深知一切法如夢如幻，雖有而非真實；若說實有，即唯實有此幻事而已。既然事唯是幻，就不可言說其有實事、實性，故說是什么，或說不是什么，都與其如幻非實的真實相相悖。深知此中道理，心安住在這個道理中，即是正念。安住在這正念上，安住在沒法言說執(zhí)著之所以然的這個道理上，則心自然清凈，于各種外境現(xiàn)前時，自能寂然不動。
在日常修行時，什么境界（此中境界一詞，特指所緣的事境，而非什么神秘經驗）現(xiàn)前，統(tǒng)統(tǒng)觀如夢幻，不要把他當成真實的法，不要于中取我、取法，而要安住在二空真理之中。若外境擾心，起了煩惱，總是你又把事情（法）當真了。則又須再念其如幻，觀我法空，提起正念，以離執(zhí)著，將我法二執(zhí)打下去，降伏其心，此即稱魔來魔斬。
此時，如果去把出世間的菩提涅槃等當成實在的一法，也與一切法如夢不真實的實相相悖，也是我法執(zhí)著；或者退失自力、因力的信心，顛倒本末的去迷信什么他力、緣力的佛力，去妄想緣力變成因力而念佛，以為有捷徑可走，有機巧可偷，雖表面上可積點小福，但是卻與開悟生智、破除執(zhí)著背道而馳，也是執(zhí)著，也是邪念，此稱佛來佛斬。
當然，一方面觀菩提涅槃等亦是無實我法之性可得，一方面又欣樂其出世功德，發(fā)起進趨的清凈信欲等；一方面知佛力只做部分緣力、增上力，而不能做得度的因力；一方面又念佛浩浩圣恩功德等，則是佛子的本份事，自然不在佛來佛斬之列。
心能安住在上說的這個境界上，就是定。這定境與外道無想定不同，因為這是安住在諸法如夢幻不可言說的道理上的，是心里清楚明白的般若智慧。這樣任運隨緣，就是“菩提日日長”。要想達到這樣的境界，方法只有一個，從“觀”字入手。心安住在我法二空沒法言說的道理上，制心一處，就是清凈心。分別時，觀所分別的事如夢如幻，包括世間的事，出世間的事，也包括念佛――把念頭上的邪分別斬去。所以《金剛經》上說：“須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”這就是以無住為住的“住無所住”。后來歷史上許多講禪凈雙修的祖師并不懂得這一點，不懂真正的禪法。
反復參悟，默契在心頭，正念住心成了習慣，心里有了力量，則不需要再觀如夢如幻，安住于正住即可。如《金剛經》所說：“……知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法?”即隨緣任運。
?。▌⒖」P錄、整理）1996年10月13日上午
