節(jié)錄自～傅鳳英注譯，三民出版。
《性命圭旨》～導讀(五)：思想價值
自宋代以來，隨著內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)在社會上的廣泛流行，各種各樣的問題也隨之接踵而來。派別林立導致各派各持已見，相互對立，互相攻擊，很難達成一致；同時，各種旁門左道也魚目混珠，大肆猖獗，邪說怪論，一時紛起，真?zhèn)坞y辨。另外注解和闡發(fā)內(nèi)丹典籍各種書籍也紛紛問世，廣為傳播，其中不乏有人對典籍曲解甚至篡改，並借此欺世盜名，害人禍己。在這段時期，儒、釋、道三家也形成三教鼎立的局面，互相借鑒和吸收，但彼此之間又頗多誤解和微詞，誰是誰非，相持不下。內(nèi)丹道發(fā)展到這個階段，無論從理論上還是實踐上都迫切需要更高形態(tài)的理論體系出現(xiàn)，為有志於內(nèi)丹道者提供更加充分、合理的理論指導，以及正確的煉養(yǎng)途徑，澄清正誤、辦明是非，以免誤入歧途。《性命圭旨》一書在以下方面都體現(xiàn)了其大成的特點。
首先，解決了道教內(nèi)丹術(shù)和所謂「旁門小術(shù)」的關(guān)係問題。內(nèi)丹術(shù)與民間流行的各種煉養(yǎng)術(shù)之間的區(qū)別和聯(lián)繫，這當時面臨的一個重要的問題。《性命圭旨》對這一個問題專門進行了澄清，具體內(nèi)容在第三章「性命觀」中有專節(jié)探討。
其次，對來自佛教的指責作出了積極回應(yīng)。自元代以來儘管儒道釋三教逐漸呈融合的趨勢，但三教鼎立、各派異說、相互貶斥的情況依然存在，儘管三教在理論上互相有吸收和借鑒，但仍需要更高義理層次上對其融合作進一步的闡述和論證。《性命圭旨》一書就是在保持道教自身傳統(tǒng)特色的前題下，吸取佛教特別是禪宗以及宋明心性學，強調(diào)性與命相互依存，身與心缺一不可，堅持性命雙修，兩者不可偏廢，但又非常重視修養(yǎng)心性的重要性並通過把道教修煉從「術(shù)」的層次提高到「證道」的層次，在最高義理上使儒道佛三家思想得以融合。
再次，對內(nèi)丹極超越境界的進一步提升。唐宋以來，內(nèi)丹道一般都是以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三關(guān)修煉作為內(nèi)丹修煉的基本程序。在這一程序中，煉神還虛被認為是最終的超越境界。隨著內(nèi)丹學理論的進一步深入，後世的內(nèi)丹家們對此一看法逐漸鵲所質(zhì)疑，其質(zhì)疑焦點是內(nèi)丹修煉的最終境界問題。傳統(tǒng)的煉神還虛的境界儘管以空靈之「虛」為最後附著處，但總有滯於虛的嫌疑，滯於「虛」，就仍然有個實在的去處，境界仍然不夠高玄。《性命圭旨》一書的作者也持這一看法，在第九節(jié)口訣「本體虛空超出三界」中集中討論了這一問題。他明確提出修煉不能僅滯於虛空，最後要問虛空也粉碎，「虛空粉碎，方露全真」、「與虛空同體，方為了當」。並進一步提出「更有煉虛一著，當於言外求之?！?/span>而本書作者深得煉虛合道之旨，認為煉神還虛只是「第二義」，還沒有達到老子至上至真的道的境界，煉虛合道才是修道的「第一義」。「本體虛空超出三界」的思想豐富和發(fā)展了內(nèi)丹學思想。在以往內(nèi)丹道煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三關(guān)修煉的基礎(chǔ)上，主張「煉虛合道」最終超越境界。認為「體太虛之體以為體，便是有箇太虛在。」故須連「虛空心」也無，才能上升到道的境界。作者在討論這一個問題時，廣泛的引用儒、道、佛各家前輩經(jīng)典言論，並加以分析和梳理，為此理論提供依據(jù)，這也體現(xiàn)了集大成的特點。
節(jié)錄自～傅鳳英注譯，三民出版。
《性命圭旨》～導讀(四)：本書特點
首先，圖文並茂、形象直觀的形式有助於人們進一步了解玄冥難測的內(nèi)丹學義理，使得內(nèi)丹學進一步通俗化、普及化。《性命圭旨》在形式上一反唐宋以來單純以文字傳道的傳統(tǒng)，大量採用以人體自身為基礎(chǔ)的插圖和文字結(jié)合的形式來形象直觀的展示內(nèi)丹道關(guān)於藥物、鼎爐、火候等的實質(zhì)內(nèi)涵及功理、功法。這一形式的開創(chuàng)給後世留下了深遠的影響，清代以來的許多內(nèi)丹經(jīng)典都採用這種圖文並茂的形式，好多甚至直接照搬《性命圭旨》的插圖。
其次，「掃諸譬喻，獨露真詮」的特點有利於將內(nèi)丹由以前的隱秘之學變?yōu)楣_之學，有利於內(nèi)丹學研究的進一步深入。我國歷代的丹經(jīng)卷帙浩繁，但真?zhèn)蝸K存。自古就有「至人難遇，口訣難聞?！怪f。真正的修道典籍一方面為防止非人得之，欺世盜名，害人禍己；一方面怕洩露天機，招致天譴，因此關(guān)鍵之處「多為譬喻隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步?！?/span>而對於初入道者，往往疲於究竟而最終難窺其真面目，甚至誤入邪途而走火入魔。自元代以來，內(nèi)丹大師就開始改變這種做法，對內(nèi)丹學進行公開討論。《性命圭旨》一書繼承這種做法並將其推向極致。為使「後之有志於道者，再不為丹經(jīng)所惑?！?/font>《性命圭旨》大破以往的戒規(guī)禁律，「剪除繁蕪，撮其樞要，掃諸譬喻，獨露真詮?！?/span>將千古內(nèi)修之秘訣，披露筆端。特別是有關(guān)內(nèi)丹修煉的藥物、火候、時機、功夫等，以往的丹經(jīng)往往是秘而不宣，重重設(shè)譬，一般人讀起來如墜雲(yún)裡霧裡，摸不著頭緒，《性命圭旨》對這類的問題都做了具體公開的討論。
最後，《性命圭旨》在繼承內(nèi)丹前輩的基礎(chǔ)上，綜合了佛家特別是禪宗解脫論、儒家的心性論等，使得內(nèi)丹學理論進一步深化。《性命圭旨》將傳統(tǒng)的性命雙修基礎(chǔ)的「三關(guān)」修煉擴展到四個階段，在「煉神還虛」的基礎(chǔ)上加了「煉虛合道」這一個環(huán)節(jié)，並以最後打破虛空、與道合一作為最終的超越境界，進一步拓展了內(nèi)丹道的終極境界。同時，作者在論述內(nèi)丹道時，特別注重參證佛理及儒家典籍文獻。例如書中多處引用和肯定佛家禪師、高僧，如空照禪師、智覺禪師、海月禪師等有關(guān)煉心方面的言論。在論及內(nèi)丹修行的功夫時，配有（行禪圖）、（立禪圖）、（坐禪圖）、（臥禪圖）等插圖，這就承認了行禪、立禪、坐禪、臥禪的佛家禪修功夫與內(nèi)丹修行有異曲同工之妙。書中還廣引《金剛經(jīng)》、《法藏經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等佛教重要經(jīng)典的思想，以佛證道，以佛教義理來切合內(nèi)丹道的證道功夫。對儒家的經(jīng)典文獻，作者也很有研究。書中大量引用先秦古籍，特別是道家典籍中道論思想以及宋明儒者的心性論來論證內(nèi)丹道理論?？傊?，作者這裡的「三教合一﹁決不是表面的簡單的合一，而是在深層義理上達到合一。
節(jié)錄自～傅鳳英注譯，三民出版。
《性命圭旨》～導讀(三)：思想淵源
道教是我國土生土長的宗教，它有一個顯著的特點，即強調(diào)以術(shù)證道。道家方術(shù)雜而繁多，其中丹道便是諸多方術(shù)中較為重要的一種。丹道包括外丹道和內(nèi)丹道，《性命圭旨》論述的是內(nèi)丹道。內(nèi)丹道或內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)在我國古代源遠流長，其起源可追溯到道教產(chǎn)生以前。
內(nèi)丹學的文化淵源可溯源到道教產(chǎn)生以前的仙道方術(shù)和各家學說。原始宗教中古人在進行祭祀、驅(qū)病時使用的一套諸如針砭、導引、行氣、吐納、輕歌曼舞等動，以及包括各種姿勢的行氣導引動等各種古代煉養(yǎng)方術(shù)，成為內(nèi)丹術(shù)可以溯源的最樸素形態(tài)，是內(nèi)丹學實踐探索的源泉。另外，先秦時期的《老子》、《莊子》等著作是為內(nèi)丹的理論和功法奠定基礎(chǔ)的著作。道教自東漢產(chǎn)生之後，吸收和凝煉了大量民間煉養(yǎng)之術(shù)，因此其修煉方術(shù)顯得雜而多端，魚目混珠，真?zhèn)坞y辨，其中丹道便是諸多方術(shù)中較為重要的一種。
道教外丹道到唐代，慢慢由盛而衰，由於內(nèi)外機緣成熟，丹道學開始出現(xiàn)由燒製外丹向人體內(nèi)煉轉(zhuǎn)變的趨勢。內(nèi)丹道發(fā)展在進入宋代以後，開始深入吸收融合佛、儒兩家修心煉性的理論成分，在性命雙修的原則下，結(jié)合不同的修行者，出現(xiàn)了許多不同修煉途徑及各種流派，理論和功夫均逐漸達到了較高的層次。道家「內(nèi)丹術(shù)」在這段時間中，無論在理論還是功法方面都進一步完善。
進入明代以，道教更加走向世俗化，內(nèi)丹道的流傳更加廣泛，在社會中的影響也越來越大。當時在社會下層傳授內(nèi)丹學的主要是經(jīng)過南北合流之後的全真派，內(nèi)丹道的各派在當時已趨向各派合流，基本上統(tǒng)一到全真門下，這時的全真道是道教各派綜合的產(chǎn)物?！缎悦缰肌芬粫窃诖吮尘爸?，承繼當時丹道發(fā)展的合流之風，綜合各家各派之長，融合三家相通之說，拒斥各種旁門外道，化廋辭隱語為通俗，變隱秘之學為公開探討，對正本清源、排除誤解、步入正道舖平了道路。另外其中圖文並茂、形象直觀的形式有助於人們進一步了解玄冥難測的內(nèi)丹學義理，也對內(nèi)丹學的普及化和通俗化起了很大的作用。
節(jié)錄自～傅鳳英注譯，三民出版。
《性命圭旨》～導讀(一)：作者及書名
《性命圭旨》，又稱為《性命雙修萬神圭旨》，相傳是明代中期出現(xiàn)的一部專門論述道教內(nèi)丹學的經(jīng)典。像大都數(shù)道經(jīng)一樣，此書著者不詳，托為尹真人高弟子所著，因此有關(guān)《性命圭旨》的成書年代以及著者也都一直是個懸案。
根據(jù)此書前附有的康熙年間刊行時尤侗作的〈序〉、余永寧於明萬曆乙卯年（西元1615年）所寫的〈刻性命圭旨緣起〉以及仁文主人鄒元標為此重刻寫的〈題尹真人性命圭旨全書〉這三篇序，應(yīng)該說，此書成書年代最晚在明代，在有代萬曆年間就已經(jīng)在社會上流傳開來。但它的廣泛流行，卻在清代。關(guān)於此書的作者，各篇序中圴只提一句是「尹真人高弟子」，至姓名卻不得而知。其師尹真人，也不知是何許人。書中〈邪正說〉中有一段話：「幸吾師尹真人出，欲續(xù)大道之一絲，以復無名之古教於是剪除繁蕪，撮其樞要，掃諸譬喻，獨露真詮，標摘正理，按圖立象?！沟谝还?jié)口訣(涵養(yǎng)本原救護命寶)中有一句話：「昔尹師指出修行正路一條，叫人打從源頭做起。」第九節(jié)口訣(本體虛空超出三界)中也有一句話：「直到吾師尹公者出，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨?！咕岬揭嫒?，但有關(guān)尹真人的事跡和作者自身的情況，都沒有提及。根據(jù)書中的思想及引用的文獻，作者對於儒道釋各家學說均有較深的造詣。作者廣微博引，對道家各家丹經(jīng)和儒佛主要經(jīng)典都很熟悉，對儒道佛各家理論精髓都有很深的研究。據(jù)說還有另外兩部傳世丹籍，如《尹真人皇極圖闔闢仙經(jīng)》、《尹真人寥陽殿問答編》也是出自尹真人或其弟子之手。
「性命」是中國傳統(tǒng)哲學的一對基本範疇，儒道各家談性命，但各家解釋不盡相同。道家的性命思想成為道教性命理論的基礎(chǔ)，是道教內(nèi)丹學的核心思想。內(nèi)丹學對性命二字探討最為深刻，一般以氣為命，以神為性，故性命指神氣。內(nèi)丹學以性命雙修為基本工夫，以盡性了命為修煉的終極目標，因之又稱為性命之學。《性命圭旨》全名為《性命雙修萬神圭旨》，重在闡述性命雙修秘訣，因此名之「性命雙修」。「圭旨」一般理解為與「圭臬」相近，是準、規(guī)範的意思；清初文學家尤侗對「圭」字解釋則別有新意，他認為「圭」字由上「土」下「土」二圭相合而成（五行中的「土」，丹經(jīng)中稱為「意土」、『真土』，代「真意」也叫做「媒」、「黃婆」）這兩個「土」都是指人真意而言，而「真意」一說是全書的「精要」。尤侗可能是受了《性命圭旨》中〈真土根心說〉的啟發(fā)無論如何，這種解釋倒是切中了本書的要旨?！溉f神」兩字則說明此書並非一家之言，而是集各家大成者。書名簡稱《性命圭旨》，可見是對其涵義的濃縮。本書就是以性命雙修為圭旨，融儒道釋三教內(nèi)修要旨於一爐，集性命雙修玄理於一帙，博採眾家之說。書中首標〈三聖圖〉以詩贊老子、釋迦、孔子三聖，有明顯的三教合一的思想特徵。
節(jié)錄自～傅鳳英注譯，三民出版。
《性命圭旨》～導讀(二)：本書結(jié)構(gòu)
本書主要借助諸圖說，以圖配文，闡述內(nèi)丹修煉的基本理論和功法。全書四卷，文字及圖文相配四十六篇，插圖五十四幅。全書按《周易》的元、亨、利、貞分排為四集，從頭到尾成一個整體。
元集為總論，該集總結(jié)了內(nèi)丹學有關(guān)原理及方法。闡述了各種內(nèi)丹功法的術(shù)語和基本思想，概括介紹了內(nèi)丹學的理論要旨。本集插圖九幅，文字六篇，內(nèi)容包括道、性命、死生、邪正等內(nèi)丹學的基本理論以及藥物、鼎器、修煉及結(jié)丹飛升籌內(nèi)丹修煉的主要程序節(jié)次。
享、利、貞三集為性命雙修的九節(jié)口訣次第解說，詳細講述了內(nèi)丹功法「築基煉已、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的全部過程，歸集眾家功法和口，從實際修煉的先後次序入手，循序漸進的介紹行立坐臥四式的基本功理功法，將仙家修煉步驟和方法，做了系統(tǒng)全面的介紹，內(nèi)容前後相貫、理法兼併、充實而詳盡。
享集介紹了內(nèi)丹修煉功夫的前三歩，即：①涵養(yǎng)本原救護命寶；②安神祖竅翕聚先天；③蟄藏氣穴眾妙歸根。另外作者還對「玉液煉形」之法及胎息法作了較為詳細的介紹。
利集介紹了中三節(jié)，即：①天人合發(fā)採藥歸壼；②乾坤交媾去礦留金；③靈丹入鼎養(yǎng)聖胎。這集重點是對火候問題作了專門討論。
貞集介紹了後三節(jié)，即：①嬰兒現(xiàn)形出離苦海；②移神內(nèi)院端拱冥心；③本體虛空超出三界。這三節(jié)屬內(nèi)丹修煉中較高層次，開始由有形進入無形。
九節(jié)功法，圖文並茂，形象直觀，尤其是通過圖像的直觀演示和引導，有助於更深入了解。每節(jié)附有口訣，旨在竭力把內(nèi)丹功法通俗化，讓一般人能夠接受，使「後之有志於道者，再不為丹經(jīng)所惑?！?/font>
