哲學(xué)行為
哲學(xué)對(duì)于人，就是如影隨形的。人，就是哲學(xué)的動(dòng)物。人在任何狀態(tài)下的抽象的想象力，超越現(xiàn)實(shí)的能力，虛擬的比附，創(chuàng)造。。。。都是哲學(xué)行為。哲學(xué)不是在生命遙遠(yuǎn)的地方，就在人本身。伏羲氏是“近取諸身”，創(chuàng)造了八卦的符號(hào)。說明哲學(xué)就在人本身。人就是哲學(xué)的動(dòng)物。人本身的哲學(xué)，就是人體本身和心理本身的哲學(xué)。人體就是骨肉剛?cè)岬募?，就是綜合了各種差異性的生物學(xué)，物理力學(xué)，和精神靈魂的現(xiàn)象。人的心理中的欲望和意志力，自尊和對(duì)于善的追求，趨吉避兇的本能，生生不息的愿望，都是哲學(xué)的內(nèi)容。所以人就是哲學(xué)的動(dòng)物。
人的行為已經(jīng)是抽象的，對(duì)于未來的潛在防范的動(dòng)物。人類對(duì)于潛在的防范比其他動(dòng)物嚴(yán)密和急迫。沒有人會(huì)對(duì)明顯的危險(xiǎn)麻木不仁。沒有人對(duì)于可能的幸福不去追求。而這些都指向一個(gè)未來的虛擬，抽象思維中，可以看到潛在的幸福和危險(xiǎn)。人類對(duì)于潛在的重視就已經(jīng)是哲學(xué)行為。唯有人是帶有動(dòng)機(jī)的動(dòng)物，人的思想和行為的動(dòng)機(jī)，就是觀念的前瞻。人是順著觀念的前在的引導(dǎo)而展開思想和行為的。這就是哲學(xué)行為。人類就是哲學(xué)的動(dòng)物。這是沒有任何懷疑的。人，就是哲學(xué)行為本身。因?yàn)槿?，是按著哲學(xué)的抽象性而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的。但是一般人的現(xiàn)實(shí)感，不知道這就是觀念化了現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是觀念的變現(xiàn)。人類是按照觀念而到達(dá)現(xiàn)實(shí)的，這種現(xiàn)實(shí)中潛伏著哲學(xué)，而一般人忘記了哲學(xué)。
人實(shí)際就是哲學(xué)的動(dòng)物。為什么人們對(duì)于哲學(xué)本身卻是玄乎的，不理解的，陌生的？甚至是厭惡的？這是因?yàn)?，哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中把哲學(xué)的形式消除了，哲學(xué)行為本身沒有哲學(xué)的痕跡，卻有哲學(xué)的味道。就像鹽消失在水中，而鹽味卻沒有消失。哲學(xué)行為者對(duì)于哲學(xué)的厭惡，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念化，和原始的對(duì)于觀念的沉默是對(duì)應(yīng)的。就像賊不畏懼盜竊行為，卻畏懼被叫做賊。行為實(shí)際是觀念的潛伏，對(duì)于現(xiàn)實(shí)行為不畏懼，對(duì)于現(xiàn)實(shí)行為的觀念畏懼，這就是人-----對(duì)觀念的追求。洗刷恥辱顯然是對(duì)觀念的恐懼，洗刷恥辱的代價(jià)即使是十分巨大也在所不惜，這就是人。人在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際就是按照哲學(xué)行為的，但是人們?yōu)槭裁磪拹赫軐W(xué)本身呢？
對(duì)于觀念的畏懼，即使是好的觀念也是沉重的，可怕的。這就是古代的隱君子。巨大的觀念只能把人壓倒，對(duì)于牛馬，然后觀念都不起作用。所以，人就是哲學(xué)的動(dòng)物。人的哲學(xué)行為中為什么不承認(rèn)自己是哲學(xué)的動(dòng)物呢？因?yàn)橛^念最好是抽象性的，抽象性的東西最好是無言語的，所以人們厭惡哲學(xué)是因?yàn)榭謶钟^念。觀念是人的最大的依靠也是最大的障礙。人被觀念阻擋住，甚至?xí)谡J(rèn)為是不道德的食物前面餓死。而低等動(dòng)物卻絕不會(huì)這樣。人的艱難都是在觀念中，人的幸福也是在觀念中。
對(duì)人的統(tǒng)治就是觀念統(tǒng)治。對(duì)牛馬的管理就是皮鞭和韁繩。觀念是無形的，人對(duì)于無形的東西的重視比有形的東西更嚴(yán)重。所以，人可以在辱罵中氣得發(fā)瘋，而牛馬對(duì)于辱罵毫不理會(huì)。即使是最愚笨的人，也是觀念的人，既是對(duì)無形的觀念，語言恐懼的人。最愚笨的人對(duì)于觀念更無力掙脫，所以迷信鬼神是這些人的韁繩。觀念之下的奴性就是對(duì)觀念的自我認(rèn)知，服從就是觀念的服從，命令就是觀念的命令。而對(duì)牛馬只有皮鞭和韁繩。
觀念的無形的皮鞭和韁繩對(duì)于人卻是最好的東西。制度就是觀念，觀念就是無形的東西。人性本身就是重視虛無的觀念，而對(duì)現(xiàn)實(shí)還會(huì)抵抗的動(dòng)物。比如人們?nèi)棠宛嚳嗜ジ勺约旱氖虑椋@就是觀念的鼓舞。人現(xiàn)實(shí)中就是哲學(xué)行為的人，而也是對(duì)觀念麻木不仁的人，處在某種觀念中就喪失了對(duì)這種觀念的觀念。繼續(xù)前進(jìn)，哲學(xué)家就是對(duì)觀念的進(jìn)一步的觀念推進(jìn)。哲學(xué)家看到處在觀念中的觀念。即哲學(xué)家處在坐井觀天的情況下是自知的。知道局限性和無限性。知道生命是局限性，什么是無限性。這樣哲學(xué)家就進(jìn)行觀念的反思。但是哲學(xué)家是以一般人的哲學(xué)行為為基礎(chǔ)的，哲學(xué)家一點(diǎn)也不神秘。
人類就是哲學(xué)行為的人，而對(duì)于哲學(xué)卻是遠(yuǎn)離的，厭惡的。因?yàn)檎軐W(xué)把潛伏的觀念全部揭示出來，這樣被觀念蒙蔽的現(xiàn)實(shí)，不如“裸體現(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)實(shí)不被揭示出來就是人的精神裸體。是真實(shí)的人。人在白天穿衣服，本來是“穿觀念”，人吃什么，也是在“吃觀念”。。。。人的一切都是觀念化的。手觀念引導(dǎo)的。觀念是人的邏輯性在先。無形的觀念在人的行為前面引導(dǎo)，這在迷信的人看來就是“鬼神”在引導(dǎo)。認(rèn)識(shí)最畏懼鬼神的，也是最希望接近天使。而這些都是無形的，只對(duì)人起作用。牛馬既不害怕鬼神，也不羨慕天使。
人是無形的觀念的動(dòng)物。人們又深深遺憾自己是這樣的動(dòng)物。幸福的虛擬性和痛苦的虛擬性都是在觀念中。人在吃飽喝足時(shí)憂心忡忡，這在動(dòng)物看來可笑的。虛榮心和虛無的屈辱折磨著人心。人們?cè)谔摕o的觀念中感到虛無是實(shí)在的，這是人的深度的痛苦和幻想的幸福。人恰恰就是把虛無的觀念當(dāng)做“實(shí)在”的動(dòng)物。人的自殺都是觀念無形的“逼迫”，人感到的舒適和壓抑都是虛擬的，觀念化的壓抑。人們?cè)?#8220;吃觀念”“穿觀念”中表現(xiàn)了是人，人就是為了無形的觀念付出實(shí)際的物質(zhì)汗水的動(dòng)物。
過度的重視觀念，就陷入了幻想的泥潭。老子認(rèn)為粗樸的觀念----基本的觀念就行了，返璞歸真?？鬃诱J(rèn)為觀念要層層疊疊，人要高度深化其觀念體系，乃至到繁文縟節(jié)。原始觀念是基本的，粗樸的?，F(xiàn)代的觀念是無限的，泡沫化的。智者對(duì)于觀念既要運(yùn)用也要拋棄。愚者是觀念的偏執(zhí)狂。認(rèn)為觀念具有最大的真實(shí)性，觀念就是真理。這樣的人在現(xiàn)實(shí)中難以超越觀念的束縛。迷信就是觀念，迷信僅僅對(duì)人起作用。牛馬只有草料，沒有風(fēng)水地理。任何方向的槽中，沒有草料，多好的風(fēng)水也會(huì)餓死。而人對(duì)于迷信的追求，對(duì)于住宅和死亡后的墓地的風(fēng)水---這種虛無的追求，僅僅表現(xiàn)了----人的哲學(xué)行為----為了虛無的觀念而活著。
認(rèn)識(shí)這樣生活在虛無的觀念中，這僅僅是人的特點(diǎn)。人的幸福和不幸都是觀念問題。即人是純粹的哲學(xué)的動(dòng)物。人的無數(shù)的艱難都是觀念給予的，所以人們寧可遠(yuǎn)離哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)使人們更加加深觀念，也就更加加深了痛苦。所以人都愿意有個(gè)目標(biāo)活著，卻不愿意揭示這個(gè)目標(biāo)。人愿意是哲學(xué)行為，而不愿意暴漏哲學(xué)身份。身份的暴漏，就是行為的暴漏。人愿意“偷偷地”行動(dòng)，而怕人識(shí)破這種人性的“秘密”。罪惡的可怕不是行為本身，而是觀念本身。人在作惡中沒有恐懼感，在暴漏和宣判中卻嚇破了膽。這就是人厭惡哲學(xué)的原因。----一切就這么“偷偷地”行動(dòng)，不要“說破”啊！你這個(gè)說破秘密的“哲學(xué)”！
聯(lián)系客服
