。用匈奴人當做燈的底座，顯然是對匈奴人的一種蔑視。
墓中的這位中山王，很可能就生活在與匈奴頻繁開戰(zhàn)的那個時期，甚至是漢帝國眾多北方諸侯王中抵御匈奴入侵的首領(lǐng)之一，那么他究竟是誰呢？
考古工作者終于發(fā)現(xiàn)了能證明這位中山王身份的器物，一件頸部刻有“中山內(nèi)府銅鈁一，卅四年”的字樣的青銅酒器。
歷史學家周長山：“漢武帝以前，中國的帝王沒有年號，在位的時間只以數(shù)計。三十四，也就是在位的年數(shù)……”
在中山國十位王中，只有第一代王劉勝的在位時間最長，有四十二年之久，其余的均不到30年，因此確定這座墓室的主人就是中山國第一代王劉勝。
劉勝，漢景帝劉啟的庶子，漢武帝劉徹的異母兄長。公元前154年，漢景帝劉啟封劉勝為第一代中山靖王。
周長山：“據(jù)史書記載，劉勝‘樂酒好內(nèi)’ ‘子女百二十余人’。”
北耳室出土的十幾個大酒缸成了劉勝“樂酒”的最好佐證。經(jīng)估算，這些酒缸總共可儲存幾千斤酒?？磥?，劉勝不僅樂酒，而且很可能還是海量。
不僅如此，整個墓室中出土最多的就是酒器。
除了發(fā)掘出大量的青銅酒具，在中室中，還不時發(fā)現(xiàn)一些殘破的玉器和玉飾品，這引起了人們極大興趣。
玉在中國已有近萬年的歷史。到了漢代，人們不僅把玉作為財富和權(quán)力的象征，還堅信以玉護身，能使尸體保持不腐爛。
漢代的君王以及貴族死后不光口含寶珠，下枕玉璧，還用玉片和金絲連綴而成的葬服從頭包到腳，這就是人們所說的金縷玉衣，史書中也叫“金縷玉柙”。
金縷玉衣在戰(zhàn)國末期大概就有了雛形。
在漢代史書中，玉衣出現(xiàn)的次數(shù)最為頻繁。
1959年河北定縣北莊漢墓出土了帶穿孔的玉片4000多片；在徐州出土的西漢早期墓葬中，也發(fā)現(xiàn)了玉衣的散片。
可惜出土的玉衣都不完整。
滿城漢墓的主人是諸侯王，這也是目前漢代考古發(fā)現(xiàn)中身份最高的一位墓主人。那么這座漢墓中會不會出現(xiàn)金縷玉衣呢？
在發(fā)掘完中室后，人們始終沒有發(fā)現(xiàn)墓主人的棺槨。所有人的目光都集中在了后室。
后室是一個用石板搭建起來的石屋，南邊還有一個側(cè)室。里面的文物被厚厚的草木灰所覆蓋。
當清理完草木灰以后，人們發(fā)現(xiàn)這里的隨葬品更加豐富。
就在這時，在后室的北側(cè)，發(fā)現(xiàn)了幾塊散落的玉片。幾名考古隊員加快了清理工作，他們認為可能會清理出更多的散落玉片。
誰也沒有想到，在它的下面，出現(xiàn)了一件類似于鎧甲似的東西。
鄭紹宗：“首先露出的是頭部。因為頭部比較高。下邊有玉枕。頭部已經(jīng)壓成扁平狀。”
當把堆積在上面的朽木灰和金屬飾件全部清理完后，一件用金絲連綴著玉片的鎧甲狀的東西出現(xiàn)在人們眼前。這難道就是“金縷玉衣”嗎？
1968年5月，在河北省滿城縣的陵山上，當解放軍某部秘密正在進行國防施工時，無意間發(fā)現(xiàn)一座西漢古墓?？脊殴ぷ髡吒鶕?jù)墓中出土的文物，推斷墓主人是西漢中山靖王劉勝。
人們在墓中發(fā)現(xiàn)了一件用金絲穿綴玉片類似于鎧甲的東西。這難道就是史書中記載的金縷玉衣嗎？
考古發(fā)掘隊的隊員們擠成一堆，開始細細地查看出土的這件“文物”。
鄭紹宗：“當頭部露出以后，腿部也同時清理了，四肢都清理出來。當時一露出玉片，一看比較完整，大伙都不約而同的啊了一聲，說了不起，確實發(fā)現(xiàn)玉柙葬服了。”
在清理玉衣周圍的隨葬品時，發(fā)現(xiàn)玉衣的東側(cè)有六十多個金豆，令考古工作者頗為疑惑。
7月22日，在周總理的親自安排下，郭沫若從北京出發(fā)驅(qū)車趕往陵山。剛一下車，郭沫若顧不上休息，便直接來到墓室。
王秉讓：“在玉衣的周圍放了六十多個金豆，郭老就判斷劉勝大概活了六十多歲。”
史書記載，劉勝做了42年中山王，于公元前113年病死。按照郭沫若的推斷，劉勝大概出生于公元前170年前后。
郭沫若和專家們經(jīng)過分析，最終認定出土的這件文物，應該是迄今為止人們發(fā)現(xiàn)的保存最完整的金縷玉衣。
然而，就在這時，有人告訴郭沫若，后室只有已腐爛的棺槨，而沒有發(fā)現(xiàn)墓主人的尸骨。
盧兆蔭：玉衣下面沒有任何東西，并且已挖到原始巖層，也沒有發(fā)現(xiàn)棺槨和尸骨。
8月13日，考古隊的原班人馬開始在距離1號墓的北邊繼續(xù)發(fā)掘。果然，第二座陵墓出現(xiàn)了，這就是“滿城漢墓2號墓”。
2號墓的墓室結(jié)構(gòu)與1號墓大體相同，可以明顯地看出是在吸取1號墓的經(jīng)驗上開鑿而成的。劉勝的尸骨很有可能在這座墓中。
然而出土的許多物品都是當時女性的用品，另外還這里陪葬武器也很少，種種跡象都表明這里埋葬的應該是一位女性。
經(jīng)過組裝的這件銅燈和劉勝墓中的“當戶”燈不同，2號墓中的這座宮燈是一個“宮女”的形象。
這座宮燈設(shè)計十分精巧，能根據(jù)需要調(diào)節(jié)光亮的大小和照射的方向，燭火的煙灰可以通過“宮女”的右臂進入身體當中，使煙灰停在燈身中，以保持室內(nèi)的清潔。
河北省博物館館長谷同文同期：“基辛格看過以后，特別幽默地說，中國人真了不起，你們兩千年以前就有了環(huán)保意識。”
這座宮燈的外側(cè)刻有“陽信家”三字，陽信家的字樣共有六處。那么“陽信”指的是誰呢？
歷史學家周長山同期：“據(jù)史書記載，陽信是指諸侯王劉揭……”
尤其重要的是燈座底部刻有“長信尚浴，今內(nèi)者臥”的銘文，“長信”指的是長信宮。漢文帝時期，長信宮的主人是漢文帝的皇后竇氏，而她正是中山靖王劉勝的祖母。后來考古工作者給這件銅燈命名為長信宮燈。
1968年9月16日，在2號墓的后室一個錫制的盒子里發(fā)現(xiàn)了一枚銅印。
鄭紹宗同期：“經(jīng)過室內(nèi)清理，發(fā)現(xiàn)這個印是方形的，中間有孔，叫串帶印，正面是竇綰兩個字，背面是君須兩個字。這個竇綰印經(jīng)過郭老分析，后來認為竇綰是這個墓的主人。”
據(jù)此，專家們進一步推測，竇綰應該就是劉勝的妻子，即中山國的王后。而那個長信宮燈就是竇太后送給竇綰的陪嫁品。
就在考古工作者為墓主人身份的確定而歡欣鼓舞時，另一件更令人驚喜的事情在工作隊中迅速傳開——2號墓中又發(fā)現(xiàn)了一件金縷玉衣。
出土的這件玉衣比劉勝墓出土的玉衣略微顯小，玉衣胸部的玉片不是用金絲編綴，而是用絲織物編結(jié)而成，由于年代久遠，織物早已腐爛，又受玉璧及棺槨朽木灰所疊壓，部分玉片已經(jīng)散亂。
考古工作者在清理滿城2號漢墓玉衣時，發(fā)現(xiàn)在玉衣里面有墓葬主人的頸脊椎骨和四條肋骨，以及三顆牙齒，看來2號墓的主人是穿著玉衣入葬的。這更加重了人們的疑問：為什么1號漢墓里沒有劉勝的尸骨呢？
專家們試著打開劉勝的玉衣后，發(fā)現(xiàn)里面有一些棗泥灰樣的東西，和一些牙齒，他們推斷劉勝的尸骨就在玉衣里面，只不過已經(jīng)腐爛成灰。
原來，劉勝采用厚葬的形式，隨葬品非常豐富，而動物的殘骸和大量的陪葬用酒，增加了墓室中的有機物，導致尸體容易腐爛。另外，洞中潮濕的環(huán)境也加速了這一過程。
在研究玉衣的過程中，考古工作者發(fā)現(xiàn)，玉衣的結(jié)構(gòu)很像古代戰(zhàn)爭中士兵所穿的鎧甲。
專家們發(fā)現(xiàn)在玉衣的制作過程中，難度最大的，要數(shù)玉衣的手套部分，它也是玉衣中最為精巧的部分。
玉衣所用的金絲一般長4－5厘米，最細的金絲直徑只有0.08毫米，只相當于一根頭發(fā)絲的細度，分布在手套各處。
按照現(xiàn)在的工藝水平推算，西漢時代制作這樣一件玉衣，一名熟練的玉器工人大概要耗費十余年的時間才能完成。
夏長生原是定州博物館的副館長。1991年，他接受了復制金縷玉衣的任務。歷經(jīng)數(shù)載，終于復制成功了第一件現(xiàn)代的金縷玉衣。
夏長生家中的這件玉衣，由于是復制品，只能用細小的銅絲來代替金絲，而在漢代的史書中，對玉衣用什么樣的金屬絲都有著嚴格的規(guī)定。
漢代人認為玉能保持尸體不腐爛，而在滿城漢墓一號墓和二號墓中結(jié)果卻恰恰相反。而且玉衣價值連城，反而更容易招來眾多的盜墓賊。
據(jù)《三國志·魏文帝本紀》記載，“漢氏諸陵無不發(fā)掘，乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡。”
同時玉衣的減少還因為它的制作要耗費大量的人力、財力。所以魏文帝下令禁止使用金縷玉衣。與此相印證，今天的人們，再也沒有從魏晉以后的陵墓中發(fā)現(xiàn)金縷玉衣。
滿城漢墓出土的上萬件文物中，金縷玉衣無疑最為引人注目。除此以外，劉勝墓中出現(xiàn)了大量的兵器。這些兵器，可以使我們想見當時中山國軍隊武器配備的精良。
出土的這幾根金針和銀針，是針灸九針中的幾種。它們也是我國目前所見到的最早的古代金屬醫(yī)針，可見漢時的針灸水平的是相當高的。
與醫(yī)針同時出土的還有大量醫(yī)療器具。
1968年9月19日，兩座漢墓的發(fā)掘工作全部結(jié)束。
滿城漢墓的發(fā)掘打破了考古界多年的沉寂。
在陵山上，除了劉勝夫婦的1號墓和2號墓，還有18座暴露在外面的小墓。這些小墓分別是劉勝妻妾或者子孫的附葬墓。
有專家推斷在這些附葬墓的不遠處，很可能還有一座隱藏在山巖中較大的墓室。因為陵山的某些地段的地貌特征與1號墓和2號墓極為相似。
也就是說，陵山上或許還有一座神秘的3號墓。
藏寶現(xiàn)身之車轔轔·馬蕭蕭
1964年，淄河岸邊的茅草剛剛泛出綠色，一群陌生人來到淄河東岸的后李官莊，他們是山東省文化局臨淄文物工作隊的隊員。
幾個月的勘探、挖掘，很快有了結(jié)果，大汶口文化時期的文物出現(xiàn)了。然而，正當考古工作者們滿懷信心地繼續(xù)挖掘的時候，“文革”開始了，考古工作被迫中止。
二十世紀八十年代中期，濟南到青島的高速公路按照規(guī)劃將從這里通過，考古工作再次開始。為了了解整個遺址的情況，挖掘到中間的時候就開始在遺址的東頭， 從淄河的邊岸上，西邊開始挖，中間又在東頭開始挖，就發(fā)現(xiàn)了這個大墓。
這個墓長約35米，寬約9米，棺材和墓主的骨架都已腐朽。由于墓葬早年被盜，隨葬器物所剩無幾。王永波他們就開始在墓室邊上挖掘。到下面發(fā)現(xiàn)有個銅件，考古工作者一看銅件是車上的部件。
不同的土色被一層一層地剝離下來，車軸出現(xiàn)了，接著是車輪和車廂。
克服了夏季雨水的侵襲，冒著工棚內(nèi)40多度的高溫，考古隊員們經(jīng)過四個多月的奮戰(zhàn)，終于讓1號坑里的10輛車、32匹馬和2號坑里的6匹馬完整地呈現(xiàn)于人們面前。
在山東地區(qū)單獨用馬殉葬的，有過；單獨用車殉葬的，也有過，但像這樣車馬合一的殉葬，卻是第一次。1990年它被評為中國的十大考古發(fā)現(xiàn)之一。
考古工作者在這泥土的遺跡中發(fā)現(xiàn)，這些車的主要原料是木材、藤條和皮革。而在殘破的車輪間，一種被稱作“戈”的古代兵器，更引起了考古工作者的興趣，這是否意味著這10輛單轅雙輪車是作戰(zhàn)用的戰(zhàn)車呢？
史料記載，征戰(zhàn)頻仍的春秋時期，車輛除了用于運輸、乘坐之外，更多地用于戰(zhàn)爭。當時衡量一個國家的大小強弱，不是以土地或人口為標準，也不是以物產(chǎn)和金銀為標準，而是以軍隊的規(guī)模和兵車的多少為標準，所謂千乘之國、萬乘之國。“乘”指的就是“車”。
古代典籍記載，春秋車戰(zhàn)通常是在開闊地上排開橫向隊列，這就是《淮南子》中所說的“疏隊而擊之”。以這樣的規(guī)則交戰(zhàn)，往往只用一個回合，隊列就被沖得七零八落，而由馬駕馭的戰(zhàn)車，是很難重整隊形的，因此春秋時期的車戰(zhàn)一般都在一天之內(nèi)結(jié)束。
雖然車戰(zhàn)是在短時間內(nèi)發(fā)生的，但其殘酷卻是不容置疑的。詩人屈原在《九歌·國殤》中描寫了車戰(zhàn)的壯觀和慘烈。“操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。”
戰(zhàn)車對于駕馭技術(shù)和地形地貌的要求很高，弊端隨著戰(zhàn)爭的進展暴露出來。秦漢以后，我們就很難看到這種儀式化的車戰(zhàn)了。
車馬坑中最引人注目的莫過于車廂兩邊的車輪，考古工作者根據(jù)它們進行了實物復原，讓我們在2700年后的今天得以一睹春秋時期車輿的風采。
早在3000多年前的商朝，車的象形文字已經(jīng)粗略勾畫出車的結(jié)構(gòu)，這部分是車衡，這部分是車轅，這是車輿，而車輿兩側(cè)的就是輪子了。
相傳中華文明發(fā)端之始，黃帝就開始造車，并因此被稱為軒轅氏。軒轅二字指的就是車。
車的制作工藝相當復雜，它涉及木工、漆工、鍛造等諸多工種。
古代的車輛制作的關(guān)鍵是輪子，因為過去的路不是太平，輪子必須要堅固，所以在制作的時候很講究，它必須要把木頭一塊一塊的做成網(wǎng)狀的，車中間的那部分結(jié)構(gòu)安全是榫鉚結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)有獨特的結(jié)構(gòu)方式，把它協(xié)成以后，越走越緊。
在制車業(yè)非常發(fā)達的齊國，都城臨淄的街道上人來車往，其中有許多馬車遠道而來。為了吸引更多的客商，齊國制定了一個在今天看來仍然比較開放的政策，就是以外商駕車的數(shù)量來決定接待的規(guī)格。這一政策吸引了大量客商。一時間，臨淄城里“車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”。
在這些來來往往的車輛中，可能有一輛車上就坐著孔子。但他不是來經(jīng)商的，他是來尋求更大的政治抱負的。當時像孔子這樣的人出行必須乘坐馬車?？鬃玉{車周游列國之后回到魯國，廣招門徒，主要傳授六藝。這六藝是指：“禮、樂、射、御、書、術(shù)”，其中“御”是孔子特別強調(diào)的一項技能。
為什么要重視御呢？因為御是士在報效國家的時候作戰(zhàn)，作戰(zhàn)的時候必須要會趕車。
駕車的技巧在于如何控制馬。馬分為服馬和驂馬，中間兩匹為服馬，負責用力拉車，外側(cè)為驂馬，負責左右轉(zhuǎn)向。要想隨心所欲地駕駛馬車，就要學會用韁繩調(diào)理好服馬和驂馬。《詩經(jīng)·秦風·小戎》中所謂“六轡在手”，說的就是這個道理。
漢代以前，乘車的時候有站著的姿勢，還有坐著的姿勢，要求乘車有車容，到魏晉南北朝的時候，這個時候人都崇尚自由，就覺得這種坐車的方法很不太適應。而牛車因為走起來比較緩慢，另外車廂比較大，也可以坐，可以躺。東晉南渡以后，江南地區(qū)牛多馬少，也是牛車興起的原因之一。據(jù)史書記載，晉元帝繼位之后，由于馬匹缺乏，改駕六馬為四馬。后來皇帝開始喜愛牛車，大臣們自然競相仿效。
到了唐代，第三代皇帝唐高宗連牛車也不愿坐了，而是喜歡使用人力的輦和轎。而曾經(jīng)盛極一時的馬車、牛車更多地用于載重運輸了。
到南宋以后坐轎就越來越多了。到了明朝的時候，無論是文官還是武官都坐轎。
到了清朝的時候，像?？蛋策@些大將，大將上前線都坐轎，轎夫倒是騎著馬，轎夫騎著馬跟著轎，多少里就換一班，這個轎夫再騎著馬，那個再給他抬轎，到了這個程度。
唐宋以后在一個相當長的歷史階段，車和轎是同時存在的。
轎子的平穩(wěn)并不能完全取代車子的多種功用。不過轎子的出現(xiàn)不但沒有讓中國的制車業(yè)尋找到應有的發(fā)展方向，相反在一程度上抑制了車的發(fā)展。
一直到近代歷史揭幕以前，中國的古車它的最高峰就停留在十三世紀那個階段。十三世紀以后，中國古車因循原來的歷史軌跡慢慢地向前走，沒有重大的變化。
中國是世界上最早發(fā)明車的幾個國家之一，但是直到1902年汽車從上海進入中國的時候，中國人也很難想像中國古代的馬車與汽車有什么關(guān)系。
中國的古車始終是以兩輪車為主，中國古代沒有發(fā)展起來四個輪子的馬車。這個發(fā)明非常之重要。而這個發(fā)明在歐洲公元前瑞典南部的巖石上的巖畫已經(jīng)刻出來了這種能夠前輪轉(zhuǎn)向的四輪馬車的一個簡單的示意圖。
兩輪的馬車沒有發(fā)展成為四輪的汽車，這對中國人來說是一個遺憾，但在兩輪車之外，中國人并非全無建樹，早在西漢末年中國人就發(fā)明了小巧靈活的獨輪車。獨輪車只需要一個人推動，既可載人又可載物，適應平原和山區(qū)的各種道路。獨輪車是中國人對世界科技史的一大貢獻。
這是發(fā)現(xiàn)馬骨的河堐頭村，清朝末年修圍子墻的時候，就發(fā)現(xiàn)過許多骨頭。1964年夏天，山東省臨淄文物工作隊來到這里，剛剛大學畢業(yè)的王恩田興致勃勃地開始了工作。
清理了周邊的泥土，現(xiàn)出了一個清晰的馬的頭骨。很快，考古隊員在極其興奮的狀態(tài)下，挖掘出了145具完整的馬骨。1972年和1982年又進行了兩次挖掘。三次總計挖出251具馬骨。根據(jù)已挖掘部分的規(guī)模推算，殉馬坑全長215米，平均寬度4.8米，淺的部分已經(jīng)露出地表，深的部分在地表下2.2米。從殉馬密度看，平均1米地段有2.7到2.8匹馬，如果按全長215米計算，全部殉馬可達600匹以上。所有的馬頭都朝著相同的方向。
齊國共經(jīng)歷了39位國君，經(jīng)過周密的推斷，歷史學家和考古學家紛紛把目光集中到了齊國第25代國君齊景公的身上。
齊景公在位的時候大概是公元前547年到490年。文獻上有這么一段記載，就是說齊景公有馬千駟。千乘這個邑名就是因為齊景公有馬千駟而得名的。
春秋時期的齊國，厚葬之風盛行。齊景公既然非常愛馬，那么他死時帶走他所鐘愛的駿馬，也就是情理之中的事了。
這么多生性活潑的馬，是怎么被掩埋在黃土之下的？它們是慘死在屠刀下的嗎？這六百多匹馬究竟是怎么死的，至今還沒有一種肯定的說法。
如果以四匹馬駕一輛戰(zhàn)車計算，600多匹馬相當于150輛戰(zhàn)車的配備。在以馬車為主要戰(zhàn)斗力的春秋時期，就等于一個“千乘之國”十分之一的軍事力量。
齊國在春秋時期雄霸中原，戰(zhàn)馬帶來的輝煌刻記在以寫實風格著稱的齊瓦當上。田忌賽馬的故事就發(fā)生在齊威王時代?，F(xiàn)代經(jīng)濟學家說，這是世界上第一次有文字記載的統(tǒng)籌法的實踐。
古生物物種專家根據(jù)測量結(jié)果斷定，這些殉馬一律都是蒙古馬種。
中國的馬在秦代以前都是屬于蒙古馬種，這種能吃苦耐勞，很適合我們的環(huán)境、飼養(yǎng)條件，可這種馬的缺點解決奔跑的速度不塊，所以從漢武帝他就要求改良馬種。
中國不斷地從西域引進優(yōu)良馬種，最具神話傳奇色彩的就是汗血馬。它體格健壯，奔跑速度極快。人們把它皮膚上由于攜帶寄生蟲而產(chǎn)生的明顯的紅斑，形容成它在奔跑時流出的帶血的汗珠。
馬似乎給漢代人留下了過分深刻的印象，從西域得來的馬更被當成了神物。武威雷臺出土的銅奔馬，從出土之日起就讓全世界為之驚詫，漢代的人，認定它是標準的千里馬。
這是從西域引進的六匹良馬，他們跟隨唐太宗馳騁疆場、出生入死，為李氏江山基業(yè)立下了汗馬功勞。唐太宗將它們刻在自己的陵墓前，無疑是對他這六位戰(zhàn)友最后的嘉獎。
熱愛良馬的唐太宗，使馬得到了最高的禮遇。這時的養(yǎng)馬業(yè)在民間同樣也具備了廣泛的基礎(chǔ)，我們在唐代佚名畫家的《百馬圖》中，看到的就是人和馬怡然親和的情景。
經(jīng)過人類訓練的馬，智力明顯增強了，可以接受馴馬師的各種信息，領(lǐng)會騎手發(fā)出的各種命令，做出相應的動作。中國早在漢代就有馬術(shù)表演。馬術(shù)對于游牧民族來說更是一種最基本的技能，馬上獻花、騎馬飛刀等馬術(shù)項目至今還是我國邊疆少數(shù)民族喜愛的體育活動。
1970年10月，陜西西安何家村出土了一只唐代銀壺，但是壺上的銜杯紋卻引起了考古學家的極大關(guān)注。這匹嘴里銜著酒杯的馬，正好與唐詩中“更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”的詩句相印證。文字記載的唐代舞馬終于有了實物見證。
唐代的舞馬，當時訓練了很多跳舞的馬，它是可以按照走步子，走陣列，它還可以在有的臺子上做各種姿勢。這些馬因為它受過訓練，聽見奏樂就要跳舞。
在現(xiàn)代人的心目中，無論是作為戰(zhàn)備資源還是交通工具，馬一般都要配馬鞍、鑲馬蹄、裝馬鐙。然而在臨淄的殉馬坑里，我們卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一件馬具。
中國古代現(xiàn)在看起來在車戰(zhàn)時期，在商周車戰(zhàn)用馬是沒有鞍子的，它不需要坐鞍子。一直到戰(zhàn)國晚期騎兵開始出現(xiàn)，出現(xiàn)了鞍子。
早期的馬鞍只是一個簡單的墊子。隨著騎兵的發(fā)展，到了東漢的時候，就可以看到馬上前后鞍橋很高的這種雙輪的高橋鞍子。
到了隋唐的時候，特別是到了唐代，唐代李世民和李淵他們原來守太原主要是與突厥騎兵作戰(zhàn)，所以他們引進了突厥的馬和突厥的鞍子。所以我們看到昭陵六駿最典型的，那個馬都是突厥馬。
在這一匹匹殉馬的馬蹄上，我們試圖找到馬蹄鐵的痕跡，但始終沒有發(fā)現(xiàn)。
中國古代也完全認識到在長途騎或者奔跑之后，馬蹄子會裂開，甚至于出血等等問題，而且以當時的冶煉水平，齊國完全可以冶煉鐵，也可以打制馬蹄鐵，但是一直到了南宋中國還沒有蹄鐵，中國的蹄鐵的出現(xiàn)大概是元朝以后才出現(xiàn)的，從西方傳來的蹄鐵。
據(jù)古生物專家測算，春秋時期的馬與今天的馬相比沒有太大差別，平均高度在一米四五左右，人們要想一步跨上這樣的高度，不借助別的東西是難以想像的，今天人們踩著馬鐙上馬，但在臨淄的殉馬坑里，我們就是沒有看到類似馬鐙的東西。
在湖南長沙金盆嶺的一座晉墓中出土的騎馬俑上，馬的左側(cè)有一個近似三角形的小馬鐙，這個小馬鐙僅僅是供上馬時踏足之用。墓室中的記年銘磚分明記錄著“永寧二年”，也就是公元302年。如此說來，早在公元302年，中國就出現(xiàn)了單馬鐙。
這就是在南京象山一座東晉早期墓中出土的雙馬鐙，真正意義上的馬鐙出現(xiàn)了。只有馬鐙的出現(xiàn)才使得重裝騎兵才真正成為可能，才真正在世界歷史上出現(xiàn)。也就可以說是有了中國的馬鐙以后，西方的騎士制度才成為可能。
至于馬鐙是在什么時候傳到西方，又是怎樣傳到西方的，現(xiàn)在都已很難考證了。
世界科學史專家懷特說：“只有極少數(shù)的發(fā)明像馬鐙這樣簡單，但卻在歷史上產(chǎn)了如此巨大的催化作用”。
在這個沒有馬鞍、馬鐙和馬蹄鐵的殉馬坑里，我們同樣難以找到任何痕跡來證明這些馬生前是做什么用的。但是以春秋時期馬的用途來看，馬主要是用于戰(zhàn)爭。馬被綁在戰(zhàn)車上，成為戰(zhàn)車的一部分。
從戰(zhàn)國末年開始，匈奴這個系統(tǒng)的民族從北方和西北就不斷的和燕國，三晉這一帶作戰(zhàn)。用戰(zhàn)車去對抗匈奴的騎兵很困難。所以趙武陵王要推行胡服騎射。這樣中國古代的騎兵就開始出現(xiàn)。戰(zhàn)車依然與騎兵并行了數(shù)百年，直到漢武帝北逐匈奴時，才真正完成從戰(zhàn)車到騎兵的轉(zhuǎn)變。
此后，馬為中國歷代王朝都建立過功勛，大略雄才唐太宗馳騁南疆北國，建立了中國歷史上最繁盛的朝代，一代天驕成吉思汗的鐵騎曾經(jīng)踏遍歐亞大陸，飲馬塞納河畔。馬在戰(zhàn)爭中的作用空前顯著。
藏寶現(xiàn)身之沉舟帆影
1974年6月9日，泉州市東南的后渚港來了一支考古工作隊。在村民和解放軍戰(zhàn)士的協(xié)助下，對海灘上的古代沉船進行發(fā)掘。
在中央新聞電影紀錄片廠的資料庫里，保存了這段從未發(fā)表過的紀錄片。黑白的影像不加修飾地記錄了沉船考古發(fā)掘的過程。大量的出土物和船體的結(jié)構(gòu)特征，都證明這是一艘宋代遠洋木質(zhì)帆船。
宋代古船的船艙內(nèi)還出土了21枚我國已知發(fā)現(xiàn)年代最早的木質(zhì)象棋子。出土的棋子形體大小不一，字體有陰刻描紅、有墨線雙勾、有濃墨楷書。
“州南有海浩無窮，每歲造舟通異域”。泉州后渚宋代沉船的發(fā)現(xiàn)表明，這艘十三世紀七十年代泉州造的海船，是航行于南洋航線上的遠洋商船。船板接合處的縫隙，是用石灰、桐油搓合成的油灰，加上麻絮填塞以防漏水。渾然流暢的尖底船型，加上船艙內(nèi)水密隔板的設(shè)置，足以證明它是那個時代世界上最先進最完善的海船。
水密隔艙是中國造船工藝上的一大發(fā)明，最遲在唐代已經(jīng)很普遍使用了。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的運河船，都是有水密隔艙的。宋船是很典型的海船上的水密隔艙。 十八世紀末期，歐洲才從中國引進這種水密隔艙結(jié)構(gòu)。
經(jīng)過復原后的這艘宋代三桅遠洋木帆船，船體長達34米，最大寬度11米，型深3.8米，排水量在400噸左右。它以實物證明，宋代以泉州為代表的中國造船和航海技術(shù)，都曾經(jīng)領(lǐng)先于世界。
為了讓更多的人了解中國船舶發(fā)展史，泉州海外交通史博物館，專門設(shè)立了中國古代船模研究中心。展示著我國從遠古至清代，分布于江河湖海各水域典型船舶的家族。
展廳里這件1955年出土的東漢陶質(zhì)船模，底部略平，前窄后寬，船的上部帶有樓閣，所以也叫樓船。船頭下懸掛著一根“十”字形的碇，這是船舶的停泊設(shè)備。船的尾部有操縱室，后面斜插著舵，舵面上還開了一個洞孔，可用來懸吊舵，以免船靠岸時撞壞。中國在公元前二世紀以前，已使用了舵，比西方早了一千多年。
中國的海上的航區(qū)主要是以長江為一條線。在長江以北，叫北洋航線。長江以南，是南洋航線。北洋航線多是沙灘，而且比較平，水比較淺，所以這個航區(qū)的船必須是平底，所以平底船到了明清以后，就發(fā)展出來一條叫“沙船”。這個“沙船”因為在海上碰到淺水有的時候要擱淺的話，不會翻掉。
透過北宋畫家張擇端在《清明上河圖》中所描繪的汴京市井生活，船舶專家把目光鎖定在汴河上形態(tài)各異的二十四條船。它們是我國宋代長江以北，在內(nèi)河中航行的平底船的典型代表。
汴河船有貨船、客船、漕船、渡船、漁船之分。
汴河客船與漕船有較大的不同，它的船體狹長，船尾向后伸展?？紤]到載客的特殊要求，上層的建筑寬敞、舒適?？团搩蓚?cè)都有比較大的窗戶。作為客船船艏的甲板外挑，造有樓臺亭閣，客人們盡可在這里把酒吟詩、揮毫潑墨、品賞兩岸風光。
古代的帝王也建造豪華的龍舟，供自己在水上游樂。公元605年，南北大運河修成不久，隋煬帝在嬪妃的簇擁下，便是乘坐這種龍舟從東都洛陽到揚州去巡幸的。
明代偉大的航海家鄭和，在1405年至1433年期間，先后7次率領(lǐng)龐大的船隊從江蘇太倉瀏河鎮(zhèn)起錨，駛向茫茫的大海。鄭和所實踐的人類歷史上最大規(guī)模的航?；顒樱骄€劃過亞洲到達非洲，途經(jīng)30多個國家和地區(qū)，是世界航海史上空前絕后的壯舉。
鄭和出使的船隊，最多時由9種船型，200多艘船只組成。這9種船型除鄭和的坐船“寶船”之外，還有馬船、糧船、坐船、戰(zhàn)船、水船、大八櫓 、二八櫓和六櫓船等。
“福船”是對福建沿海所造木帆船的統(tǒng)稱，是中國尖底型海船最優(yōu)秀的代表。它不僅適合做深海捕撈的漁船，還適合做遠洋運輸?shù)呢洿?，同時還適合改裝成捍衛(wèi)海疆的戰(zhàn)船。
1661年3月，民族英雄鄭成功率領(lǐng)部將25000人，戰(zhàn)船400艘，揮師東渡打敗荷蘭殖民者，收復中國的神圣領(lǐng)土臺灣。泉州、廈門一帶所建造的“福船”發(fā)揮了巨大的作用。
泉州城南晉江岸邊，曾經(jīng)是古刺桐港的中心碼頭。
北宋元祐2年，即公元1087年，泉州設(shè)立“市舶司”，就是現(xiàn)在人們所說的“海關(guān)”。
宋元時期，泉州出口的眾多貨物中，就有精美的絲綢織品。這一時期，泉州由遠洋帆船向海外諸國輸出的貨物中，更多的是陶瓷器。
德化窯燒造的瓷器，由于含鐵成分少所以潔白堅硬，宋元時期就已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。由陶瓷和海洋編織成的紐帶，把泉州和世界緊密地連接在一起。
在漫長的歷史歲月中，中國陶瓷無疑是國際市場最熱銷的商品之一。泉州為起點的“海上絲綢之路”，以無數(shù)的海底沉船留下了一條打著中國印記的“陶瓷之路”。近年來，許多國家都把眼光投向南海的中國沉船，中國水下考古工作隊1998年也第一次組織了西沙海底的考古發(fā)掘。
近一 、二十年來，好幾個國家打撈到中國的沉船和遺存海底的瓷器。1995年5月精于海底探寶的英國人麥克·哈徹，第三次闖進南海，他憑借現(xiàn)代科技手段和豐富的經(jīng)驗，找到了我國清代沉船“泰興號”。除了發(fā)現(xiàn)無數(shù)死難者的骸骨外，還撈到了30多萬件中國的瓷器，這是世界陶瓷考古史上數(shù)量最多的一次發(fā)現(xiàn)。
這本書是德國斯圖加特拍賣行出版的圖錄，這本圖錄里面可以看到這些是靈芝紋的盤、碗、碟，這種是德化窯的民間青花的典型的器物。
2000年11月，德國內(nèi)戈爾拍賣行拍賣了這批瓷器。“泰興”號的兩千多個亡靈，絕不可能知道180年后，有人會從他們身邊賺走2240萬德國馬克。
1138年一位叫朱紡的泉州籍船長，在往返時間不到一年的貿(mào)易中獲得了百倍的利潤，于是刻下了一方“祥應廟碑”。他贊頌神的功德，也留下一段南宋紹興年間，到南洋賺大錢的史實。
宋代，每當春夏之交和秋冬之際，泉州的地方官員都要云集在西郊九日山上，舉行隆重的祈風儀式，向海神“通遠王”祈求順風。
每次祭祀典禮儀式結(jié)束后，官員們都要在巖石上刻字紀念?，F(xiàn)存于泉州九日山的十段祈風石刻，是我國僅存的記錄祈風活動的珍貴實物，也是宋代泉州海外交通繁盛的歷史見證。
一艘按傳統(tǒng)工藝建造的新船就要下水了，人們忙碌了幾個月，就盼望著這一天。船身是典型的“福船”打扮。
新船在眾人的牽引下緩緩地滑向大海。
七十多歲的船老大已經(jīng)四十多年沒有機會駕馭木帆船了，幾個老航海人聚在一起，算是重溫“風雨同舟”的舊夢。
新船首航一定要有一個小后生參加，這是祖祖輩輩傳下來的規(guī)矩，圖一個“生生不息”的好兆頭。后生的手要牢牢地抓著繩索，這繩索的另一端就連著升起的風帆。
風推著初試身手的帆船，離開港灣駛向生機勃勃的大海，那是先輩們千百年來為之魂牽夢縈的地方。
泉州，在中世紀作為世界上最開放的城市，曾吸引了無數(shù)追求商業(yè)利益的外國人。于是，不同民族的不同文明在這里友好相遇，世界各大宗教信仰在這里和睦相處。
在泉州海外交通史博物館里，收藏著數(shù)百方與這段罕見的世界文明史有關(guān)的宗教石刻，這些在泉州出土的珍貴文物，用不同的民族文字鐫刻下年代久遠的不同故事。
時間的流逝，已經(jīng)使某些文化留下了謎團。這方基督教古敘利亞文碑刻，至今還沒有人能夠解讀。
這方1946年出土的墓碑，9行陰刻的文字曾被誤判為蒙古文或敘利亞文。英國幾位專家經(jīng)過近十年努力，才辨認出它古拉丁文的真實面目。
泉州隨處可見的花崗石以及眾多的能工巧匠，使世界各種宗教文化得以用石雕藝術(shù)的形式，在這里留存下來。
有一位名叫伊本·奧貝德拉的阿拉伯人，去世之后，在泉州的家人為他立了碑。從這幾個漢字，可以看到那個時代中外文化融合過程中發(fā)生的真實故事。
在泉州，不單稱外國人叫做“蕃客”，稱國外傳進來的東西也常上一個“蕃”字。像這尊泉州“奏魁宮”出土的“四翼天使”雕像，就被稱為“蕃丞相”。其實，它是古基督教石刻。1905年，被西班牙傳教士任道遠見到后，命名為“刺桐十字架”。
眾多的碑文表明，宋元時期泉州的外國僑民大多數(shù)人賺了錢，不少人還自由地定居下來，有的人還當上了官。他們在世的時候生活富裕，死后也沒忘記在墓蓋石上精心裝飾刻畫，以便向后人顯耀生前的榮華。
在“海交館”后院近500平方米的草坪上，整齊地陳列著88座出土的穆斯林墓蓋石。而那些還沉睡在地下仍未被發(fā)現(xiàn)的絕不會是少數(shù)。當年，刺桐城的阿拉伯人肯定有成千上萬。他們平和地融入當?shù)厣鐣?，也給這座城市帶來了異國風情。
走進泉州，就仿佛置身于伊斯蘭世界。通淮街上這座“清凈寺”，北宋大中祥符二年即公元1009年，由客居泉州的阿拉伯穆斯林出資，采用當?shù)靥赜械幕◢徥徠龆伞＝裉?，?guī)模宏大的“奉天壇”雖然只徒有四壁和幾根孤單的石柱，卻在斑駁中留下了與歷史對話的古老文字。它是中國現(xiàn)存最古老，獨具中世紀阿拉伯風格的清真寺。建寺300年后，耶路撒冷人艾哈瑪?shù)轮匦蘖?#8220;清凈寺”宏偉的門樓，它成了這座千年古寺最典型的伊斯蘭標志。
明代，泉州人在離“清凈寺”只有百步之遙的地方，修建了“關(guān)帝廟”主祀關(guān)羽。600年來，一個是阿拉伯伊斯蘭教，一個是中國民間信仰，在一條街上相安無事，歸根結(jié)底還是這座城市的“寬容”。
走進這座經(jīng)過復原的印度教神廟，迎面站立的神像是印度教三大主神之一毗濕奴。除了中國泉州，在印度也只有兩家博物館藏有這種中世紀印度教的藝術(shù)精品。
印度教是最早傳入泉州的外國宗教。泉州出土的二百多方印度教寺廟神像雕刻和建筑構(gòu)建，是我國惟一發(fā)現(xiàn)的印度教寺廟遺物，有很高的藝術(shù)和學術(shù)價值。
陳列在展廳里的印度教石刻，具有典型濃郁的印度藝術(shù)風貌。這種精致嫻熟的表現(xiàn)手法，連印度學者都曾懷疑是出自泉州工匠之手。
素有“桑蓮法界”之稱的泉州開元寺，有七十二方印度教“獅身人面”石刻浮雕被嵌砌在大雄寶殿的月臺下。開元寺大雄寶殿的后廊檐下，立著兩根十六角形的印度教石柱。石柱上雕刻著九幅印度教神化石刻。開元寺成了這座城市宗教文化混合交融的神圣殿堂。
泉州郊外池店村的舊街上，有一座“興濟寺”與小雜貨店緊緊地連在一起。與鄉(xiāng)親們朝夕相伴擠在一起的是尊很奇特的神像。他豐胸束腰四臂持鎮(zhèn)妖法器，腳下踩壓著魔鬼，一幅莊嚴執(zhí)法的神態(tài)?？脊艑＜覍@尊神靈進行了籍貫考證，認定他是 “印度教舞王”，本該是泉州城里印度教寺廟的神物，元末明初的一場戰(zhàn)亂，使它流落到這里。
印度“舞王”成了中國的“水神”，這個有趣的誤會至今仍然在延續(xù)著，成了泉州特有的文化現(xiàn)象。
在泉州城南20多公里的華表山下，有一座寺廟，因南宋紹興年間始創(chuàng)時用茅草搭蓋，故廟號“草庵”。宋元以來始終香火不斷，這里供奉的是崇尚“清凈光明”的“摩尼光佛”。
寺廟遺址中出土的黑釉碗，能看出是專門燒制的，可見當年摩尼教信徒的人數(shù)不少。元代草“庵”改為石結(jié)構(gòu)后，寺廟建筑因融合了佛教和道教的形式而明顯地漢化。
創(chuàng)立于公元3世紀的摩尼教曾經(jīng)盛極一時，最終還是逃脫不了消亡的命運。“草庵”是世人最后能見到摩尼教始祖真相的地方。
泉州造像活動也異?；钴S。西資巖依山鑿刻的五尊大佛，是研究晚唐泉州佛教藝術(shù)的珍貴實物。
宋代用整塊巨石雕鑿的老子造像，是我國古代最大的道教石雕。思想家和藹可親的哲人形象，就在泉州清源山下被完美的表現(xiàn)出來。
泉州東門外風景秀麗的山丘上，安眠著兩位公元7世紀初伊斯蘭教創(chuàng)立時期，渡航海來到中國的穆斯林先賢。山因賢人而靈，便取名“靈山”，墓因賢人而尊，便被稱為“圣墓”。這是伊斯蘭教傳入中國最早的史跡之一。
許多阿拉伯穆斯林也安息在這里。
泉州“海交館”宗教石刻陳列館中，有一塊高大的墓碑。上面一行波斯文是“著名的庫斯·德廣貢之子”，中文寫刻著“郭氏世祖墳塋”。
據(jù)查考，波斯人伊本·庫斯·德廣貢于元代遠涉重洋到泉州經(jīng)商，他最終定居下來并取了中國姓氏，郭。
泉州有一個丁氏大家族，也是阿拉伯僑民的后裔。從第一代繁衍到現(xiàn)在已有兩萬多人。
廈門大學歷史系教授莊景輝：“丁氏宗祠始建于明代，經(jīng)過歷代重修有現(xiàn)在這樣一個規(guī)模，可以說是福建省內(nèi)歷史最悠久、規(guī)模最宏大、保存最完好的回族祠堂。”
郭氏和丁氏家族已經(jīng)成了研究“海上絲綢之路”阿拉伯移民史的活文物。
這優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的韻律，就是被譽為“中國音樂活化石”的南音古樂。它是中國現(xiàn)在仍在演奏的最古老的特殊樂種。以泉州為中心的閩南一帶，是南音演奏和傳播最為活躍的地方。朝代興衰更迭，皇帝早已不見蹤影，惟有這古樂能穿透時空得以不斷地流淌。
沿著“海上絲綢之路”起點泉州港出發(fā)，在途經(jīng)的東南亞各地華人圈中，現(xiàn)在仍然可以體驗到南音古樂“余音繞梁、三日不散”的無窮魅力。
音樂史學家們驚喜地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代在沿用流行的南音樂隊編制，在出土的距今已有一千多年的五代彩繪石刻中，能清晰的見到它的影子。
泉州東南海濱，有一個叫“潯埔”的漁村。在這里人們用巨大的海蠣殼磊砌起了一大片已經(jīng)歷百年風雨的老屋。 “潯埔女”不論年長年少，總喜歡在發(fā)髻上插滿清香四溢的時令鮮花。這里的老婦人也總習慣在頭上包扎著阿拉伯式的“番巾”。鮮花和頭巾數(shù)百年來成了這里永不落伍的時尚，民俗專家們也從這里看到了明顯的西亞伊斯蘭遺風。
