上海交通大學(xué)徐匯校區(qū)處處張貼著第五屆君子文化論壇海報(bào)。本報(bào)記者 劉江偉攝/光明圖片
“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬雍V于親，則民興于仁?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?；小人反是?！鄙虾＝煌ù髮W(xué)徐匯校區(qū)一片郁郁蔥蔥，一張張以君子文化為主題的白色海報(bào)點(diǎn)綴其間，為百年學(xué)府增添了新的氣息。
8月24日至25日，由光明日報(bào)社和上海交通大學(xué)聯(lián)合主辦的第五屆君子文化論壇在這里舉行。來自全國各地的百余名專家學(xué)者會聚一堂，圍繞“家國情懷與君子文化”的主題，分享各自的研究成果，暢談新時代的君子人格風(fēng)范。
君子必然具有深厚的家國情懷
距離光明日報(bào)頭版頭條刊發(fā)《君子文化與社會主義核心價值觀》，已經(jīng)有5年時間。5年來，君子文化就像一粒飽滿的種子，在全國不少地方、不少領(lǐng)域開花結(jié)果。在新中國成立70周年之際，專題探討“家國情懷與君子文化”，更彰顯出君子文化的特殊價值。
“君子是中華民族獨(dú)特的人格形象，家國情懷是中國人特有的社會意識。這兩個獨(dú)特的文化現(xiàn)象又是緊密聯(lián)系在一起的。君子必然具有深厚的家國情懷，家國情懷則是傳統(tǒng)君子最顯著的人格標(biāo)識。當(dāng)下，家國情懷仍然是新時代君子鮮明的價值取向和高揚(yáng)的精神追求?！闭憬髮W(xué)君子文化中心主任何澤華說。
“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”先秦時期，中國就已經(jīng)推崇家國同構(gòu)、忠孝一體，家國情懷在中國人的血液里靜靜流淌。
“家國情懷作為一種思想情感的價值取向，必然有其承載、實(shí)行和張揚(yáng)的主體。盡管各類不同人群都可能或多或少地與家國情懷聯(lián)系，但總體看來，早期家國情懷更多地體現(xiàn)和彰顯在先秦時期君子身上?！卑不帐【游幕芯繒L錢念孫說。
他考察了家國情懷的萌生與君子人格確立的淵源，發(fā)現(xiàn)這兩者實(shí)際是一個事物的兩個方面，“家國情懷在古老中國的精神原野上破土而出及抽穗灌漿之時，正是先秦君子那遙遠(yuǎn)的身影走出地平線而逐步邁向歷史舞臺中央之際”。
在北京大學(xué)哲學(xué)系教授鄭開看來，在不同的生活境遇展現(xiàn)出不同文化面向和人格形式，是古代中國士大夫的普遍特點(diǎn)，“他們總是以天下為懷，希望在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的政治社會理想和人生價值，甚至不惜舍生取義”。
古人言，忠孝不能兩全。上海交通大學(xué)中華君子文化研究中心執(zhí)行主任余治平卻認(rèn)為，在君子身上，可以克服忠孝兩難的道德悖論，這也從側(cè)面彰顯出家國情懷之于君子的重要性，“盡忠的人，在家、在邦都是有德行的人，都是君子，他的行為舉止都能夠自然而然符合道德規(guī)范和倫理要求”。
憂患意識是君子的重要德行。浙江大學(xué)哲學(xué)系教授何善蒙把“憂天下”視為君子憂患意識的最高境界。
“立足于天下，實(shí)際上是中國古代君子的一種非常崇高的價值立場。也就是說，雖然家國一體，雖然人的現(xiàn)實(shí)存在形式總是有限制性，但這并不妨礙中國古代讀書人的天下關(guān)懷，‘心憂天下’就是這種情懷最為直接的表達(dá)?！焙紊泼烧f。
家國情懷扎根于中華民族血脈
夏日午后，上海交通大學(xué)校史博物館，錢學(xué)森展板前圍滿了參觀的學(xué)生。新中國成立初期，為了發(fā)展新中國的導(dǎo)彈事業(yè)，錢學(xué)森沖破重重阻力，毅然回到祖國的懷抱?！霸齑伪赜谑牵嵟姹赜谑恰?，成為他對家國情懷的最好詮釋。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”自古以來，無數(shù)仁人志士把家國情懷作為畢生的理想追求。清華大學(xué)歷史系教授方朝暉深有感觸，“中國人的學(xué)術(shù)思想常常沉浸于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而不太盛行西學(xué)那種純思辨的認(rèn)知主義。中國學(xué)術(shù)的實(shí)用關(guān)懷，也即經(jīng)世、救世愿望，演變成歷代士大夫的出仕追求，以及現(xiàn)代中國學(xué)人的家國情懷”。
吉林師范大學(xué)文學(xué)院教授梁曉穎系統(tǒng)梳理了伍子胥家族四代人的命運(yùn)沉浮。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在君子文化的浸潤下，春秋時期很多世族時刻關(guān)心國家的前途命運(yùn)，并由此升華而成的愛國主義精神，成為春秋世族君子人格的必然歸宿，“叔向、晏嬰、叔孫豹、子產(chǎn)、季札這些春秋賢人都是這樣的。伍氏家族也代代以此為理想，并用生命來踐行”。
從“嘗遍百草”的神農(nóng)氏、“哀民生之多艱”的屈原，到心懷救國濟(jì)民卻被放逐于湘的賈誼、范仲淹、柳宗元等，湖湘大地自古多豪杰。此中原因何在？這是湖南省君子文化研究會會長李利君經(jīng)常思考的問題。
她認(rèn)為，特殊的地理環(huán)境為歷代兼容并蓄、開拓創(chuàng)新的湖湘君子創(chuàng)造了先決條件，以至于湖湘君子對中國的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。湖湘人把“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國意識與“敢為天下先”的豪邁氣概緊密結(jié)合，為后世開辟出了優(yōu)良的家國傳統(tǒng)，延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)。
贛南師范大學(xué)文學(xué)院教授吳中勝長期關(guān)注客家人的家規(guī)家訓(xùn)。他發(fā)現(xiàn)，在這些家規(guī)家訓(xùn)中，“孝家”和“忠國”占據(jù)重要位置。比如，《陳氏家訓(xùn)》載有“仕于朝也，為忠為良”?！稄埵锨ё旨矣?xùn)》載有“國家與民，關(guān)系互相，民忠國盛，國富民康”?！皬奈奶煜榈近S遵憲，再到興國56位共和國將軍的獻(xiàn)身為國，一個個客家民族英雄用自己的行動詮釋客家人的‘忠義’?！彼f。
經(jīng)過歷代有識之士的努力，家國情懷深深扎根于中華民族血脈，成為中華民族文化基因的重要內(nèi)容。湖南婁底市委黨校講師彭龍富感慨道：“由于中國傳統(tǒng)文化推崇家國思想，中國人群體意識里被浸染了極強(qiáng)的社會責(zé)任感和歷史使命感。無數(shù)仁人志士顧大義、重氣節(jié)，義不負(fù)心、忠不惜死，書寫了一曲曲悲壯的忠義之歌，表現(xiàn)了對國家、民族的大忠大義，支撐了中華民族的永續(xù)發(fā)展。”
激活君子文化的愛國主義基因
以古人之智慧，開今日之生面。作為扎根于中華歷史文明深處的君子文化，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)提供精神偉力？
“一種體現(xiàn)社會進(jìn)步、具有時代精神的君子家國情懷，對于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興是十分重要的。新時代君子的家國情懷，是對自我人格的認(rèn)同與人生價值的追求，是對國家、人民的熱愛與民族文化的自信，是對民族偉大復(fù)興的自覺擔(dān)當(dāng)?！焙螡扇A說。
他認(rèn)為，新時代君子的家國情懷既傳承了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)價值理念，又高揚(yáng)了“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神追求，更是“常懷愛民之心、常思興國之道、常念復(fù)興之志”的責(zé)任書寫，傳承且超越了歷史上任何時代的家國情懷格局，實(shí)現(xiàn)了時代精神的升華。
安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授丁成際表示，中華民族歷來注重道德精神，逐漸形成追求“仁義禮智信”的價值訴求，而君子文化是其集中體現(xiàn)，“只有將內(nèi)化與外化相結(jié)合，才能使君子人格真正成為當(dāng)代人的優(yōu)秀人格品質(zhì)。君子是一個時代的符號和印記，能夠引導(dǎo)價值取向，加強(qiáng)人民群眾對社會主義核心價值觀的理解與踐行”。
君子文化的當(dāng)代傳承還需要全球眼光。長沙學(xué)院影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院院長黃柏青說：“在世界文明交流互鑒日益密切的今天，君子文化中的‘修齊治平’與當(dāng)今世界有著積極的對接點(diǎn)與融合面，尤其是對提振世界文明交流互鑒的互信感，具有春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用。”
在錢念孫看來，當(dāng)代中國社會，雖然家與國的形態(tài)及關(guān)系與悠遠(yuǎn)的古代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但“家是最小的國、國是千萬個家”的基本結(jié)構(gòu)依然存在。以家庭血緣關(guān)系為基點(diǎn)、以國家利益為中心的家國情懷，也在中華民族偉大復(fù)興旗幟的感召下，煥發(fā)出勃勃生機(jī)和強(qiáng)大生命力。
“站在新的歷史方位上，面對前所未有的廣泛而深刻的社會變革，讓以君子人格為主干的君子文化，包括對家庭和國家認(rèn)同與熱愛的家國情懷，在新時代中國特色社會主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用、譜寫新的歷史華章，是時代賦予我們的使命與責(zé)任?！卞X念孫說。 （本報(bào)記者 劉江偉 王國平）
