時(shí)空隧道之6500年前的祭祀：地下星圖
天文學(xué)與考古學(xué)可謂有天壤之別，難道能在黃土之下找到數(shù)千年前的星斗嗎？
如果真的如此，那么，究竟是什么原因促使古人將自己的骨骸與星宿埋葬在一起呢？
在豫北平原的一次偶然發(fā)現(xiàn)，使得古墓的“天機(jī)”顯現(xiàn)了端倪……
一切文明的歷史幾乎都是從神話開始的。從中國現(xiàn)存最古老的傳世文獻(xiàn)《尚書》中可知從三皇五帝時(shí)代起古人對(duì)星象的觀測已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健?
在中國傳統(tǒng)的天文學(xué)體系中，被古人稱為“帝星”的北極星有著極為重要的地位。
遠(yuǎn)古時(shí)代，古人發(fā)現(xiàn)與北極星密切相關(guān)的是北斗七星，它終年不沒入地平線，一年四季都能被看到。同時(shí)，北斗的位移明顯而有規(guī)律，民間的一切節(jié)令，無不與它有關(guān)，所以，古人把北斗七星不僅作為時(shí)間的指示星。
以北極星和北斗星為基礎(chǔ)，古人把整個(gè)的天區(qū)劃為五個(gè)宮，也就是中宮和東西南北四個(gè)宮，中宮的主要星象就是北斗七星，也就是當(dāng)時(shí)的極星，東西南北四個(gè)宮管轄著二十八宿。
二十八宿又稱“二十八星座”是古人觀測行星、記錄特殊天象的背景，也是繪制星圖、制定歷法的基礎(chǔ)，是中國古代天文學(xué)體系的主體部分之一。二十八宿在東、南、西、北四宮中各有七星。為了便于識(shí)別和記億，古人將它們分別想象為一種動(dòng)物，即東宮像蒼龍，南宮像朱雀，西宮像白虎，北宮像玄武，這就是今天人們常說的“四象”。
一九七七年，湖北隨縣發(fā)現(xiàn)了一座戰(zhàn)國早期墓葬，墓主是一個(gè)小諸侯國一一曾國的一位名叫乙的國君，這就是著名的曾侯乙墓。墓葬中出土的青銅編鐘，以其瑰麗的造型、雄渾的氣勢、準(zhǔn)確的樂音轟動(dòng)了全世界。
就在音樂史家和全國上下沉浸在編鐘帶來的驚喜之中時(shí)，細(xì)心的天文學(xué)家卻從一只漆箱的蓋面上發(fā)現(xiàn)了又一個(gè)巨大的驚喜。墓中出土五只樣式相同、大小相近的衣箱，箱身和箱蓋分別是用整塊木料雕鑿而成的，外表髹(xiu1)有漆。
此漆木衣箱之珍貴，并不在它的制造工藝與髹漆技術(shù)，而在于它的蓋面上所書寫的二十八宿名稱是迄今發(fā)現(xiàn)的中國關(guān)于二十八宿的最早文字記載，是研究中國古代天文學(xué)史的一件重要文物。
曾侯乙漆箱蓋星圖中左青龍、右白虎與二十八宿同時(shí)出現(xiàn)，證明了“四象”并非漢代儒家的附會(huì)。
曾侯乙墓下葬的年代是公元前四百三十三年左右，這表明至遲在公元前五世紀(jì)初，中國就有了完整的二十八宿體系。但二十八宿體系的形成，需要相當(dāng)漫長的過程，它的源頭必然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此。
一九八七年盛夏，仰韶文化聚落遺址被發(fā)現(xiàn)。
考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了許多奇跡，其中最神秘的是一座編號(hào)為M45的古墓。
一位男性墓主頭南腳北地仰臥于墓中，周圍葬有三具殉人。特別奇怪的是，在墓主骨架兩旁，有用蚌殼排列成的圖形。東方是龍，西方是虎，形態(tài)都頗生動(dòng)，其頭均向北，腿均向外。在墓主腳下，另有蚌殼排列成的一處三角形，旁邊還有兩根人腿骨。同時(shí)，在45號(hào)墓室以外的同一層位上，另有兩處也用蚌殼排列的龍、虎、鹿等動(dòng)物圖形，這兩處圖形和45號(hào)墓排成一南北直線。
墓葬的年代無論是通過考古學(xué)的研究還是碳十四的測定，都把它限定在公元前四千五百年左右。
對(duì)濮陽西水坡45號(hào)墓的未解之謎發(fā)表過意見的學(xué)者當(dāng)中，最具有鮮明特點(diǎn)的，也許要算中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所的馮時(shí)教授。
馮時(shí)教授在整理西水坡45號(hào)墓發(fā)掘資料時(shí)，一些不太引人注意的細(xì)節(jié)引起了他的及大關(guān)注，照片中為什么沒有人腿骨和蚌殼合擺的圖形呢？
在發(fā)現(xiàn)西水坡遺址十六年后的今天，馮時(shí)教授專程趕到濮陽與當(dāng)年發(fā)掘現(xiàn)場的負(fù)責(zé)人孫德萱一起來到現(xiàn)已是供水調(diào)節(jié)池的發(fā)掘現(xiàn)場。
經(jīng)過現(xiàn)場了解后，孫德萱先生邀請(qǐng)馮時(shí)教授到存放西水坡文物的戚城文物倉庫對(duì)殘存的有關(guān)物件進(jìn)行檢視……
當(dāng)年在發(fā)掘西水坡45號(hào)墓時(shí)，由于種種原因，而出了不少意外，造成了無法彌補(bǔ)的損失，使許多及為珍貴的信息自此變得不可復(fù)得。
經(jīng)過認(rèn)真地觀察、比較后，馮時(shí)教授發(fā)現(xiàn)了一個(gè)值得仔細(xì)關(guān)注的線索。
在這個(gè)45號(hào)墓虎的腹部的下邊有一堆散亂的蚌殼，但是在這個(gè)墓的其他位置沒有任何零亂的蚌殼，只能在這個(gè)虎的肚子底下有這么一堆蚌殼。那么在這個(gè)曾候乙墓的漆箱蓋的腹部下邊也有一個(gè)類似于火型的這么一個(gè)圖像，這兩個(gè)線索該把這兩個(gè)圖像緊密地聯(lián)在一起。也就是西水坡的45號(hào)墓的這個(gè)圖形和曾候乙墓漆箱蓋的圖形，他們所反映的內(nèi)容是完全一樣的。不可能有第二種解釋，因此我們確定它就應(yīng)該是一個(gè)星圖。
整個(gè)45號(hào)墓它有三殉人，這三個(gè)人在墓葬中處的位置非常有意思，非常特別。
在注意這些特殊的安排的同時(shí)，科學(xué)家還考慮了這些殉人的年齡，經(jīng)過骨架鑒定，他們都屬于十二至十六歲的男女少年，而且他們的頭部有刀砍的痕跡，均屬非正常死亡。
這些事實(shí)促使人們不得不將墓穴表現(xiàn)的這種奇異現(xiàn)象與《尚書-堯典》的記載加以聯(lián)系，在這部書里，古人當(dāng)時(shí)已有一個(gè)很完整的文化觀念，認(rèn)為春分、秋分、夏至、冬至是由四位天文官分別掌管著，及所謂的“分至四神”。
這個(gè)墓中的三個(gè)孩子分別象征司掌春分、秋分和冬至的神，我們又找到了代表司掌夏至的那個(gè)神的殉人。
墓葬中呈現(xiàn)的這一切意味著當(dāng)時(shí)的古人已經(jīng)基本上掌握了回歸年，也就是說，最原始的歷法很可能產(chǎn)生了。同時(shí)，也證明中國的早期星象在六千多年前已經(jīng)形成了體系，盡管這些答案的象征意義十分強(qiáng)烈。
這個(gè)墓主人的地位一定不會(huì)很低。他雖然沒有瓶瓶罐罐，沒有日常的生活用具，但是在他的墓葬中隨葬的是整個(gè)的星斗，是整個(gè)天上的星斗，這個(gè)表明了是他生前所掌握的職系的一個(gè)特點(diǎn)。
被稱為“顓頊之墟”的濮陽地區(qū)，在上古時(shí)代是五帝之一的顓頊及其部族集團(tuán)的主要活動(dòng)區(qū)域，古稱“帝丘”。正是在宗教興盛的帝丘時(shí)代，顓頊帝實(shí)施了“絕地天通”的重大舉措，大大推動(dòng)了天文科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)制了中國第一部天文歷法“顓頊歷”，這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的巨大貢獻(xiàn)。
顓頊死后葬埋于帝丘濮陽，但靈魂升天，乘龍而達(dá)至四海，這些事跡與西水坡壯麗的宗教遺跡所表現(xiàn)的內(nèi)涵難道不是太相似了嗎？
令世人震驚的濮陽西水坡M45號(hào)墓遺址的發(fā)現(xiàn)，可以說是中國文物考古工作者的極大幸運(yùn)，它為進(jìn)一步探索中國古代文明起源揭開了嶄新的一頁。
時(shí)空隧道之時(shí)空隧道 4000年前的敘事：遠(yuǎn)古年輪
西周晚期，周厲王在位。厲王重用奸佞之人，侵占國家的公產(chǎn)。誰敢批評(píng)他，他就敢殺誰的頭。人們?cè)诮稚舷嘤?，不能用嘴，只能用眼睛互相打招呼?
有大臣對(duì)他說，人有嘴，就像大地有山川一樣。防民之口，甚于防川。他哪里聽得進(jìn)去。
這么搞了三年，國人終于造反了。
厲王被趕到山西去了。從此，他再?zèng)]能回來。
《史記》上說，沒了王的國家，國事由兩個(gè)大臣來管理。并把這一段歷史時(shí)期叫做共和。十幾年后，這兩個(gè)人就還政于厲王的兒子，周宣王。
這是一段真實(shí)的歷史。
厲王逃走的這一年，就是公元前841年。但是這一年以前的事情都沒有歷史記錄。
這種奇特的現(xiàn)象，司馬遷自己有一個(gè)解釋。他說：“黃帝以來，即有牒記，因此我看到過很多歷史記載。但這些牒記彼此不同，彼此矛盾，我無法把這些矛盾的記錄統(tǒng)一起來，只得存而不論了。”
司馬遷是對(duì)的，因?yàn)殄e(cuò)誤的記錄比空白更可怕。
我們還是來看看世界上其他文明是怎樣一個(gè)情況。
經(jīng)過100 多年的研究，法、英、德國的考古學(xué)家已經(jīng)把埃及年代學(xué)問題基本解決。時(shí)間一直到公元前三千二百年。
我們?cè)賮砜纯磧珊恿饔蚬盼拿?。所謂兩河，就是底格里斯河與幼發(fā)拉底河。古代巴比倫王國就在這里。由于解決了公元前兩千多年古巴比倫王國的紀(jì)年。粗略的估計(jì)，也已經(jīng)到了公元前三千多年。
雖然，，世界上，只有中華文明，延綿不斷，持續(xù)到今天。
然而，它的時(shí)間記錄，也只到公元前841年。
七十年代，在安徽阜陽雙古堆一號(hào)漢墓，出土了一批竹簡。
胡平生：“當(dāng)時(shí)發(fā)掘的時(shí)候這個(gè)發(fā)現(xiàn)這個(gè)墓已經(jīng)早期已經(jīng)被盜過了，后來又垮塌了，所以里面的東西破壞很嚴(yán)重，經(jīng)過我們整理發(fā)現(xiàn)里面有十幾種古籍，其中很多都是很重要的，其中一種就是這個(gè)年表。
這個(gè)年表要比司馬遷用史記寫的這些表要早了六七十年，所以它的價(jià)值是很珍貴的，那么這個(gè)年表可以說是汲冢竹書出土以后，在這個(gè)歷史上兩千年的歷史上從來沒有發(fā)現(xiàn)過相似的這種關(guān)于紀(jì)年的這種簡牘資料，所以這種資料還相當(dāng)珍貴。”
還是回到我們的出發(fā)點(diǎn)。在司馬遷之后，還有沒有人，注意到這個(gè)問題，探討這個(gè)問題呢？
西漢末年，有個(gè)大學(xué)者，名叫劉歆。他利用自編的歷法和當(dāng)時(shí)能見到的文獻(xiàn)，居然推出了一個(gè)年表，但是他推出的這個(gè)年表，后來的學(xué)者們認(rèn)為問題不少。
19世紀(jì)末，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一種刻在龜甲和牛骨頭上的奇怪的文字。也就是今天說的甲骨文。
甲骨文為我們開了一個(gè)窗口，使我們看到了一個(gè)活生生的歷史時(shí)期。
要邁過公元前841這道門檻，需要什么條件呢？
搞夏商周斷代工程，我們需要大量真實(shí)而可靠的歷史資料。
經(jīng)過七、八十年，數(shù)代人的努力，特別是最近40多年的工作，從公元前三千年的仰韶晚期、直至商代，西周的考古發(fā)現(xiàn)，為古代研究提供了全新的視野和佐證。
空氣主要的成分是氮和氧。一些宇宙中的高能粒子碰到了空氣，產(chǎn)生許多中子。
碳元素有六個(gè)質(zhì)子。只要是六個(gè)質(zhì)子，都叫碳元素，碳的原子核有六個(gè)質(zhì)子，還有六個(gè)中子，這就是一個(gè)碳原子核。
碳的原子核里有六個(gè)質(zhì)子，氮的原子核里有七個(gè)質(zhì)子。它們之間，只差一個(gè)質(zhì)子。現(xiàn)在有一個(gè)中子打過來，打在空氣中的氮上，打完以后，氮就變成了六個(gè)質(zhì)子，八個(gè)中子。在這種情況下呢，這個(gè)是碳，那么這個(gè)也是碳。這兩種碳有什么不一樣呢？
人家這個(gè)是六個(gè)中子，它這個(gè)是八個(gè)中子。我們算，加起來一共是14個(gè)，所有這個(gè)叫碳14.碳14有一個(gè)很重要的性質(zhì)，就是它非常想變回它原來的樣子。
魯向陽：“碳14是一種不穩(wěn)定的核素，它總想回到原來的狀態(tài)，那么它這個(gè)過程，我們稱之為衰變，它衰變的速度有多快呢？差不多是5000多年，衰變到原來數(shù)目的一半，就像這樣，經(jīng)過一個(gè)半衰期，碳14的數(shù)目減少一半，再經(jīng)過一個(gè)半衰期，碳14的數(shù)目又減少一半，所以通過我們測量還剩下了多少碳14，就可以了解這個(gè)生命體的死亡時(shí)間，或者說這個(gè)墓葬是什么時(shí)候埋藏的。”
公元1996年，“夏商周斷代工程”正式啟動(dòng)。
一共有二百多位學(xué)養(yǎng)深厚的專家學(xué)者，分九個(gè)課題，四十四個(gè)專題，進(jìn)行研究。
歷史、考古、碳14測年，天文學(xué)，有如四個(gè)互相獨(dú)立的方程，如果聯(lián)立起來，能不能得到比較明晰的結(jié)果呢？
史書上記載說“禹都陽城”，那么陽城在哪里呢？
安金槐先生：“就是1975年，就在一個(gè)當(dāng)?shù)厝罕妭髡f的一個(gè)地方野地，跟五渡河的一個(gè)邊上，跟這個(gè)潁河相交叉的一個(gè)三角地帶，一個(gè)崗上，當(dāng)?shù)厝罕娋徒型醭菎?，結(jié)果一鉆探，一挖掘，確實(shí)找到了一個(gè)城，這個(gè)時(shí)候人們都說是龍山還沒有城呢，我就認(rèn)為這個(gè)遺址就是龍山遺址，一找就找到城了，找到這個(gè)城，這個(gè)就全國轟動(dòng)了。”
這里就是王城崗遺址。我們崇敬的大禹，當(dāng)年很可能曾經(jīng)在這里走來走去，而且住在這里。
然而歷史和我們開玩笑，上演了一出《雙城記》
在河南禹州瓦店村，也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)夏代初期的遺址，而且也是安金槐先生發(fā)現(xiàn)的。
安金槐：“這兩個(gè)遺址目前為啥說有可能是都城遺址呢？因?yàn)樗@個(gè)范圍大，東西豐富，并且東西制造精致，不是一般的陶器，像這種陶器，你說是擱著一般人，作為酒器，老百姓家里，都是做個(gè)這樣的幾條腿的，有口有沿這樣子來喝酒，恐怕很困難，就是在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)，物質(zhì)條件的情況下，不是一般人所有的東西，有可能是奴隸主用的東西，所以我們認(rèn)為登封王城崗和禹縣瓦店這個(gè)遺址，你要說也就是現(xiàn)在咱們一般說的就是龍山遺址。”
我們用碳14測年這把快刀子，得到了夏代初年這兩個(gè)遺址的年代范圍。公元前兩千年左右。
史書上說，夏代仲康王在位的時(shí)候，發(fā)生過一次日食。
仲康是夏代的第四個(gè)王。
專家們計(jì)算出發(fā)生在公元前2000年左右的，一共有四次。
因此這些數(shù)據(jù)只能作為找到夏代初年的參考。
文獻(xiàn)中說，夏代初年，金木水火土五大行星聚得非常緊密。
經(jīng)過計(jì)算，這件事發(fā)生在公元前1953年，很接近公元前2000 年。
而且五千年間，五大行星靠得這樣緊，這樣密集的，也只有一次。
因此說龍山文化晚期大致是夏代的開始，是有相當(dāng)?shù)牡览淼摹?
這里，一條叫洛河，一條叫伊河。大家都知道“河圖洛書”的傳說。我們還知道，曹植寫過《洛神賦》，就是說他非常想念洛水里的那個(gè)縹緲的女神。
這個(gè)地方，我們不妨也稱之為“兩河流域”吧，有一個(gè)小村莊。名字樸實(shí)得幾乎叫人記不住，叫做二里頭。
然而誰也沒想到，這底下埋藏著一座規(guī)模巨大的，夏代最后的都城。
它的面積比現(xiàn)在的故宮還要大出好幾倍來。中部是一個(gè)宮殿區(qū)。其中的一座面積在一萬平方米以上！
宏偉的宮殿，絕非一般的人所居住。器物之精美，絕非一般的人所使用。
洛水與伊水之間。物美人豐，都足以支持二里頭文化的發(fā)展。
這里是華夏文明的搖籃，是中國的“兩河流域”。
有文獻(xiàn)上說夏代有471年。還有的文獻(xiàn)上說是431年。中間差了四十年。
這是怎么回事呢？應(yīng)該取哪一說呢？
李學(xué)勤：“因?yàn)橄某谶@個(gè)禹，禹之后是啟，啟之后是太康，據(jù)說太康是一個(gè)不好的王，他把國家都失掉了。雖然后來夏朝還有王在繼續(xù)，可是成了傀儡，成了局部了。真正來控制王朝的是有窮氏，后羿，和后來的寒浞，這兩代，大家認(rèn)為是40年，所以說夏是有王和無王，加起來是471年，如果說他那個(gè)加上無王的那個(gè)40年，正好是431加上那個(gè)，就是471。”
夏最后是被商取代了，那是一次改朝換代。
商代的第一個(gè)王叫湯，他取代了夏代最后一個(gè)王夏桀。
張永山：“商湯滅夏選擇了一個(gè)比較好的時(shí)機(jī)，一個(gè)是他把夏人的幾個(gè)重要的同盟國就是它的下屬一些國家，先一個(gè)一個(gè)先給滅了，然后他又選擇了夏桀呢最殘暴的時(shí)候，在國內(nèi)統(tǒng)治不穩(wěn)，然后他就起兵西征。”
我們得找到商代第一個(gè)王城，也就是湯的都城。
實(shí)在令人難以相信，它居然就埋在河南省的第一大城市，省會(huì)鄭州的下面。
在地下好深好深的地方，埋著這樣巨大的青銅器。不是王者，誰配享用？
地上挖掘出了宮殿的遺址、還有祭祀的地方，有各種手工作坊等等。面積與鄭州可以相比。誰也不否認(rèn)，這里曾是一個(gè)王都級(jí)的大城市。
鄭州沿高速公路往西不過80多公里，到偃師市，就又回到了二里頭。距二里頭幾公里，又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)商代最早期的城。叫偃師商城。
杜金鵬：“這座城呢，實(shí)際上已經(jīng)具備了中國古代都城的許多特征，甚至有一些流傳了幾千年的都城的基本制度在偃師商城的時(shí)候已經(jīng)初步形成了。比方說，有三重城垣。還有呢，像這個(gè)宮城的擇中而立，也是中國古代都城的很突出的一個(gè)特征。那么偃師商城也是把宮城安排在城的中軸線上偏南部位，這一點(diǎn)呢也是一個(gè)創(chuàng)造性的。”
鄭州商城和偃師商城，哪一個(gè)更早呢，時(shí)間上更接近二里頭那個(gè)夏都呢？
很有意思，用碳14測一下，原來這兩個(gè)城的始建年代基本上差不多。都是夏商分界的界標(biāo)。經(jīng)過碳14測年，鄭州商城和偃師商城始建的年代在公元前1610年到公元前1560年這50年之間。
上回我們說過了，到目前發(fā)現(xiàn)的，商代最早的都城級(jí)的遺址，是河南的鄭州商城，還有偃師商城。
有一個(gè)叫盤庚的王，帶領(lǐng)著臣民們，把國都遷到了一個(gè)叫殷的地方，一直到商代結(jié)束，不到三百年，再也沒挪動(dòng)地方。殷在哪里呢？就在現(xiàn)在的河南安陽。
商代的中興，就從這里開始。其中最興盛的時(shí)期，就是遷殷以后的第三個(gè)王，武丁王在位的時(shí)候。
武丁時(shí)期的一片甲骨上，有人看出“三焰食日”這么四個(gè)字。
它是不是在描寫日食時(shí)出現(xiàn)的圍繞太陽的日珥？
天文學(xué)是不是可以利用這次日食的記錄來估算武丁的在位時(shí)間了？
李學(xué)勤：“我們?cè)诠こ涕_始的時(shí)候，我們就檢查這些材料，我們不是講我們要檢驗(yàn)嘛，那么古文字學(xué)家對(duì)這片甲骨進(jìn)行重新的釋讀，發(fā)現(xiàn)它不是三焰食日，那個(gè)三字也不是那個(gè)三，這個(gè)焰也不是這個(gè)焰，而且‘食日’是一天里邊一個(gè)時(shí)段的名稱，也不是日食，所以就把這個(gè)問題排除掉了。”
我們?cè)賮砜纯从嘘P(guān)月食的記錄。
這是大致在武丁晚期關(guān)于月食的五次記錄。
古文字學(xué)家按著甲骨學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)排出一個(gè)先后次序。
文獻(xiàn)上說，武丁在位59年。
學(xué)者們分辯出，最后兩次日食的記錄，屬于下一個(gè)商王。
妙就妙在，第三次和第四次之間，只有一、兩年的間隔。
第三次月食是在公元前1192年。
我們把它作為武丁的最后一年，上推59年，則武丁在位應(yīng)該是公元前1250—1192年。
至于商代的晚期，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了很有趣的規(guī)律。
常玉芝：“周祭是商代后期盛行的一種很有規(guī)律的，很嚴(yán)密的祭祀制度，這種制度是由五種祀典組成的，這種祭祀是一個(gè)王室接著一個(gè)王室進(jìn)行下去的，這就是周祭。在商后期年代學(xué)這個(gè)課題當(dāng)中，有一個(gè)專題就是利用周祭來論證，商代后期幾個(gè)王的在位年數(shù)，兩個(gè)祭祀周期就有相當(dāng)于兩個(gè)太陽年的時(shí)間，相當(dāng)于 365天，那么我們利用這個(gè)周祭的祭祀周期就可以求王年。”
你也許會(huì)問，對(duì)這些甲骨，直接用碳14測年那把“快刀子”，不就解決問題了嗎？
學(xué)者們何嘗不想，只是問題復(fù)雜。
如果用常規(guī)方法測年，需要大量的牛骨。而有字甲骨非常珍貴，這事不好辦。
俗話說，沒有金剛鉆，攬不了瓷器活。
北京大學(xué)的加速器質(zhì)譜儀有這個(gè)本事，只用一克樣品即可。
郭之虞：“就是國際上先進(jìn)的水平，因?yàn)榍Х种蹇梢哉f是一個(gè)坎，千分之五以下相對(duì)說來難度要低一些，千分之五以上難度就要高一些，這里頭，你必須要采取一些特殊的措施了，設(shè)備方面，技術(shù)方法方面，都要采取一些特殊的措施。比如說百分之一就相當(dāng)于80年，千分之五的話就是40年，我們說現(xiàn)在可以測到千分之四到五，就是說我們可以測到誤差到30幾年，到40年這樣的一個(gè)范圍”
這是我們第一個(gè)精確到年的結(jié)果。
回到的出發(fā)點(diǎn)，我們甚至要考察司馬遷說的對(duì)不對(duì)。
學(xué)者們的嚴(yán)謹(jǐn)近乎殘酷。
通過對(duì)它上面文字的考證推算，并聯(lián)系其他青銅器，證實(shí)了公元前841年，也就是夏商周斷代工程的起點(diǎn)，是非?？煽康?。
這些青銅器上的拓片，上面有王年，有月，有日的干支，還有月相?？上?，上面都沒有寫是到底哪一個(gè)王。
而且，符合這四項(xiàng)條件的，一共只有六十多件。
學(xué)者們通過紋飾、形制等，定出它大致的時(shí)代范圍，再根據(jù)銘文涉及的人和事，排出一個(gè)歷譜，叫做金文歷譜。
最容易想到的是用它來考察周厲王，不過說來話長了。
西周第一個(gè)王是周武王，相傳他的兒子周成王小的時(shí)候，拿著梧桐的葉子，要封他的小弟弟為侯。
從歷史上看，他的弟弟后來確實(shí)被封在一個(gè)叫唐的地方，后來改名為晉。這對(duì)夏商周斷代的研究有什么意義呢？
李伯謙：“晉國當(dāng)然是西周時(shí)期分封的國家之一了，如果把它的年代搞的比較清楚，那么對(duì)于建立西周王朝的這個(gè)年代標(biāo)志就是很重要的一個(gè)支撐，因此晉侯墓地挖掘，對(duì)于西周時(shí)期年代學(xué)的研究，也起了一個(gè)重要的基礎(chǔ)作用，一個(gè)重要的支撐點(diǎn)。”
漢代的史書上說，“唐”就在現(xiàn)在山西的太原。
而明末清初的學(xué)者顧炎武卻說不在太原。
山西考古所副所長：“70年代末，北京大學(xué)考古系鄒先生，鄒衡先生，當(dāng)時(shí)就提出來一個(gè)觀點(diǎn)，就是說天馬曲村遺址呢從它的考古文化內(nèi)涵來說在西周早期一直延續(xù)到春秋，這個(gè)地方是十分重要的，根據(jù)史書記載也好，基本上當(dāng)時(shí)在他思想里確定，這個(gè)地方應(yīng)該是屬于封唐的所在地這個(gè)范圍之內(nèi)的。”
這就是山西南部臨汾地區(qū)的天馬、曲村一帶。這里居然發(fā)現(xiàn)了八代晉侯和他們夫人的大墓。
考古挖掘剛剛開始，一群強(qiáng)盜就搶先下手了。這些人用的是雷管、炸藥，已經(jīng)不是盜，而是搶了。
后來，盜墓被當(dāng)?shù)氐墓膊块T制止。
然而，極其珍貴的文物，已經(jīng)煙消云散。
上海博物館館長馬承源老先生遇到了一件蹊蹺的事——香港有人告訴他那里正在出售一套被人認(rèn)為是偽造的編鐘。
馬承源：“所以我就馬上告訴香港這個(gè)古玩店，這14件鐘，你不要給別人看， 因?yàn)槲覀円呀?jīng)看了。古玩行有這個(gè)規(guī)矩，給人看了以后，只有不要了以后，才可以給第二個(gè)人看。我跟我的同事們商量一下，這套鐘是了不得的東西，我們趕緊要把它寄回來。大概寄了十二、三個(gè)箱子，裝的大箱，裝回來了，裝到上海博物館。打開一看，這確實(shí)是非常早。”
學(xué)者們說，這是幾十年來西周考古最重大的發(fā)現(xiàn)。
16個(gè)編鐘，其中一個(gè)上面有“王三十三年”這樣的字。
這個(gè)王，指的就是當(dāng)時(shí)的周天子。
據(jù)估計(jì)，晉侯蘇生活在西周晚期。
西周晚期有哪個(gè)王在位年超過三十三年？
一個(gè)是我們已經(jīng)很熟悉的周厲王。
我們已經(jīng)知道，厲王被國人趕到山西以后，有十幾年的共和時(shí)期，一直到他的兒子長大，又當(dāng)上了王，這就是周宣王。
周宣王在位超過33年。
通過碳14測年，最后確定“王三十三年”，只能是厲王三十三年。
這件青銅器，制作年代在厲王、宣王之間。
但是如果把這上面的日子倒推四年，和33年晉侯蘇鐘相合。
因此，厲王在位37年，沒問題。
可是，為什么有些青銅器又和它對(duì)不上了呢？
朱鳳翰：“那么后來我又提出另外一種假設(shè)，就是說厲王的37年，他在位37年呢，他后來被國人暴動(dòng)把他趕走了，趕到山西南部去了，那么他在位的37年，如果和共和元年重合的話，我們做了這么一個(gè)試驗(yàn)的話，那么很多青銅器就可以排進(jìn)去了，這個(gè)問題大致可以解決，我找到這個(gè)《史記》，現(xiàn)在我們中華書局本的《史記》后邊，這個(gè)在《史記?周本紀(jì)》的《正義》里《魯連子》一段話，講到了，就是說共和元年，那年就是厲王跑的那年，這樣的，我覺得這么安排并沒有違背文獻(xiàn)。”
注意，公元前841年之后，正是共和二年。
我們已經(jīng)知道，西周一共12個(gè)王，周厲王是倒數(shù)第三個(gè)王。在他上面，再隔兩個(gè)王，就是周懿王。
根據(jù)文獻(xiàn)的記載，周懿王元年發(fā)生了一件非常奇怪的事。
這本書上說，“懿王元年天再旦于鄭”
這是什么意思呢？
學(xué)者們認(rèn)為，這是說，周懿王登基那年，在今天陜西華縣或鳳翔一帶，在清晨天亮以后，天又黑了下來，后來，天第二次亮了。
這是不是一次在早晨的，發(fā)生在當(dāng)?shù)貣|邊地平線以下的日食呢？
天下還有這么巧的事。夏商周斷代工程1996年啟動(dòng)，1997年在中國最北面的漠河，就發(fā)生了一次日全食。
日全食發(fā)生了。天空開始黑下來。我們可以想象，再往西的某個(gè)地方，如果天剛剛亮，，那里的天空也還要再暗下來。日食結(jié)束，那個(gè)地方，天一定又開始發(fā)亮了。對(duì)那個(gè)地方來說，這就是“天再旦”。
天再旦的觀測者：“當(dāng)時(shí)整個(gè)黑了以后呢，整個(gè)什么都看不見了，連周圍的樓房，就是相隔沒有多遠(yuǎn)，我們這個(gè)大概可能也有個(gè)十來米吧，還有我們周圍的人，互相之間好像就有點(diǎn)很模糊了，心里面感覺有點(diǎn)挺沉悶?zāi)莻€(gè)感覺，有點(diǎn)壓抑，突然好像黑了，到了什么一個(gè)地方那么一個(gè)感覺。那么過了隨著這個(gè)以后，過了一會(huì)兒，漸漸漸漸完了以后，又亮起來，當(dāng)時(shí)在那個(gè)前面，隱隱約約還能看到有些星星。”
劉次沅：“這個(gè)圖是理論計(jì)算得到的公元前1000年到公元前840年，這一段時(shí)間里， 在我們中國的范圍里發(fā)生的天再旦日食的范圍，也就是說我們畫的黃色的這一部分，就是能夠看到某一次日食天再次發(fā)生的范圍。通過這個(gè)圖可以看到，在鄭這個(gè)地方，就是我們畫了三個(gè)黑點(diǎn)，這是當(dāng)時(shí)鄭可能的區(qū)域，那么就只有這一次，899年4月21日這一次，有可能發(fā)生在這兒。”
天文學(xué)上得到的結(jié)論是公元前899年，金文歷譜是不是支持這個(gè)結(jié)論呢？
張長壽：“因?yàn)閹熁Ⅲ旧韺懙氖?#8216;唯王元年’，應(yīng)該把它定為懿王元年。那么按照天文的推算，懿王元年應(yīng)該是公元前899年，我們根據(jù)師虎簋的歷日材料和歷譜一對(duì)照完全符合。不管是月、月相、干支都可以符合。我們可以說師虎簋這件東西就是從銅器上來證明懿王元年確實(shí)是公元前899年。”
然而，夏商周斷代工程的重中之重，莫過于找到商、周之交那場驚天動(dòng)地的戰(zhàn)爭——武王伐紂的確切時(shí)間
如果找到，夏商周三代的很多問題將順次迎刃而解。
人人皆知的周武王帶領(lǐng)軍隊(duì)，一天之內(nèi)，就打垮了商紂王的軍隊(duì)。然而歷史把武王伐商的年份深深地隱藏起來。
這一問題如果能得到解決，則下至西周，上至商、夏，很多歷史的謎團(tuán)都能順次揭開。
安陽殷墟從考古上分四期，第四期碳14測年，在公元前1080—1040年。武王伐紂的時(shí)間，不會(huì)早于第四期。
我們已經(jīng)說過晉侯蘇鐘的故事，很明顯，武王伐紂的時(shí)間不會(huì)晚于第一代晉侯。
現(xiàn)在的問題是，成王還有沒有把別的什么人封到什么地方呢？
就在北京的邊上，一個(gè)叫琉璃河的地方，有了重大的發(fā)現(xiàn)。
趙福生：“在城里邊我們發(fā)掘了數(shù)萬片陶片，商時(shí)期的陶片一片也沒有，最早都是西周早期的。另外城里邊各個(gè)遺跡單位，也都是西周早期的。”
在這片巴掌大的甲骨上，有細(xì)如發(fā)絲的兩個(gè)字“成周”。
“成周”是周成王時(shí)建的第二國都。這說明這個(gè)遺址的年代不會(huì)超過武王伐紂。
周公和召公輔佐成王，這是大家所熟悉的。
周公后來被封在魯，在山東。
而召公呢，被封到了燕，也就是今天琉璃河這一帶了。
墓里出土的兩件青銅器，就記載了成王封召公到這里的情況。碳14測年的結(jié)果，這里最早不過公元前1040年—前1006年。
能不能找到一個(gè)地點(diǎn)，橫跨西周和西周之前兩個(gè)時(shí)代呢？
周是商的屬國。這是西周的王宮，建在現(xiàn)在陜西西安的灃河邊上。周人的祖先，住在更西邊，也就是現(xiàn)今的寶雞一帶。
后來，武王的父親，周文王，把都城遷到了灃河的西岸來。
文王死后，武王又把都城遷到了灃河的東岸。一西一東，一文一武。
能不能在這里找到包括武王伐商前后兩個(gè)時(shí)代的地層呢？
就在1997年，這個(gè)地方找到了一個(gè)垃圾坑。
這是周文王住過的地方。
武王得天下之后，回到了陜西。因此這一帶一直有周人往上面傾倒廢棄的東西。陶器這東西，也和青銅器一樣，隨著時(shí)代的變化而變化。西周建立之前，學(xué)術(shù)上叫先周。先周和西周的陶器，就有不同。
這是比武王伐商早一點(diǎn)的地層。先周時(shí)期的陶器，就是在這一層發(fā)現(xiàn)的。
考古的人，給這一層編了個(gè)號(hào)，也就是起了個(gè)名兒，叫H18灰坑。
這是武王得天下后，西周初期的地層。
這一層還晚一些，西周前期的。
這一層是西周中期的。
這里出土了木炭、碳化了的小米，還有動(dòng)物的骨頭等等。
對(duì)這些地層中的碳14測年數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，再結(jié)合我們前面講到的殷墟、晉侯墓和琉璃河考古的結(jié)果，上下一夾，終于得一個(gè)精彩的結(jié)果：
武王伐商應(yīng)該在公元前1020年到公元前1050年這三十年之間！
武王伐紂的時(shí)間，一下子從一百多年，縮小到30年的范圍。
秦始皇燒書，把有名的《尚書》也燒了。到了西漢，有個(gè)老頭兒，說他能背誦《尚書》，于是《尚書》才又流傳開來。
有人推倒了孔子家的一面墻，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，這墻里面居然藏有《尚書》。
這部《尚書》和當(dāng)時(shí)流行的《尚書》不大一樣。其中，有一篇叫做《武成》的文章，人們從來沒見過。據(jù)說，上面有武王伐紂的很多記錄。包括武王伐紂時(shí)月、日的干支和月亮的形狀
這本書，收集了一部分遺失的兵家著作。
一篇叫做《世俘》的文章引起了人們的關(guān)注。它可能是《武成》的譯本。里頭的很多的文字和內(nèi)容的特點(diǎn)，都和甲骨文相似，和《周書》極為相似，所以《世俘》是非?？尚诺模敲催@樣我們認(rèn)為武成還是比較可信的。《武成》這個(gè)里面，最主要的就是有一個(gè)當(dāng)時(shí)歷法的記載，根據(jù)這個(gè)歷法我們可以推算武王那個(gè)時(shí)候的歷日。
《武成》和《尚書》中的其他一些文章，前后呼應(yīng)，構(gòu)成嚴(yán)密的周代初年的年代系統(tǒng)。
1976年，陜西臨潼，出土了一件青銅器，叫“利簋”。
從文字上看，勝利后，第八天，武王賞給“利”銅料，他就做了這個(gè)簋。
上面說打勝仗那天是“甲子”，和史書上的記載是一致的！
我們來看看，西周一共是12個(gè)王。
最早的王，當(dāng)然就是開國之王——周武王。
最后一個(gè)王，就是大家熟知的烽火戲諸侯的周幽王。
幽王的大夫人有一個(gè)兒子，可是幽王想立另一個(gè)夫人的兒子將來做王。于是趕走了大夫人。
大夫人就回娘家訴苦，娘家人一聽就火了，立刻起兵，把幽王殺掉了。這么一來，西周也就結(jié)束了。
后來大夫人的兒子做了王，把國都搬到河南（洛陽），這就是有名的“平王東遷”，也就是東周的開始。
從幽王死，上推到武王伐商，有257年。
幽王死于公元前770年，加上257年，就是說，武王伐紂在公元前1027年。
武王伐紂時(shí)的天象，竟然出自一個(gè)音樂官員。這個(gè)人的名字很怪，叫做伶州鳩。
根據(jù)《周禮》上說，那時(shí)軍隊(duì)作戰(zhàn)前，士兵的代表要大叫一聲，由樂官判斷這是哪一級(jí)的音，來決定能能不能出征。這說明樂官的地位是很高的。他有資格接觸到國家的戰(zhàn)爭史資料。
武王伐紂，從灃水東岸出發(fā)，向東行軍。
武王一路上進(jìn)軍順利，他從出發(fā)到?jīng)Q戰(zhàn)，也就是一個(gè)月左右。這樣，就給天文學(xué)的計(jì)算劃出一個(gè)大致的范圍。
江曉原：“我們接下來的任務(wù)就是要推算這樣一個(gè)時(shí)間表。推算這個(gè)時(shí)間表工作量極其浩大，需要大量的天文學(xué)的計(jì)算，由大量的計(jì)算來完成。”
我們來看看江曉原先生的推導(dǎo)。
首先，他放寬尋找范圍。從三十年放寬到一百年。然后利用伶洲鳩的記錄算出，共有146個(gè)符合條件的日期。
然后，他利用戰(zhàn)爭發(fā)生在甲子日，再進(jìn)行篩選，于是，只剩下18個(gè)符合條件的日期。
然后作天象的綜合檢驗(yàn)，包括伶洲鳩和利簋的記錄，把目標(biāo)縮小到了七個(gè)。
最后，再用那篇失而復(fù)得的《武成》歷日檢驗(yàn)，就只剩下兩個(gè)目標(biāo)了
一個(gè)是公元前1080年。
一個(gè)是公元前1044年。
只有后一個(gè)正好落在公元前1020—前1050這三十年之內(nèi)！遺憾的是，這個(gè)解答竟然和我們前面知道的金文歷譜，不合拍。
事情再回到陜西西安，也就是武王的老根據(jù)地。這里是中國科學(xué)院陜西天文臺(tái)。劉次沅把有關(guān)武王伐紂的文獻(xiàn)反復(fù)仔細(xì)地琢磨了又琢磨。
劉次沅：“《國語?周語下》伶洲鳩對(duì)周景王說‘昔武王伐紂，武王伐殷，歲在鶉火。’下面呢，他說了日月星辰的位置，說月在天駟，這四顆星呢是天泗，月在天駟，日在析木之津，析木之津呢是這一段，星空中的這一段。這是根據(jù)我們的計(jì)算就是1046說的結(jié)果，就是這一天月亮在天駟，太陽在析木之津，辰在斗柄，過兩天月亮走過來了，月亮比太陽走得快得多，然后它們?cè)谶@兒會(huì)合，叫做辰在斗柄，看這是南斗，斗柄在這兒，所以說辰在斗柄，就是這個(gè)位置。這個(gè)星圖呢，就是我們這個(gè)圖的天象。這個(gè)星圖呢，是武王伐紂那一天子夜的天象。”
劉次沅仔細(xì)研究《武成》，考慮各種月相說與克商年的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
然后，和江曉原先生一樣，以《武成》和伶州鳩的話為依據(jù)，放寬到100年的范圍進(jìn)行篩選，得到約150組可能的日期。
再按這次“夏商周斷代工程”對(duì)于青銅器上月相的研究成果， 進(jìn)行篩選，得到10組密合的，還有15組粗合的日期。
最后，再按“歲在鶉火”這一句進(jìn)行篩選。
只有一個(gè)結(jié)果落到公元前 1020 —前1050年之間，這就是：
公元前1046年1月20日。
為什么會(huì)有1044和1046這樣兩種結(jié)果呢？
至少有一點(diǎn)，江、劉兩位先生所依據(jù)的月相辭的解釋不一致。
劉次沅：“這次呢根據(jù)文獻(xiàn)方面的考證，根據(jù)天文方面的分析，根據(jù)青銅器種種方面我們得到了這個(gè)月相辭的合理的解釋。把這個(gè)東西代進(jìn)《武成》，我們這個(gè)數(shù)學(xué)上常說的，《武成》是一個(gè)公式，我把我的已知條件代進(jìn)去，我把這個(gè)代進(jìn)去我就得到了若干組可能的結(jié)果，另外呢我們?cè)侔堰@個(gè)歲在鶉火，就是說歲星在鶉火這個(gè)星座呢再給它代進(jìn)去，另外結(jié)合各方面史學(xué)的線索，如說，我們?cè)诳脊欧矫嬉呀?jīng)限定了武王伐紂的年代，比以前限定的要小得多等等，這樣我們就得到了這個(gè)1046年這樣一個(gè)惟一的結(jié)論。”
這場殘酷的戰(zhàn)爭結(jié)束了，第二年，武王也病了，病得不輕。
那么，武王在位多少年呢？
夏商周斷代工程通過金文歷譜的研究，已經(jīng)把王年從周厲王推到了周武王的兒子周成王那里。
成王元年是1042年。
用1046減去1042。也就是說，武王在位四年。
改朝換代的武王伐商之年一定，于是，很多斷代的工作立刻找到了一個(gè)非常確定的支點(diǎn)，大有勢如破竹，一著定乾坤的氣象。
商代多少年？有不同的說法。
但它們加上武王伐紂的年份，結(jié)果都在公元前1600年左右。
鄭州商城和偃師商城這兩個(gè)商代最早的城市，正好也在公元前1600年左右始建。
因此，商代的開始我們大致可取在公元前1600年。
夏代有471年。
1600+471=2071。
這樣，我們?nèi)」?070年為夏代的開始。
登封王城崗和禹州瓦店遺址始建于2120年—2040年間。
公元前2070年正好在這個(gè)范圍之內(nèi)！
已經(jīng)是2000年夏天了，很多人都在焦急地等待最后的結(jié)果。
但是且慢，學(xué)者們對(duì)一些碳14測年的數(shù)據(jù)還有疑惑。
原思訓(xùn)：“最近我們又找到了原來我們?cè)?jīng)做過實(shí)驗(yàn)的無字甲骨，這些無字甲骨，在這些無字甲骨上面，發(fā)現(xiàn)了這些用粘接劑、加固劑的痕跡，而這些粘接劑、加固劑就有可能滲到骨頭里頭，那么在處理的過程里頭，如果不注意這種情況，或者沒有早期先前的信息的話，就有可能引起測年的偏老的問題。”
斷代工程經(jīng)過大量研究，最終解決了甲骨測年偏老的問題。
文王和武王兩代人可以改換一個(gè)朝代，而兩百代人卻未必能找回那個(gè)失落的年表。
時(shí)空隧道之1400年前的雕蝕：客居中國
1999年7月的一天山西省太原市城郊王郭村村民無意中發(fā)現(xiàn)了一座墓室。
1999年7月13日，由山西省考古所、太原市考古所、晉源區(qū)文物旅游局組成的聯(lián)合考古隊(duì)進(jìn)駐挖掘現(xiàn)場。
古墓發(fā)掘過程中，接二連三的驚喜讓考古隊(duì)員興奮不已。
首先，他們發(fā)現(xiàn)那個(gè)漢白玉石制屋頂采用了歇山頂?shù)男问健?
太原市考古所所長李非：“歇山頂在一組建筑群里，皇親貴族、宗教祭祀建筑群里，它是僅次于廡殿頂?shù)囊环N形式。”
李非看到這個(gè)漢白玉歇山頂，感到非常驚訝。在太原地區(qū)，這樣的墓葬很少見。墓主人采用歇山頂，說明他的身份一定不尋常。
考古隊(duì)員謹(jǐn)慎地鏟去漢白玉石料周圍的泥土--古墓終于掀開了它的冰山一角：歇山頂下，是一個(gè)全部由漢白玉組成的方形石槨。
石槨出土?xí)r槨門已經(jīng)損毀嚴(yán)重，現(xiàn)在就只剩下門楣了
而槨門兩側(cè)的漢白玉石壁上，兩個(gè)誰都想不到的浮雕，一下子驚住了在場的所有人。這些人物形象，絕不是在中國的土地上進(jìn)行考古挖掘時(shí)常見的樣子。
他們高鼻深目，發(fā)型奇特。
槨門右側(cè)的浮雕，牽馬圖。和槨門左側(cè)的浮雕，奉果圖。圖中的形象也充滿了中亞和西亞的藝術(shù)特色，和民族風(fēng)情。
王郭村的這座墓葬長不足14米，由墓道、甬道、墓室組成；墓室的形狀為弧邊方形--就是整體上是方形，只不過四個(gè)角被砌成了弧形--這些是北朝隋唐時(shí)期普遍的墓葬形制。
而石槨的歇山頂目前僅見于隋唐墓葬，因此考古工作者初步確定墓葬的時(shí)間在隋唐前后。
在清理石槨頂部時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)了2枚開元通寶?？脊抨?duì)員興奮起來--難道是唐墓？
隨著清理工作的深入，考古隊(duì)員在墓室底部的淤泥中，甚至在墓道里，有了更多的發(fā)現(xiàn)--然而，卻是令人擔(dān)憂的發(fā)現(xiàn)。
這些器物分布散亂，毫無規(guī)律。
考古隊(duì)員的心沉了下去。各種跡象表明，這座墓顯然遭受了嚴(yán)重的破壞。
隨后又有人在墓室的淤泥中發(fā)現(xiàn)幾枚唐代錢幣。
考古隊(duì)員仔細(xì)核對(duì)這些銅錢，發(fā)現(xiàn)它們居然屬于不同的年代。
既然時(shí)代不同，這些銅錢肯定不屬于隨葬品，墓葬的年代也就不能確定是唐代。
7月20日，考古隊(duì)員終于在墓室底部發(fā)現(xiàn)了一塊方形墓志蓋。墓志卻不見蹤影。
張慶捷：“終于發(fā)現(xiàn)了就是墓志蓋。把墓志蓋的浮土去掉，上邊有幾個(gè)字，‘大隋故儀同虞公墓志’。這樣我們就首先就確定了它的年代，肯定這是一座隋墓，它的墓主人是一個(gè)姓虞的官員。”
既然墓志蓋清楚地表明這是隋代的墓葬，為什么墓中還會(huì)出土幾枚唐代不同時(shí)期的“開元通寶”呢？
考古隊(duì)普遍認(rèn)為，這說明在唐代，這座墓就已經(jīng)多次遭遇被盜。
7月21日，考古隊(duì)員開始仔細(xì)清理這座漢白玉石槨。
考古隊(duì)員仔細(xì)清理石槨表面，更加令人驚奇的浮雕出現(xiàn)了，它們雕刻于石槨槨座上，內(nèi)容罕見。
浮雕出土?xí)r顏色鮮艷，有的地方顯然經(jīng)過貼金處理。上面的人物無一例外，都是高鼻深目。
更加奇怪的是考古隊(duì)員在石槨里面并沒有發(fā)現(xiàn)棺木。
接下來，考古隊(duì)員在石槨東西兩側(cè)散亂的隨葬品中，發(fā)現(xiàn)一些零星的殘缺人骨。
考古人員認(rèn)為這就是墓主人的骨架。
7月25日，考古隊(duì)將石槨轉(zhuǎn)移到考古所。就在石槨原址的下面，一塊相對(duì)完整的墓志靜靜地呆在那里。它，正好與前面出土的墓志蓋匹配。
這方墓志呈正方形，長寬約為73厘米，除了右下角缺失外，還存有625個(gè)字。
根據(jù)墓志記載，墓主人叫虞弘，歷經(jīng)北齊、北周、隋三朝為官。
考古隊(duì)員在墓志中間，發(fā)現(xiàn)這樣一段話：公元579年前后，虞弘曾統(tǒng)領(lǐng)代州、并州、介州三州的檢校薩保府。
從字面上理解，檢校薩保府一職相當(dāng)于督察，就是負(fù)責(zé)監(jiān)督薩保府的工作。
而薩保府是專管入華西域人事物的機(jī)構(gòu)。
看來，虞弘并非中原人士，而是西域胡人。
由于職能特殊，薩保府首領(lǐng)--薩保的身份非同一般，檢校薩保府級(jí)別還要高于薩保，因此墓主人虞弘能夠享有歇山頂式的厚葬也就不足為怪了。
榮新江：“薩保原是粟特胡人商隊(duì)首領(lǐng)的稱呼。 應(yīng)該由粟特商業(yè)貴族擔(dān)任。粟特人進(jìn)入中原后，形成各個(gè)聚落，薩保也就成為一個(gè)粟特聚落的大首領(lǐng)。后來，中原政府為了管理和控制粟特聚落，就將薩保列入中央政府，成為政府任命的一個(gè)官職。薩保是惟一一個(gè)外來官職，這是很有意思的一件事。”
更有趣的是，雖然薩保一詞來自粟特語，但是在中原薩保府工作的卻不僅僅是粟特人，還有焉耆人、突厥人等西域胡人。
既然薩保府中有不同種族的胡人，那么虞弘到底是什么種族呢？
利用現(xiàn)代科學(xué)手段進(jìn)行人骨鑒定，無疑是最好的答案
墓志記載，虞弘與夫人同葬墓中。
虞弘墓出土人骨鑒定負(fù)責(zé)人韓康信：“這確實(shí)是一男一女兩個(gè)人物的遺骨。墓主人虞弘下葬時(shí)59歲，與鑒定結(jié)果基本相同。虞弘的面顱骨只保留大半個(gè)額骨、下頜骨殘片等，女性也就是虞弘夫人的骨骼也只剩下后腦殼那一部分，因此很難判斷種族。”
除了人骨，虞弘墓還出土了豐富的浮雕彩繪，隨葬的浮雕彩繪所反映的都是墓主人生前的生活工作環(huán)境，那么通過分析圖像人物特征，應(yīng)該可以進(jìn)一步做虞弘種族鑒定的研究工作。
正對(duì)漢白玉石槨門，的一塊浮雕，位置居中，畫幅面積最大，人物最多。它描繪的是男女兩位主人在帳中歡宴，欣賞歌舞的大場面。
他們的穿著打扮都不像中原漢人。應(yīng)該是墓主人和他的夫人。
對(duì)比各人種的面部特征，韓康信認(rèn)為，虞弘墓浮雕人物屬于高加索人種，接近印度--地中海種群，這一種群主要分布于伊朗高原等地。
在薩保府工作的胡人中，高加索人種的粟特人最接近這一結(jié)論。
在阿姆河流域的綠洲上，粟特人建有九大城邦國家。進(jìn)入中原后，粟特人以國為姓，中國人友好地稱他們是昭武九姓。
但是中國歷史記載的昭武九姓中，并沒有墓主人虞弘的“虞”姓，看來虞弘不是粟特人。
那么虞弘到底是什么種族？
現(xiàn)在只剩這方墓志，或許還能解答這一問題。
墓志寫到虞弘是魚國人。要確定虞弘的族源，必須了解魚國?？墒囚~國在哪兒？
特別令人費(fèi)解的是，墓志上共有兩個(gè)地方涉及魚國，而這兩個(gè)“魚”字卻明顯與其他字跡不同，顯然做過修改。這又是怎么回事呢？
1999年，山西省考古工作者在太原郊外發(fā)現(xiàn)一座隋代古墓，墓主人叫虞弘。
虞弘的家鄉(xiāng)魚國吸引了歷史學(xué)者的注意--“魚國”在哪里？會(huì)是個(gè)什么樣的國家呢？
墓志提供給我們關(guān)于魚國的信息，最重要的有兩個(gè)：虞弘是魚國尉紇磷城人；虞弘的祖先曾經(jīng)“弈業(yè)繁昌，派支西域”。這就點(diǎn)明了魚國應(yīng)該在西域。
張慶捷：“西域是個(gè)很大的版圖，以往我們把玉門關(guān)以西廣大地區(qū)都叫西域……”
尋遍史書不得之后，張慶捷竟然在《山海經(jīng)》和《左傳》中，意外地看到了有關(guān)“魚國”的資料。
但這兩個(gè)“魚國”都不是虞弘的家鄉(xiāng)。
魚國真的在歷史上消失了嗎？
虞弘墓志上，這兩個(gè)被改過的“魚”字背后隱藏著怎樣的故事？虞弘的姓氏是他的本姓呢，還是與歷史上著名的中亞粟特人一樣，將自己國家名稱的漢字諧音，變成自己的姓氏呢？
北京大學(xué)考古系教授林梅村，多年來潛心研究絲綢之路考古和中亞消失了的古老語言。
他根據(jù)掌握的資料，對(duì)虞弘的族源和魚國的位置做出了推斷。
林梅村認(rèn)為，虞弘的祖先應(yīng)該是曾經(jīng)活躍在甘肅東部至山西北部的雜胡之一--步落稽。
他還判斷虞弘出生地尉紇磷城在新疆伊吾縣境內(nèi)，就是柔然汗國建立的木來城--因?yàn)橛莺敫赣H時(shí)，魚國已經(jīng)投奔柔然。
但是多年來致力于研究中亞和西亞歷史的中國社科院歷史所研究員余太山，則根據(jù)自己掌握的資料，得出了另一番結(jié)論。
他認(rèn)為，虞弘的祖先是最早居于錫爾河北岸，后來于公元前三世紀(jì)中葉，遷往粟特地區(qū)的馬薩革太人。這個(gè)部落曾經(jīng)打敗過波斯大帝居魯士的入侵。
那么虞弘的姓氏是怎么來的呢？
林梅村認(rèn)為虞弘的祖先步落稽遷入黃河流域后，因?yàn)檠瞿街性幕挠脻h姓。
余太山認(rèn)為虞弘之所以選擇虞姓，則與中國著名的五帝之一，舜帝有關(guān)。因?yàn)樵谀怪局?，虞弘自稱是有虞氏舜帝的后人。而舜帝部落同樣以善于捕魚著稱于歷史。
無論林梅村還是余太山，都認(rèn)為虞弘的先祖是有意識(shí)的選擇了自己的姓氏。
不過對(duì)于魚國，截止到目前，仍然沒有統(tǒng)一的結(jié)論。
雖然魚國的位置有待爭議，但是，因?yàn)橛莺朐鴵?dān)任檢校薩保府，統(tǒng)領(lǐng)粟特聚落事務(wù)，因此，魚國與粟特的關(guān)系應(yīng)該非常近，并且極有可能同屬伊朗文化范疇。
就在學(xué)者們積極探索魚國之迷時(shí)，榮新江發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)有趣的話題，那就是魚國人虞弘本身的復(fù)雜經(jīng)歷。
從北齊、北周，到隋，歷經(jīng)三個(gè)中原王朝，這個(gè)虞弘的能力由此可見一斑。擁有中西方兩種文化背景的虞弘，最后選擇太原作為歸宿之所，那么，那時(shí)的太原對(duì)于這個(gè)傳奇人物來說，又具有怎樣的吸引力呢？
太原古稱晉陽或并州。這里向西與靈州、就是現(xiàn)在的靈武相通；向南可達(dá)長安和洛陽；向北通漠北突厥；而向東則可到達(dá)河北道重鎮(zhèn)恒州和幽州。
由于天然的地理優(yōu)勢，太原成了民族融合的大舞臺(tái)。
2002年底出土于太原市王家峰的一座墓葬距離虞弘墓的出土地僅有5公里。
墓主人徐顯秀，是一位北齊將軍。他和夫人的畫像，同樣位于正對(duì)墓門的中間位置。在這個(gè)威風(fēng)凜凜的出行儀仗隊(duì)中，有一個(gè)人最為引人注目--
他須發(fā)濃密，眼睛滾圓。顯然與我們?cè)谇懊婵吹降暮诵蜗笙嘟?。而他居然出現(xiàn)在徐顯秀的儀仗隊(duì)伍中，成為中國這位北齊將軍生活的一部分。
看來，北朝以來，西域文化、特別是西亞和中亞的文化已經(jīng)深深影響了中國人的生活。
既然入華西域胡人在薩保府領(lǐng)導(dǎo)下的聚落中生活，那么他們具體的生活形態(tài)是什么樣？
虞弘墓出土浮雕壁畫共54幅，所繪內(nèi)容多是宴飲、歌舞、騎射和狩獵。
在虞弘夫婦晏飲圖中，帳前有一個(gè)胡人正在表演舞蹈，那是有名的“胡騰舞”。
與胡旋舞一樣，胡騰舞也起源于粟特；不同的是，胡騰舞的舞者多是男子。他們只能在小圓毯上縱橫騰挪，不能離席。并且還要借助一點(diǎn)酒力。
虞弘墓石刻的射獵圖像，場面緊張激烈。涉獵者騎著駱駝、馬，他們盤弓拉箭，箭已離弦，刺向射獵者身旁的雄獅。獅子張開血盆大口，向捕獵它的人和動(dòng)物猛撲。
即使浮雕上點(diǎn)綴了這些柔弱的花鳥，整個(gè)畫面仍就令人感覺緊張激烈。
這樣的場面讓人聯(lián)想起波斯帝國時(shí)期的浮雕壁畫等藝術(shù)品。在這些藝術(shù)品中，狩獵者或徒步搏獅，或騎馬獵獅，場面均異常激烈。
虞弘墓浮雕中，除了這些顯著的波斯風(fēng)格，還有一些是我們很少見過的場面和藝術(shù)特色。浮雕中狩獵者的弓上都沒有箭，即使弓弦扯緊，引弦待發(fā)，也不見箭，卻總能使人感到箭在弦上的緊張氣氛。這些表現(xiàn)手法，迄今所見甚少。
而這些牛獅搏斗，犬獅搏斗，甚至還有駱駝與獅子互相撕咬的場面，即使在中亞西亞或者波斯的藝術(shù)品中也是罕見的，其本身也似乎是超越日常生活的場景。
特別是狗在虞弘墓浮雕中，似乎是不可缺少的因素。
更加令人奇怪的是，虞弘墓壁畫中，許多人物都被刻上了頭光。
榮新江：“按道理來講，一般表示神才有頭光，這個(gè)不論印度還是伊朗都是這樣的傳統(tǒng)?？墒怯莺肽购芷婀?，有些我們看做神的，沒有頭光，有些普通人卻有。所以研究粟特美術(shù)市的大家馬而薩克先生就說是中國的工匠造的，因?yàn)樗麄儾涣私馑谔氐囊馑肌?#8221;
就在學(xué)者們疑惑不解時(shí)，2000年5月，一個(gè)和虞弘墓有相似文化特征的古墓在西安被發(fā)現(xiàn)。
安伽墓出土了一方完好的墓志，上面寫著墓主人安伽是姑臧昌松人，也就是現(xiàn)在的甘肅武威人。安是九大粟特城邦國家之一安國人進(jìn)入中原后的姓氏；而武威是粟特人在中原最大的聚居地之一，這說明安伽就是粟特人。
巧合的是，粟特人安伽也曾任陜西同州薩保。公元579年，也就是虞弘被任命為太原等三個(gè)地區(qū)的檢校薩保府時(shí)，安伽死于陜西家中。14年后，虞弘也在太原過世。
1999年，2000年，中國先后出土了兩個(gè)西域胡人的墓葬，困擾學(xué)者們多年的絲路文物遺存的問題一下子有了具體的實(shí)證。北朝隋唐時(shí)期，虞弘等西域胡人在粟特聚落中的生活畫卷，即將異常清晰地被學(xué)者們翻開。
隨著隋代虞弘古墓的出土，它神秘的粟特和波斯文化色彩令人疑問叢生。
2000年，北周粟特薩保--安伽墓被陜西省考古工作者發(fā)現(xiàn)。兩座墓葬相輔相成，這樣北朝隋唐時(shí)期西域胡人的生活狀況，即將展現(xiàn)在我們面前。
和虞弘墓一樣，安伽墓圍屏石榻中間，也是一幅男女主人宴飲圖。而且這兩個(gè)人在其他畫面上也有出現(xiàn)，特別是男主人，每個(gè)畫面都有，裝束一樣。他們應(yīng)該就是安伽夫婦。
安伽頭戴粟特人特有的帽子--虛帽，身穿圓領(lǐng)窄袖長跑。夫人則盤發(fā)，身穿圓領(lǐng)束胸長裙。
安伽墓12塊浮雕中，竟有4塊是粟特與突厥之間的交往圖；更有7塊是晏飲歌舞圖。安伽墓浮雕也有兩個(gè)狩獵場景。
不過，一眼看去，就能感到它與虞弘墓的不同。
圖中人物全都騎在馬背上，或追趕野豬，或射殺羚羊，或獵鹿，或打兔，而且周邊刻上花木山石，寫實(shí)地交代出狩獵環(huán)境。
騎射狩獵的特長不但供他們享樂，還為他們提供了經(jīng)商以外的又一個(gè)職業(yè)：從軍。突厥軍隊(duì)中有很多粟特人，唐王朝抗擊契丹等蕃族的主要力量也是粟特軍。
如今通過這些面孔，我們不但可以觸摸到他們的生活，而且，安伽墓也再次驗(yàn)證，虞弘墓浮雕雖然有難以解釋的神秘色彩，但確實(shí)也是他們生活的藝術(shù)化再現(xiàn)
粟特人東奔西走外出行商，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的土地上建立聚落，除了這些豐富多彩的世俗生活，靠什么維系他們內(nèi)部的團(tuán)結(jié)呢？他們又有怎樣的精神信仰呢？
在虞弘墓和安伽墓中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)兩副幾乎完全相同的神奇圖像。
一幅，位于安伽墓墓門的門楣上方；
另一幅，位于虞弘墓石槨前壁的正中間。
施安昌：“這是典型祆教圖案。兩個(gè)半人半鳥的神，來護(hù)衛(wèi)一個(gè)火壇，這樣一個(gè)形式可以叫是圣火祆神的圖像，這個(gè)圖像表現(xiàn)了對(duì)于圣火的崇拜和歌頌。”
祆教，對(duì)于多數(shù)現(xiàn)代中國人來說是個(gè)陌生的概念。
榮新江：“大概公元3世紀(jì)以后，粟特人逐漸進(jìn)入中原，把他們信仰的祆教也帶進(jìn)了中國。但粟特人的祆教與波斯本土的祆教有一點(diǎn)不同，已經(jīng)是一種比較民俗化了的。”
那么在中國粟特聚落內(nèi)部，已經(jīng)民俗化的祆教儀式是什么樣呢？安伽墓浮雕給了我們答案。
他們拜祭的火壇相當(dāng)精致。可見這個(gè)火壇的尊貴。
祭祀過程中，主持儀式的祭司必須帶上口罩，以防人體不潔的氣息污染了圣火的純潔。
供桌上擺放著祆教徒認(rèn)為可以通神的各種植物，有的用做火壇的燃料；瓶中插的用來榨汁，以供祆教徒們飲用。
通過這些浮雕，我們能夠清晰地感受到這樣一個(gè)事實(shí)：包括安伽虞弘在內(nèi)的祆教徒們，即使來到萬里之遙的中原，仍舊保持了自己虔誠的宗教信仰。
即使死后，他們也要將對(duì)圣火的崇拜和敬畏帶入墓中。
虔誠的宗教信仰甚至使粟特聚落內(nèi)部產(chǎn)生了足以影響歷史進(jìn)程的凝聚力。
公元755年，許久不聞干戈的大唐遭遇了由粟特人安祿山和史思明發(fā)動(dòng)的安史之亂。泱泱盛唐氣派從此竟成歷史煙云。
安祿山，中國歷史上最著名的粟特人之一，兵變時(shí)官至范陽節(jié)度使，獨(dú)霸河北。
安祿山能號(hào)令別人一起舉兵原因復(fù)雜，但是有一點(diǎn)不容置疑，兵變中，安祿山倚重的將領(lǐng)和兵士多數(shù)是粟特聚落中的胡人。榮新江相信，其中宗教信仰是安祿山登高一呼士卒百萬的因素之一。
根據(jù)敦煌文書以及典籍記載，在中國，每一個(gè)粟特聚落中，都會(huì)有一個(gè)祆廟，每個(gè)祆廟中，也都供奉著這些祆神的畫像或者塑像。
如今，中國各地的祆廟早已蕩然無存。
不過，虞弘墓和安伽墓的出土，卻豐富了我國祆教的歷史遺存。
既然祆教出現(xiàn)于出土墓葬中，那么祆教徒的喪葬形式是否也和祆教有關(guān)呢？讓我們先來認(rèn)識(shí)一下粟特本土的喪葬習(xí)俗。
榮新江：“實(shí)際上粟特本土的葬俗跟中國的喪葬形式完全不一樣。他去世以后專門有處理尸體的人，把他放在一個(gè)有圍墻的院子里，把這個(gè)尸體讓狗來吃掉，或者有個(gè)時(shí)候用火燒，或者是把他處理以后，放在甕棺里面埋起來，這種盛放人骨的器具被稱作“盛骨甕”。就是大概七八十厘米高這樣的，周圍也刻了一些畫。”
看來，粟特本土葬俗、祆教的色彩非常濃厚。那么進(jìn)入中國的祆教徒們，他們的喪葬形式也是這樣嗎？
邢福來：“安伽的骨頭，比較凌亂的放置在甬道里。說明他這個(gè)骨頭，在埋葬的時(shí)候，已經(jīng)是骨頭，而不是尸體了。有的骨頭上有明顯的火燒的痕跡。這是一個(gè)，再一個(gè)，發(fā)掘中可以看到，兩層封門磚里面，石門，石門外的石獅子包括墓室，都有比較明顯的火燒的痕跡。”
用火燒，這種形式很容易讓人想起他們的宗教信仰。不過，北朝粟特人已經(jīng)不再是用盛骨甕草草埋掉了事了，他們按照漢人的模式挖掘墓室，有天井、甬道、墓門等，然后在墓室中舉行祭火儀式，將遺體焚燒，再整理碎骨，放在墓中。
十幾年后，到了隋代，虞弘時(shí)期的墓制形式又有了發(fā)展。
盛唐以后，與中原漢族通婚了的胡人，他們的墓葬方式與漢人基本沒了區(qū)別。
隨著時(shí)間的推移，入華胡人的喪葬形式逐步漢化。而入華祆教的也不斷民俗化，虞弘和安伽的子孫也漸漸融入中國民間。
從魏晉南北朝開始，粟特人就不停地在絲綢之路上奔波，而獅子、麝香、胡椒、樟腦、大麻等今日我們耳熟能詳?shù)臇|西，也是最初由粟特人千里迢迢從家鄉(xiāng)帶來的特產(chǎn)。
這些商品進(jìn)入中國，就像粟特人將中國絲綢帶入西方一樣，被上流社會(huì)競相追逐。
粟特商人積累了大量財(cái)富，隨后在中國形成聚落并充分享受著絲路貿(mào)易帶給他們的巨大利潤。
大唐高僧玄奘西行取經(jīng)路過粟特地區(qū)，他看到的粟特習(xí)俗是這樣的：雖富巨萬，服食粗弊……父子較利。即使家纏萬貫，粟特人的生活仍舊粗劣不堪。
可進(jìn)入中國，北朝時(shí)期，他們的生活就已經(jīng)別有一番景致了。
即使經(jīng)過兵亂，西域胡人對(duì)中國文明的依戀也沒有減弱。
《資治通鑒》講述，盛唐時(shí)期，外國駐中國使節(jié)的飲食住宿由盛唐政府全權(quán)負(fù)責(zé)。安史之亂后，大唐政府無力承受這樣沉重的負(fù)擔(dān)，宰相李泌命他們選擇，或保持國籍，那就得早日回國；或者放棄他們的身份，成為大唐國民。結(jié)果，這些外籍人全部加入了中國國籍。
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