惡搞：一種消費(fèi)主義文化病
李虹：福建省廈門市集美區(qū)集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院經(jīng)濟(jì)系
惡搞因其娛樂性、搞笑性的特點(diǎn)迅速在中國(guó)大地上李虹：福建省廈門市集美區(qū)集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院經(jīng)濟(jì)系傳播開來，且呈泛濫之勢(shì)。
一、惡搞——畸變下的消費(fèi)心理
什么都可以惡搞，有時(shí)甚至為了惡搞而惡搞，當(dāng)一個(gè)社會(huì)只剩下娛樂和狂歡時(shí)，卻是令人深思和警覺的。
1．消費(fèi)的“檔次”和“品位”的畸變
人類的消費(fèi)不只是一種僅僅滿足物質(zhì)欲求的行為，更是一種文化現(xiàn)象和生活格調(diào)，它包括了許多精神性和個(gè)性的東西。健康的消費(fèi)心理實(shí)質(zhì)是一種文化現(xiàn)象，或者說是一種生活格調(diào)?，F(xiàn)在青少年喜歡追求流行和時(shí)髦的東西，他們是新的商品，新的消費(fèi)行為的追求者。惡搞迎合了青少年尋求“標(biāo)新立異”的消費(fèi)心理。雖然，這種源于自我意識(shí)發(fā)展的社會(huì)性需要是很正常的，但通過畸形消費(fèi)方式來標(biāo)示其社會(huì)地位、社會(huì)形象和生存狀態(tài)，其實(shí)并不是行之有效的滿足社會(huì)性需要的途徑，其結(jié)果只能是對(duì)其社會(huì)性需要的虛假滿足，必然會(huì)吞噬當(dāng)代青少年的健康心靈。
2．消費(fèi)價(jià)值取向的畸變
眾所周知，隨著網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的發(fā)展，一批“紅色經(jīng)典”的惡搞視頻開始在網(wǎng)上廣為流傳。這種以“自由”為標(biāo)榜，拿“崇高”來開涮的調(diào)侃很快招來了民眾的廣泛譴責(zé)與政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)的警覺。中國(guó)人民大學(xué)教授彭蘭說：“很多年輕人根本不了解那些年給幾代人打下的記憶烙印，更不知道這些作品背后的時(shí)代含義和價(jià)值準(zhǔn)則，在無意中觸及了神圣和權(quán)威，你們這一代人以及以后的人不會(huì)再把某個(gè)東西當(dāng)作惟一正確的了。”惡搞正在拷問著青少年消費(fèi)價(jià)值取向，接受了這種畸形消費(fèi)主義的生活方式就意味著對(duì)支撐這種生活的價(jià)值、思想和觀念的認(rèn)同。無論是自覺的還是被動(dòng)的，意識(shí)到的還是沒有意識(shí)到的。
3．消費(fèi)欲求的畸變
消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。惡搞就是典型的“炫耀性消費(fèi)”心理。眼下，網(wǎng)絡(luò)惡搞正以所謂“文化時(shí)尚”的名義進(jìn)入人們的視線。從視頻到文本，從網(wǎng)絡(luò)到電影、電視，從流行歌曲、熱門節(jié)目到古典名著、標(biāo)志性圖像，甚至包括英雄人物等等，無一例外地遭遇過惡搞。惡搞似乎已經(jīng)在某種意義上被網(wǎng)民視為新型的娛樂方式、文化享受以及精神權(quán)利。在他們看來，惡搞就是他們的選擇——?jiǎng)?chuàng)意帶來的震撼，娛樂帶來的享受，顛覆傳統(tǒng)帶來的快感，受人追捧帶來的滿足感和自我實(shí)現(xiàn)帶來的成就感，這種消費(fèi)欲求也成為青少年自我表達(dá)與認(rèn)同的形式和意義來源，使惡搞文化繁榮發(fā)展，并得到廣泛流傳。
二、惡搞——青少年社會(huì)心理分析
從起源上說，社會(huì)心理是人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行現(xiàn)狀較為直接的主觀反映，作為對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、情感和意向的一種表達(dá)，一方面，它是社會(huì)變遷的“風(fēng)向標(biāo)”，另一方面，它是時(shí)代精神的“晴雨表”。從社會(huì)心理角度分析，造成青少年惡搞成風(fēng)，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的因素：
1．后現(xiàn)代主義思潮的影響
在全球化的文化背景之下，后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)悄然發(fā)生。在表面上看來，惡搞只是一種沒有深度的娛己娛人，一種褒貶不一的休閑方式，而從深層次看，惡搞卻是解構(gòu)，是顛覆，它以庸俗化的表現(xiàn)手法顛覆被大家視為神圣的事物，用一種特別的方式打破傳統(tǒng)審美觀念，對(duì)權(quán)威、經(jīng)典、傳統(tǒng)、主流不再采取公然對(duì)抗和反叛的方式，而是采取揶揄和反諷的方式，來獲得自我取悅。這是充滿了后現(xiàn)代色彩的文化行為。“其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義”。表現(xiàn)在文化上，正如伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義幻象》中譯本序言中所說：“從文化上說……后現(xiàn)代主義比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的，商業(yè)的，民主的和大眾的消費(fèi)市場(chǎng)。”它的典型風(fēng)格是游戲的，自我戲仿的，混合的，兼收并蓄的和反諷的，它反對(duì)的就是現(xiàn)代文化那種純粹的，帶有說教色彩的風(fēng)格。由此看來，惡搞只是后現(xiàn)代主義的娛樂表述。波茲曼早就在他的名著《娛樂至死》中對(duì)這種享樂主義表示了擔(dān)憂，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”在那里，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”
2．年輕一代的特點(diǎn)使然
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)科技發(fā)展日新月異的時(shí)代， 這就要求青少年思維活躍、勇于追求自由、彰顯個(gè)性， 對(duì)新事物永遠(yuǎn)充滿獵奇心理。而青少年的這種特質(zhì)恰恰又在惡搞的作品中找到了著力點(diǎn)，或者說是惡搞正好迎合了青少年的特殊心理， 因此惡搞作品在青少年中能迅速流傳，成為了年輕一代叛逆精神的扭曲表現(xiàn)。很多惡搞者就是從懷疑出發(fā)， 帶著一種自?shī)首詷返南敕ǎ?/font> 帶著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望和對(duì)歷史的叛逆， 試圖靠自己的想象力重新解讀歷史人物。胡戈說，“不同年齡層次的人存在著文化沖突與文化代溝。比方說老一輩的人覺得一些老電影中的形象是不能改變的，但是年輕人就覺得這些電影只是一些文藝作品，形象就是虛擬的，可以拿來調(diào)侃。”正是這種“調(diào)侃”攜同“個(gè)性”、“時(shí)尚”、“好玩”等當(dāng)前年輕人的文化心態(tài)與惡搞文本之間結(jié)成“異質(zhì)同構(gòu)”。顯然，惡搞短片在此充當(dāng)了惡搞者的興奮劑，使惡搞者從理性的“現(xiàn)實(shí)世界”進(jìn)入到狂歡的“彼岸世界”。在那里，他們以各種形式的戲仿、滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢來宣泄情感，張揚(yáng)個(gè)性，并在惡搞的語境中反叛現(xiàn)實(shí)、尋求本我的認(rèn)同。
3．人文的困境
現(xiàn)代人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，過上了富足而便利的物質(zhì)生活。然而，與物質(zhì)生活的富裕形成鮮明對(duì)照的是，信仰危機(jī)，理想缺失，道德失范，自我感、意義感和歸屬感的喪失以及心態(tài)失衡、個(gè)性扭曲等，使得當(dāng)代人陷入了精神困惑和迷惘之中，這也不可避免地影響到了當(dāng)代青少年。時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)惡搞作品給青少年的人文情感以空前的消解，大大削弱了青少年人文情感的豐富性和深刻性。某些所謂獨(dú)樹一幟的解構(gòu)作品，把對(duì)基本道德價(jià)值的蔑視和挑戰(zhàn)當(dāng)作“時(shí)尚”、“前衛(wèi)”或“個(gè)性”，貌似勇敢的創(chuàng)新，實(shí)則是思想貧乏、道德滑坡的表現(xiàn)。隨著觀念的改變，青少年似乎很難再理解“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的無盡思念與“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的百般凄苦。在網(wǎng)絡(luò)惡搞的世界里，視頻的剪接與快餐式的大白話文字都可能使青少年對(duì)人文情懷的理解變得膚淺。沉默時(shí)的反省，孤寂時(shí)的深思，對(duì)人文精神的深切關(guān)懷，對(duì)生命意義的終極思考，等等，似乎都變得遙不可及。
三、青少年的全方位健康引導(dǎo)
在當(dāng)前的語境下，惡搞文化能否繼續(xù)？筆者以為，在彌漫著消費(fèi)主義的社會(huì)氛圍中，惡搞并不會(huì)銷聲匿跡，因此我們必須對(duì)其進(jìn)行健康引導(dǎo)，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)在需求。
1．營(yíng)造一個(gè)相對(duì)良好的文化環(huán)境
青少年是在特定的文化環(huán)境和傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)的，積極的文化環(huán)境促使青少年向更健康、更完善的方向發(fā)展，為青少年社會(huì)化創(chuàng)造良好的文化條件；消極的文化環(huán)境會(huì)抑制青少年各方面的正常發(fā)展，使青少年社會(huì)化的方向發(fā)生偏差。營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境離不開對(duì)青少年人文意識(shí)和人文情懷的培養(yǎng)，引導(dǎo)其去追求一種健全的、審美化的生存，而不是只懂得現(xiàn)代社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)和物質(zhì)消費(fèi)，最終淪為一個(gè)冷冰冰的“現(xiàn)代機(jī)器”。因此，對(duì)青少年進(jìn)行人文教育，也是幫助其塑造精神家園的重要的和必要的手段，有利于幫助當(dāng)代青少年塑造完滿的精神世界，明確人生之目的、價(jià)值，自覺生命之意義，自覺精神之充實(shí)，幫助青少年建立起精神世界的“家”，使他們不至于成為物質(zhì)世界的富有者和精神世界的流浪者。
2．引導(dǎo)校園亞文化的主流價(jià)值方向
一方面，應(yīng)該挖掘和凝練亞文化的積極意義，惡搞作為青少年宣泄個(gè)人感情的一種形式，充分表達(dá)了青少年群體學(xué)習(xí)生活的某種心態(tài)，從某種意義上說，是這一年齡階段特有的自主性、創(chuàng)新性、個(gè)性張揚(yáng)的體現(xiàn)，其語言文字不乏幽默風(fēng)趣，想象力豐富，而且有些惡搞的內(nèi)容是在調(diào)侃社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子，讓人看了大呼痛快。所以，我們?cè)谟酶_放的心態(tài)包容亞文化的同時(shí)，應(yīng)給予必要的引導(dǎo)，使亞文化成員自覺地選擇和接受積極、向上和健康的文化內(nèi)容，提高青少年的文化鑒賞力。另一方面，要引導(dǎo)亞文化的主流方向。“當(dāng)某種非主導(dǎo)的文化觀念和文化形態(tài)一旦被人們認(rèn)同，并變成了積極的文化參與，它所構(gòu)建的精神寄托對(duì)于人的一生將是影響深遠(yuǎn)的。”[3]因此，我們應(yīng)該擺脫多少帶有居高臨下意味的“主文化”和“亞文化”的二元思維方式，而將校園建設(shè)成為一個(gè)由不同背景的社會(huì)成員組成的多元文化的融爐，通過多元文化的交流與碰撞，讓校園成為探尋和孕育未來社會(huì)生存與發(fā)展智慧的場(chǎng)所。
3．加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)
道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的反映，是在一定的人際交往活動(dòng)中形成的。在長(zhǎng)期的社會(huì)交往中，道德具有了基本的內(nèi)涵——守信、正義、善良、尊重、無害，這些內(nèi)涵成為了人們?cè)谙硎軝?quán)利和自由的時(shí)候必須遵循的責(zé)任約束。道德的這些義務(wù)，不僅適用于物質(zhì)空間的真實(shí)主體，也適用于賽伯空間的虛擬主體，因?yàn)橘惒臻g是現(xiàn)實(shí)空間的延伸，所以，無論是網(wǎng)上惡搞還是網(wǎng)下惡搞，都要遵守人類共有的道德準(zhǔn)則。正如北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏說的：“互聯(lián)網(wǎng)已發(fā)展為社會(huì)文明的重要組成部分，必須承擔(dān)起維護(hù)和發(fā)展社會(huì)文明的義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)不可能脫離社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的道德水準(zhǔn)從根本上說，有賴于整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。”從這個(gè)意義上說，網(wǎng)絡(luò)空間的凈化需要依靠網(wǎng)絡(luò)道德的完善和構(gòu)建來推進(jìn)。
有些“搞惡”讓我們聽到的多是怪誕的笑，單純的罵，枯燥的貶抑，純粹的調(diào)侃；一味搞笑，懶于思考，遠(yuǎn)離大地，往往是為惡搞而惡搞，顛覆之后無所建樹，既不能讓我們長(zhǎng)久地歡笑，也不能讓我們靜靜地深思，我們得到的只是暫時(shí)的消遣與逗樂，在游戲與解構(gòu)之后只剩下無窮無盡的虛無。從這個(gè)意義上說，有些惡搞提供給我們的不是悲劇，也不是喜劇，而是鬧劇，它們失去了對(duì)時(shí)代的深切體驗(yàn)以及社會(huì)責(zé)任，缺乏世界觀性質(zhì)的深度和力度——這也正是某些惡搞最終被拒絕的深層原因，是一種止于“娛樂至死”，成為娛樂的附庸。
《娛樂至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
尼爾?波茲曼（1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見和尖銳批評(píng)。
波茲曼出版過20余部著作。他的主要著作包括《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動(dòng)》（合作者：查爾斯?韋恩加特納）、《教學(xué)：一種保存性的活動(dòng)》、《誠(chéng)心誠(chéng)意的反對(duì)》、《瘋狂的談話，愚蠢的談話》、《如何看電視》、《建造通向18世紀(jì)的橋梁：過去怎樣改變未來》。其中《娛樂至死》和《童年消逝》已譯成多種文字在許多國(guó)家出版。
主要觀點(diǎn):有2種方法可以讓文化精神枯萎： 一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場(chǎng)滑稽戲
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