摘要：本文以儒家文化對書法藝術(shù)影響為切入點(diǎn)，分析了儒家文化在中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展演進(jìn)，乃至今后的傳承與創(chuàng)新中所發(fā)揮的作用，儒家文化的意識形態(tài)決定了書法的表現(xiàn)形式和審美要求，進(jìn)而論證了儒家文化是中國書法藝術(shù)的精神內(nèi)核，強(qiáng)化儒家文化修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為書法理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作的方向。
張穎書法作品
關(guān)鍵詞：儒家文化 中國書法 創(chuàng)新發(fā)展
導(dǎo)言：
中國書法之所以成為世界文化藝術(shù)體系中獨(dú)特獨(dú)立的藝術(shù)門類，在于中國書法不僅僅是視覺形象藝術(shù)，更是一種文化認(rèn)讀模式。這種文化認(rèn)讀模式是儒家文化所賦予并不斷強(qiáng)化的。
1、儒家文化對“書”藝的重視
推動了中國書法藝術(shù)的發(fā)展
儒學(xué)以孔子的言論為準(zhǔn)則 ?？鬃右孕奚?、齊家為本, 以達(dá)到治國、平天下的目的?？鬃右蟮茏印爸居诘? 據(jù)于德, 依于仁, 游于藝（出自《論語·述而》）?！币馑际钦f人生不僅要立志高遠(yuǎn)，遵守道德準(zhǔn)則，還要有愛心，有具體的做事本領(lǐng)?！八嚒痹诠糯侵浮岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，其中“書”主要指書法。孔子將書法作為人生必修的技能，十分重視，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。書法作為一項(xiàng)基本技能，成為書生儒士的必修功課，乃至歷朝歷代開科取士都將舉子的書寫水平作為一項(xiàng)重要考核標(biāo)準(zhǔn)。
秦代統(tǒng)一文字，對漢字的穩(wěn)定與發(fā)展起到一定的推動作用，但“焚書坑儒”事件及其對文化的壓制，造成書法藝術(shù)發(fā)展比較緩慢。漢王朝吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，實(shí)施“反秦之弊、與民休息”的“文治”政策，以儒家為代表的文化得以發(fā)展。漢武帝設(shè)立學(xué)官五經(jīng)十四博士，專門誦講今文經(jīng)典。儒學(xué)之士對于文字淵源關(guān)系的考究，為書法的重新繁榮提供了豐厚的土壤，書法由篆變隸，由隸變?yōu)檎虏?、真書、行書。至漢末漢字書體基本齊備。東西兩漢時(shí)期能成為我國書法史上繼往開來的奠基時(shí)期，與兩漢時(shí)代“尊儒”密切相關(guān)。
2、儒家藝術(shù)審美始終處于
中國書法創(chuàng)作和書法賞評的主導(dǎo)地位
中國書法在漫長的發(fā)展歷史上除受儒學(xué)思想影響之外，不可避免地也吸收了道、釋哲學(xué)精神，形成各個(gè)時(shí)期不同的審美價(jià)值取向，如晉人“尚韻”、唐人“尚法”、宋人“尚意”、元明“尚態(tài)”、清人“尚質(zhì)”等等，但是儒家文化所倡導(dǎo)的“中和”審美標(biāo)準(zhǔn)始終處于書法鑒賞與書法品評的主導(dǎo)地位。
中庸思想是儒家思想的精華，在書法藝術(shù)發(fā)展過程中，儒家中庸思想物化為“中和之美”的追求。從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，歷代書家無不奉“中和”為圭臬，在書法藝術(shù)中實(shí)踐“中庸之道”。如書法藝術(shù)要求漢字結(jié)構(gòu)均衡、平正，結(jié)體主次、向背、虛實(shí)有序，墨色的濃淡與枯潤、章法的黑白與疏密布局勻稱協(xié)調(diào)，作品的理與情、法與意、形與神和諧統(tǒng)一等等，無不是“中和”思想在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)。
3、儒家“詩言志”觀點(diǎn)
造就了中國書法藝術(shù)的獨(dú)特地位
儒家經(jīng)典《尚書》中提出的“詩言志”觀點(diǎn)，對中國藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，走上了獨(dú)特的道路，與以古希臘藝術(shù)為基礎(chǔ)的西方藝術(shù)產(chǎn)生本質(zhì)的差別。西方藝術(shù)以“理性”邏輯為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)作用，使西方的雕塑、油畫等再現(xiàn)性很強(qiáng)的藝術(shù)得到充分發(fā)展。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以“感悟”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性情感的抒發(fā)。書法用最抽象的線條來表現(xiàn)，更利于蘊(yùn)含感情、抒發(fā)感情，受到文人的青睞，得到長足發(fā)展。孫過庭認(rèn)為王羲之的書法之所以能作為歷代學(xué)習(xí)的范本，是因?yàn)椤柏M唯會古通今, 亦乃情深調(diào)合?！?即以不同的情感創(chuàng)作出了各不相同的佳作。歷代流傳的書法佳作多是有感而書，那些沒有感情的應(yīng)試狀、正字碑，雖然書寫工整，章法嚴(yán)謹(jǐn)，因缺乏感染力，藝術(shù)價(jià)值甚微。
4、儒家文化促進(jìn)了書法家的人格完善
在儒家看來，書法不能作為獨(dú)立的藝術(shù)存在，要與個(gè)人品格修行相結(jié)合。蘇軾提出“論書者，兼論其平生”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“茍非其人，雖工不貴”，將書法與人品修養(yǎng)對應(yīng)起來。劉熙載說“書者,如也,如其學(xué), 如其才, 如其志, 總之曰如其人而已。”，中國歷代對書法藝術(shù)的品評多“以人論書”且“首論其人”，存在不少“因人廢書”的案例。
在儒家思想的影響下，中國書法藝術(shù)的研習(xí)也成了書法家人倫道德的修煉，明代的項(xiàng)穆明確提出將書法作為“道”的載體，認(rèn)為書法的指向是培養(yǎng)圣徒，“人正則書正，正書法就是正人心”。書法藝術(shù)活動納入自我身心修養(yǎng)的軌道，書法的學(xué)習(xí)變成了通往軌道的唯一途徑。儒家思想塑造了中國書法的倫理性質(zhì)，對書法家人品學(xué)養(yǎng)、道德規(guī)范起到引領(lǐng)和鞭策作用。
5、儒家文化奠定了
中國書法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)
有人認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào)“中規(guī)中矩”，禁錮了書法藝術(shù)的個(gè)性，影響書者情感表現(xiàn)，扼殺創(chuàng)作激情。我認(rèn)為這是一種誤讀，儒家文化并不否定創(chuàng)新發(fā)展，孔子說過“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”蔡元培先生提出的“與時(shí)俱進(jìn)”也是對中國古人“與時(shí)偕行”“與時(shí)俱化”“與時(shí)俱新”觀點(diǎn)的概括。孫過庭在《書譜》中充分肯定和認(rèn)可了書法藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，并提出了“古不乖時(shí)，今不同弊”的書法傳承與創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)。中國書法歷經(jīng)兩千多年的沿襲和發(fā)展，由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸書(八分)、草書（章草）、行書、楷書、今草等階段，依次演進(jìn)，不同時(shí)期的書法藝術(shù)都表現(xiàn)著不同特定時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和人們的價(jià)值取向。書法藝術(shù)不固守“一隅”，而隨時(shí)代不斷發(fā)展，正是得益于“茍日新，日日新，又日新”的儒家文化。
6、中國當(dāng)代書法
應(yīng)朝著更有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展
書以載道，中國傳統(tǒng)書法審美是建立在“真、善、美三位一體”的評價(jià)體系之上的。當(dāng)今時(shí)代，日常的文字信息傳播已由硬筆書寫和鍵盤輸入全面取代了毛筆書寫，書法藝術(shù)的實(shí)用性易受忽視，而走向純視覺藝術(shù)的方向。對形式的過度追求超過了書寫本身就是一種流弊，這反映出來的是廣大作者對中國書法藝術(shù)的理解不夠深刻，自我表現(xiàn)與時(shí)代命題沒有很好結(jié)合。書法藝術(shù)歸根到底是一門文化藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，當(dāng)代書法脫離日常信息傳播功能后，其弘揚(yáng)社會正能量、傳播中國人文精神的功能應(yīng)得到強(qiáng)化，書法應(yīng)朝著更有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展。當(dāng)代人研習(xí)書法需要重新深入經(jīng)典，杜絕浮躁，與古為徒，加強(qiáng)文化修養(yǎng)，以書寫規(guī)則的傳承為基礎(chǔ)，以時(shí)代精神為導(dǎo)向，以文化修養(yǎng)為支撐，實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，努力創(chuàng)作書文相協(xié)，美文美書相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。
張穎（中國書法家協(xié)會會員，山東省書法家協(xié)會理事，山東省書法家協(xié)會女書法家委員會副主任，青島市書法家協(xié)會副主席，青島市書法家協(xié)會對外交流委員會主任，青島市女書畫家協(xié)會副主席，青島市政協(xié)委員，青島畫院專職書法家，副研究館員。）
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