西方實證心理學與中國心性心理學概念范疇的比較研究
西方實證心理學與中國心性心理學概念范疇的比較研究 * \0 S& @- A; h) o6 r4 d
【原文出處】社會科學戰(zhàn)線 " X7 S$ x; U. c) u1 w
【原刊地名】長春
【原刊期號】200506
【原刊頁號】34～37 & [% p( E% H4 p' v
【分 類 號】B4
【分 類 名】心理學
【復印期號】200603 , t1 J5 S9 R' p) a ]7 p" G4 ]. {
【作 者】葛魯嘉 / Q7 l' U" B! V/ q8 m+ t+ v5 z
【作者簡介】作者單位：吉林大學哲學社會學院。 + b6 \5 q6 t7 ^ b" ~+ \, H3 o
【內(nèi)容提要】在西方實證心理學和中國心性心理學的發(fā)展和演變過程中，創(chuàng)造和運用了大量的心理學概念，這些概念匯總為一些重要的心理學概念范疇。這些重要的概念范疇包括實證與體證、實驗與體驗、心理與心性、人格與人品、生理與生活、性格與品格、感覺與感受、感知與感悟、知覺與知道、思維與思考、情緒與情理、情感與情義、思想與思念、本能與情欲、心境與心情、動機與欲望、意志與意念。對西方心理學和中國心理學的概念范疇進行比較研究，會促進科學心理學的發(fā)展和中國心理學的創(chuàng)新。 : F, f9 V3 D5 N2 \) T1 y0 Y4 Z B
【摘 要 題】比較研究
【關(guān) 鍵 詞】實證心理學/心性心理學/概念范疇/比較研究 " o3 Z6 k' U/ b/ ^2 \) F- M& p+ V
追蹤心理學的源流、演變和發(fā)展，可以根據(jù)不同的線索。（注：葛魯嘉：《追蹤現(xiàn)代科學心理學發(fā)展的十個線索》，《心理科學》2004年第1期。）其中，非常重要的就是文化的線索。西方的科學心理學可以稱之為實證心理學，這是起源和發(fā)展于西方本土文化的心理學傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)心理學可以稱之為心性心理學，這則是起源和發(fā)展于中國本土的心理文化傳統(tǒng)。其實，在西方的科學心理學或西方的實證心理學中創(chuàng)建和運用了大量的心理學術(shù)語或概念，這些術(shù)語和概念有其特定的含義和使用的范圍。同樣，在中國的本土心理學或中國的心性心理學中也創(chuàng)建和運用了大量的心理學術(shù)語和概念，這些術(shù)語和概念的含義與西方的科學心理學有著根本的和明顯的不同。（注：葛魯嘉：《本土心性心理學對人格心理的獨特探索》，《華中師范大學學報》(人文社會科學版)2004年第6期。） 對西方的心理學傳統(tǒng)與中國的心理學傳統(tǒng)進行比較是非常重要的研究工作。（注：葛魯嘉：《心理文化論要——中西心理學傳統(tǒng)跨文化解析》，遼寧師范大學出版社，1995年版。） 其中，比較西方實證心理學與中國心性心理學的概念范疇，對科學心理學的發(fā)展和我國心理學的創(chuàng)新會有十分重要的意義和價值。" k! |* T A1 h) x# M6 Y- d4 S
篩選心理學探索和研究中的重要概念，包括西方科學心理學中的和中國本土心理學中的重要概念，并不是一件很容易的事情?？梢圆杉{這樣一些基本的原則，通過這些原則所篩選出來的心理學概念，應該是能夠反映出心理學探索和研究基本的和核心的內(nèi)容。一是代表性的原則。所謂的代表性是指，所篩選出來的這些概念或概念范疇是心理學研究或探索中具有代表性的概念。這些概念或概念范疇代表了西方科學心理學和中國傳統(tǒng)心理學的基本立場、基本主張、基本思想、基本理論、基本內(nèi)容、基本觀點、基本方法、基本技術(shù)，等等。二是典型性的原則。所謂的典型性是指，所篩選出來的這些概念或概念范疇是心理學研究或探索中能夠揭示和說明研究對象的，以及能夠代表和體現(xiàn)研究方式的。任何的心理學探索都可以體現(xiàn)在針對研究對象和針對研究方式的兩個基本的方面。關(guān)于研究對象和研究方式的理解分別決定了其在心理學研究領(lǐng)域中所能夠確立的性質(zhì)、內(nèi)涵、構(gòu)成、特征，等等。三是核心性的原則。所謂的核心性是指，所篩選出來的這些概念或概念范疇在其心理學的研究或探索之中，起著核心的作用。這就是所謂的核心概念。心理學中的核心概念支撐著其整個的理論構(gòu)想、理論探索、研究方式、研究方法、應用技術(shù)、干預手段等等。其實，心理學的理論、方法和技術(shù)正是圍繞著這些核心的概念或概念范疇構(gòu)建起來的。四是功能性的原則。所謂的功能性是指，所篩選出來的這些概念或概念范疇所起到和發(fā)揮的作用，這包括在學術(shù)的研究中和現(xiàn)實的生活中。在學術(shù)的研究中，這些概念和概念范疇支配了研究者的探索方向、思想取向、考察內(nèi)容、理論構(gòu)想、理論假設(shè)、理論構(gòu)造，等等。在現(xiàn)實生活中，這些概念和概念范疇支配了普通人的日常思考、日常想象、日常解說、日?？捶?，等等。五是對應性的原則。所謂的對應性是指，所篩選出來的這些概念或概念范疇是分別從屬于西方的科學心理學和中國的本土心理學，這些概念具有明顯的相互對應的特性?；蛘哒f是關(guān)于相同內(nèi)容領(lǐng)域的不同的描述、不同的概括，是關(guān)于相同研究范圍的不同的偏重、不同的探索。正是可以從這些相互對應的概念和概念范疇中，得出不同的結(jié)論、獲取不同的啟示、形成不同的延伸。' o" A2 R$ P/ s) L, {) u) l$ B
西方的科學心理學是在西方文化傳統(tǒng)中誕生和發(fā)展起來的，在早期一直是隱身在西方哲學之中。到了近代，心理學才從哲學中分離出來成為獨立的科學門類。西方的科學心理學創(chuàng)造了大量的心理學術(shù)語或概念來描述和說明人的心理行為。中國本土文化中并沒有產(chǎn)生出西方意義上的科學心理學。但是，其中也蘊涵著一種獨特的心理學，這也是一種系統(tǒng)的心理學探索。當然，對中國本土的心理學傳統(tǒng)有著不同的學術(shù)理解。（注：葛魯嘉：《對中國本土傳統(tǒng)心理學的不同學術(shù)理解》，《東北師范大學學報》(哲學社會科學版)2005年第3期。） 有許多學者認為，在中國本土文化中，沒有什么心理學，而只有心理學的猜測或思想。（注：參見潘菽、高覺敷主編：《中國古代心理思想研究》，江西人民出版社，1983年版；高覺敷主編：《中國心理學史》，人民教育出版社，1985年版；楊鑫輝：《中國心理學思想史》，江西教育出版社，1994年版。） 實際上，要確定有沒有或者是不是心理學，主要看三個方面。一是有沒有解釋和說明人的心理行為的系統(tǒng)的概念和理論；二是有沒有揭示和探索人的心理行為的實際的方法和工具；三是有沒有影響和干預人的心理行為的實用的技術(shù)和手段。正是按照這樣的三個方面來考察，中國的本土文化中也有自己獨特的心理學傳統(tǒng)。中國本土的心理學傳統(tǒng)有自己的一套理論闡釋，有自己的一套探索方法，有自己的一套技術(shù)手段。當然，西方的科學心理學與中國的本土心理學有不同的研究內(nèi)容和研究方式。
科學心理學誕生之后，在短短一百多年的時間里就有了突飛猛進的發(fā)展。其實，西方的科學心理學繼承了實證心理學的傳統(tǒng)，提供了一整套理論、方法和技術(shù)，特別是提供了一系列的心理學的概念和概念范疇。例如，實證、實驗、心理、人格、生理、性格、感覺、感知、知覺、思維、情緒、情感、思想、本能、心境、動機、意志，等等。這些概念和概念范疇都有其明確的含義或定義。中國本土的心理學傳統(tǒng)也可稱之為心性心理學的傳統(tǒng)，其在長期的歷史演變和發(fā)展中，也形成了自己獨特的一整套理論、方法和技術(shù)，同樣也提供了一系列的心理學概念和概念范疇。（注：葛魯嘉：《中國本土傳統(tǒng)心理學術(shù)語的新解釋和新用途》，《山東師范大學學報》(人文社會科學版)2004年第3期。） 例如，體證、體驗、心性、人品、生活、品格、感受、感悟、知道、思考、情理、情義、思念、情欲、心情、欲望、意念，等等。% I E3 |2 k( C% [6 B. G
其實，上述的西方科學心理學與中國本土心理學所涉獵的這些重要的心理學概念和概念范疇都可以匹配成對。但是，其含義卻有重要的區(qū)別，并形成鮮明的對照。這些成對的心理學概念和概念范疇包括如下：實證——體證，實驗——體驗，心理——心性，人格——人品，生理——生活，性格——品格，感覺——感受，感知——感悟，知覺——知道，思維——思考，情緒——情理，情感——情義，思想——思念，本能——情欲，心境——心情，動機——欲望，意志——意念。
實證與體證相對應，二者都是證實的方式或證實對象的方式。實證的方法是建立在研究的客體與研究的主體相分離的基礎(chǔ)之上。研究者對研究對象的考察是通過感官的感知印證。體證的方法則是建立在研究的客體與研究的主體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。研究者對研究對象的把握是通過意識的自覺，是通過心靈的體驗，是通過身體的踐行。（注：葛魯嘉：《中國本土傳統(tǒng)心理學的內(nèi)省方式及其現(xiàn)代啟示》，《吉林大學社會科學學報》1997年第6期。） + ^( }6 u; F3 A1 x
實驗與體驗相對應，二者都是考察的方法或考察對象的方法。實驗的方法是立足于感官觀察的研究，是通過對研究對象的定量把握，來獲得關(guān)于研究對象的認識。體驗的方法則是立足于心靈自覺的研究，是通過對研究對象的定性把握，來獲得關(guān)于對象的理解。實驗的方法是取決于研究者與研究對象的分離化，研究者不能把自己的意向投射給研究對象。體驗的方法則取決于研究者與研究對象的一體化，二者通過心靈的自覺活動而統(tǒng)合為一體。, [ I: v' Y% d0 r) s& T8 w1 `5 u
心理與心性相對應，二者都是心理學的研究對象或考察對象。心理也可以稱之為心理現(xiàn)象，是研究者的感官所把握到的。心性也可以稱之為心理生活，是生活者的心靈所自覺到的。心理現(xiàn)象與心理生活盡管都是對人的心理的概括，但無論在其性質(zhì)、內(nèi)涵、構(gòu)成、演變等等方面，都是有所不同的。心理現(xiàn)象是研究者感知到的，而心理生活則是生活者體驗到的。
人格與人品相對應，二者都是關(guān)于人的心理整體特性的描述與說明。但是，人格更多的是關(guān)于個體心理特性的描述與說明，或者說是關(guān)于個體差異的心理學研究，是橫向比較的結(jié)果。人品則更多是關(guān)于個體融入集體的心理品行的描述與說明，或者說是關(guān)于精神境界的心理學研究，是縱向比較的結(jié)果。人格有不同，人品有高下。這就是人格與人品的最根本的不同或區(qū)別。
生理與生活相對應，二者都是關(guān)于人的心理基礎(chǔ)或者心理根源的描述與說明。當然，生理是人的心理行為的自然基礎(chǔ)，而生活則是人的心理行為的社會基礎(chǔ)。人是自然生物的存在，也是社會關(guān)系的存在。其實，所謂心理生理和心理生活完全是著眼于不同的基礎(chǔ)，并且有著不同的內(nèi)涵。原來心理學的研究更著重于心理生理的研究，而忽視心理生活的考察。% I' p7 {$ ^& \2 v; E) S4 E5 A |
性格與品格相對應，二者都是關(guān)于人的心理特性的描述和說明。不過，性格涉及的是人的態(tài)度和行為方式中獨特而穩(wěn)定的心理特征的總和，是個體對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和習慣化的行為方式。品格涉及的則是人的精神境界、道德品性，是個體與他人和社會的融入程度，是個體對他人和對社會的實際奉獻。
感覺與感受相對應，二者都是對現(xiàn)實對象或生活現(xiàn)實的覺察。但感覺更多是著眼于實際的對象，而感受則更多是著眼于實際的體驗。感覺是依據(jù)于感覺者的感官，如視覺是依據(jù)于感覺者的眼睛，聽覺是依據(jù)于感覺者的耳朵，等等。感受則是依據(jù)于感受者的意識自覺或意識體驗，如美好是依據(jù)于感受者的審美體驗，崇高是來自于感受者的意義評判，等等。
感知與感悟相對應，二者都是對實際事物或事件歷程的心理把握。但感知是取決于感知的對象，而感悟則是取決于感知的主體。感知的來源是現(xiàn)實的對象，沒有對象的存在，就沒有人的感知。感悟的來源則是主體的理解，沒有理解的加入，就沒有人的感悟。感知是認識，而感悟是體驗。感知是事實的評判，而感悟則是價值的評判。
知覺與知道相對應，二者都是對實際對象的認識和理解。但知覺是就對象的表面現(xiàn)象的把握，而知道則是就對象的內(nèi)在道理的把握。當然，沒有知覺就沒有可能達于知道。但是，有了知道才有真正理解了的知覺。知覺是對象推動的，是來自于感官把握到的對象。知道則是思想推動的，是來自于思維把握到的道理。9 ?/ ?3 J3 s8 `: A5 \% J
思維與思考相對應，二者都是對認知對象的判斷和推理的心理過程。但思維是理性的心理過程，是與思維的實際內(nèi)容相脫離的思維的內(nèi)在心理機制。思考則不僅僅是理性的心理過程，而且也是涵納思考的實際內(nèi)容的思考的完整心理過程。7 B+ I& s% |* J* h
情緒與情理相對應，二者都是對人的心理的情感過程或情感體驗的認識和理解。但情緒是指具有情境性的短暫和強烈的心理感受，是附帶有生理反應的心理感受，情理則是指具有理性化的彌久和持續(xù)的心理體驗，是附帶有理性思考的心理體驗。4 X: U( p5 J5 z' c9 F
情感與情義相對應，二者都是對心理的情緒感受的描述和說明。但情感是人對對象是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，情義則是人對事物是否符合實際的道理而產(chǎn)生的心理體悟。
思想與思念相對應，二者都涉及的是心理的推論和推想的過程。但思想是人的心理的更為理性化的過程，而思念則是人的心理的更為情緒化的過程，思想是理性的推論，是觀念的推演。思念則是情感的附著，是感受的附加。# p% O: w1 V& r% \
本能與情欲相對應，二者都是對心理動力或心理能量的描述和說明。但本能更著重于生物性的內(nèi)在動力，情欲則更著重于心理性的內(nèi)在動力。所謂的本能是遺傳獲得的，是生來具有的。所謂的情欲則是后天形成的，是后天具有的。* f" S3 {4 I2 x# B- P
心境與心情相對應，二者都是對心理狀態(tài)或情緒狀態(tài)的描述和說明。但心境是指比較微弱、相對持久、具彌散性的情緒狀態(tài)，而心情則是指比較強烈、相對短暫、具指向性的情緒體驗。7 V2 W5 N+ L; b* d6 |
動機與欲望相對應，二者都是指心理行為的內(nèi)在推動力量。但動機更偏重于指向目標的心理動力，而欲望則更偏重于指向?qū)ο蟮男睦硪庀颉訖C包含的是心理的能量，而欲望則包含的是心理的導向。
意志與意念相對應，二者都涉及的是人的心理的指向性，是人的心理的目的性，是人的心理的調(diào)節(jié)性。但意志是著重于有目的性的支配和調(diào)節(jié)，是指有意識的志向；而意念則是著重于有自主性的想法和打算，是指有意識的念頭。 f, {6 N8 A: o) o/ }
比較不是為了分離或分裂西方的科學心理學與中國的心性心理學，而是為了推動科學心理學的學術(shù)發(fā)展，是為了促進中國心理學的理論創(chuàng)新。正是通過比較，才有可能認識到心理學發(fā)展中的不同的根源和基礎(chǔ)，不同的探索和創(chuàng)造。3 c- |0 \. ^0 R
首先是關(guān)系到心理學研究所憑借的文化和社會的學術(shù)資源。無論是西方的科學心理學，還是中國的心性心理學，都是特定文化社會背景中產(chǎn)生出來和發(fā)展延續(xù)的思想資源。心理學毫無疑問是立足于其社會文化資源的。（注：葛魯嘉、陳若莉：《當代心理學發(fā)展的文化學轉(zhuǎn)向》，《吉林大學社會科學學報》1999年第5期。） 但是，怎樣挖掘、怎樣提煉、怎樣運用、怎樣擴展心理學的社會文化資源，是中國心理學的發(fā)展所必須面對的重大問題。中國心理學的發(fā)展在很長的時間里，都是復制和模仿西方的科學心理學。因此，中國心理學缺少創(chuàng)新、缺少理論的創(chuàng)新。同時，中國心理學也缺乏對創(chuàng)新的文化和社會資源的發(fā)掘。其實，正是在中國的文化傳統(tǒng)和文化土壤中，蘊涵著中國心理學理論創(chuàng)新的資源。其次是涉及到對西方傳入的科學心理學的重新認識和理解。中國現(xiàn)代的科學心理學是從西方傳入的，中國心理學對西方的科學心理學有崇拜和模仿的歷程。這非常容易導致缺乏對西方科學心理學的合理和正確的認識和理解。但是，要想合理地把握西方的科學心理學，就必須尋找到一個相對應的參照系。這就是與西方的文化相對應的中國文化，與西方的科學心理學相對應的中國本土的傳統(tǒng)心理學。（注：葛魯嘉：《中國心理學的科學化與本土化——中國心理學發(fā)展的跨世紀選擇》，《吉林大學社會科學學報》2002年第2期。） 再次是進行對中國本土心理學傳統(tǒng)的貢獻的分辨和考察。中國本土的文化傳統(tǒng)中，也有自己的十分獨特的心理學傳統(tǒng)。（注：參見楊鑫輝主編：《心理學通史》，山東教育出版社，2000年版；燕國材：《關(guān)于中國古代心理學思想研究的幾個問題》，《心理科學》2002年第4期；燕國材：《中國心理學史》，臺灣東華書局，1996年版。） 這包括有自己獨特的心理學探索的思想和理論，有自己獨特的心理學考察的方式和方法，有自己獨特的心理學應用的技術(shù)和手段。正是可以根據(jù)這三個方面，來確定中國的本土文化中有自己的心理學傳統(tǒng)。問題就在于，中國本土的心理學傳統(tǒng)的獨特性在哪里，這就必須與西方的科學心理學進行系統(tǒng)的比較。3 f; ~1 y9 O. A! Z8 {
其實，在任何的心理學探索之中，都創(chuàng)造和運用了一系列的心理學的概念和概念范疇。這成為特定的心理學傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。如果掌握和理解了這些核心的內(nèi)容，就可以真正借助于這些心理學的遺產(chǎn)，而促進心理學的當代發(fā)展?？梢哉f，中國的本土文化中，并不缺少心理學的資源，但卻缺少對這些傳統(tǒng)資源的挖掘和闡釋。（注：葛魯嘉：《心理學的五種歷史形態(tài)及其考評》，《吉林師范大學學報》2004年第2期。） 所以，我國文化中可能有豐富的心理學傳統(tǒng)資源，但卻缺乏對這些傳統(tǒng)資源的認識；可能有對本土心理學傳統(tǒng)資源的認識，但卻缺乏對這些心理學傳統(tǒng)資源的挖掘；可能挖掘了本土的心理學傳統(tǒng)資源，但卻缺乏在此基礎(chǔ)之上的心理學理論創(chuàng)新。
正是因為如此，本研究才立足于對西方的實證心理學與中國的心性心理學的概念范疇進行比較研究。并且，給出一種合理的和深入的認識和理解。進而，為中國心理學發(fā)展中的理論創(chuàng)新提供養(yǎng)分充足的土壤，使中國心理學的發(fā)展能夠為世界心理學的進步做出自己的實際貢獻。可以說或應該說，心理學的發(fā)展并沒有固定的恒久不變的模式，但卻有巨大的學術(shù)創(chuàng)新的空間。本研究就是為了拓展這樣的學術(shù)創(chuàng)新的空間，從而促進中國心理學的突破性和創(chuàng)新性的發(fā)展。
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