穴場(chǎng)既得，乃求穴暈。穴暈?zāi)擞谘▓?chǎng)中再加斟酌者。穴場(chǎng)大略不離乎開(kāi)口開(kāi)手窩鉗乳突，穴暈則太極一圈。穴暈暫看則有，久看則無(wú)；細(xì)看又有，粗看又無(wú)；細(xì)人看之有；迂腐人看又無(wú)，明哲人看之有，愚味人看之無(wú)。
問(wèn)，穴暈既在有無(wú)之間一個(gè)影子，只可意會(huì)？然畢竟是略略高些子，還是略略低些子？答，此俱未定，須看陰陽(yáng)。地理以坦開(kāi)為陽(yáng)，收斂為陰，如在陽(yáng)中求陰，則是略略高些一個(gè)圈子；如在陰中求陽(yáng)，則是略略低些一個(gè)圈子。
問(wèn)，太極暈即是窩鉗乳突否？答，不是窩鉗乳突又是窩鉗乳突。此何說(shuō)也？答，窩大則窩中又求暈；窩小即窩即暈。突大突中又求暈；突小即突即暈。鉗乳皆長(zhǎng)，不問(wèn)大小，必求其暈。窩是太陽(yáng)，突是太陰，陰陽(yáng)已老，故能即變。鉗是少陽(yáng)，乳是少陰，故須轉(zhuǎn)變。
窩中暈，非必窩中又突也。但看一片肉地陰陽(yáng)豐隆，即肉即暈。也有底暈員好，即葬底中。古人名穴，往往如此。今人憂其犯濕，提上掛弦。氣不在弦，十葬九失。
暈在上弦即*上弦。因?yàn)楦C中又能有唇影，氣縮于上。又有湊毬破毬二法。湊毬則*弦而已，破毬則稍稍規(guī)上，過(guò)硬即止，仍看內(nèi)暈如何。
中無(wú)肉地，上弦又非，細(xì)察窩口生氣所聚，穴暈在焉?；蚵÷《穑螂[隱而藏，得暈即穴。此非哲師不能點(diǎn)，非誠(chéng)主不能用。
問(wèn)，窩中兩水所聚，如何可穴，答，穴求真氣，那但畏水。古賢有水中臥水底眠之法。水亦有陰陽(yáng)，若如繩如箭是為陰水。陰水有殺，固不可當(dāng)。若坦陽(yáng)之中，雖覺(jué)稍低，藏氣不藏煞，至千窩口氣之所聚，故可穴。其法為平勢(shì)提盆。如盆中貯水，指桑罵槐提上弦，水從口出，即水即氣。哲師但知有氣，不知有水，但見(jiàn)提氣，不見(jiàn)是水。此難與欲人言。
問(wèn)，窩既低，又葬低處，此其穴中棺中莫須有水？答，有之奈何？水亦有吉兇，惡水腐棺爛骨，陰消絕人；好水養(yǎng)棺潤(rùn)骨，發(fā)福且速。如要洗看，須待十二年后，運(yùn)氣入骨，化氣合山，則氣滿面上，乾棺香而骨紫，或長(zhǎng)茜藤，生氣如霧，稍見(jiàn)則復(fù)之，不然氣泄減福。若信得過(guò)，連此等事亦不須作。 ^N7cX K*
問(wèn)，窩心窩口，古人葬法是誠(chéng)有之，令人不信，奈何？答，不信便罷，為天地，山川留有余不盡，以待后人，此也哲師之福。
開(kāi)窩分明，上中下暈氣不明，須察其旁，若暈歸一邊，即倚旁而下。
邊暈后必有*，前必有照，或明或暗，認(rèn)真得力，方可為之。
此窩必邊厚邊薄，或倚厚邊或倚薄邊也無(wú)定，須看生氣，不可草草。
有暈偏出星腳，轉(zhuǎn)向星頭，則以星頭作案，或見(jiàn)朝氣，或不見(jiàn)乾山皆可，但后必坐鬼，其鬼或雙或單或橫托皆不拘。
窩有先后斜側(cè)相湊者，暈在穴在。
凡鉗口必有合氈，無(wú)合氈而有漏槽者，必是界水褶水，非鉗也。真鉗頂氣必足。鉗中必員凈，所生氣名金枧銀槽?？磿炘陧斚?，名釵頭穴。有湊簷規(guī)入二法。
暈在鉗中，即穴中名銜珠穴，其土有水來(lái)不畏，自左右消，不須做溝。
暈在口即穴口暈稍起，名玉筋?yuàn)A饅頭。也有暈低平堆土成墳者，發(fā)福同。其上，搭中水來(lái)畏，有分消暗消二法，也有架石攢葬，下開(kāi)漏道者。
邊鉗即單提與邊窩同論。
問(wèn)，窩鉗何不都插上弦，龍來(lái)水去，不脫氣，不犯濕，豈不心安理順？何若插中插口？水中眠水底臥，寧非好奇僥幸？答，否，不然。古仙何故好奇，何敢僥幸。凡定兆安墳，須論受穴不受穴。不受穴處強(qiáng)插之，脈不串氣不到，山水不歸，非堆無(wú)福，往往絕祀。何為受穴？不過(guò)暈氣所在耳。天心涌凸固是暈，天心落凹也是暈，暈在斯受穴矣。受穴斯發(fā)福，此皆自然之理，一毫不容勉強(qiáng)。
窩鉗理不相遠(yuǎn)，但鉗地多一氈子。
凡乳必合兩手言之。真乳必插乳頭，乳頭必有暈意，如人物之乳，汁從乳頭出，稍上非其也竊，脈不來(lái)氣不注矣，今人得乳往往插上，掘損真穴，有禍無(wú)福。
世俗以長(zhǎng)崗為乳，如帳中紫氣，屏下紫氣，蛇出草，龍吐舌，皆以乳名，其實(shí)則星體也，或臥眠或倚眠，勢(shì)有急緩，煞有隱現(xiàn)，故有蓋，粘、倚、撞，壓煞藏煞關(guān)煞脫煞等法。今并明之。 $$"G1<EZ
合兩手中脊而成暈，現(xiàn)在崗脊間，謂之蓋穴。有云蓋，當(dāng)正頂。有華蓋，當(dāng)頭門(mén)。有官蓋，當(dāng)額上。此必四勢(shì)周全，八風(fēng)不動(dòng)。又必坐穴見(jiàn)唇不見(jiàn)腳，故名壓煞。
撞穴，穴乳中必暈，現(xiàn)于中也。凡穴皆有煞，獨(dú)此四勢(shì)和平，無(wú)所見(jiàn)煞，故名藏煞。撞惟中穴，無(wú)復(fù)多端。
乳身有煞不可穴，穴于乳下而名粘，必暈在乳下也。緊*乳頭稱實(shí)粘；讓過(guò)乳頭稱虛粘。一粘下一穴稱綴，綴下一穴稱脫，脫下一穴稱拋。拋穴如盞中之既無(wú)中生有，另有四勢(shì)可會(huì)也。
宜拋而脫，宜脫而綴，宜綴而粘，皆犯煞氣。犯此主暴卒之禍。況宜粘而撞，宜撞而蓋，有不葬下禍生，煙消火燼者乎？作穴貪高，十葬九禍！
乳中有煞，閃穴一旁，稱倚穴。有實(shí)倚，上*脊；有虛倚大就唇?？偪磿灇馑?。一有蓋粘撞亦即天地人之說(shuō)，但彼泛論星體，此專論乳體。
凡突必在窩中，或在平中。雖在平中，必馮兩手，是也在窩中。突無(wú)多端，得暈斯穴。突頂平，即穴頂。突頂尖看右右，前者微微凹坦，即是暈氣。即暈即穴，更無(wú)粘脫諸體。
暈氣微妙，若隱若現(xiàn)，若無(wú)若有。若求真的，又須串脈乘氣窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無(wú)，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門(mén)上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽(yáng)初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。(求太極暈之法在此)
千里尋龍，到頭一穴，而各書(shū)或云過(guò)峽高，則穴結(jié)高處過(guò)峽低，則穴結(jié)低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之溕鈁擼?烤谷綰吸c(diǎn)穴法？ 答：從峽山上定穴者，乃術(shù)士惡習(xí)，誇張其辭，於步龍時(shí)，預(yù)決穴之高低，即至到頭，勉強(qiáng)牽就，此等之人，余屢見(jiàn)之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點(diǎn)，岸低則低點(diǎn)，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無(wú)龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。 piM4grg
蓋地脈生動(dòng)，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來(lái)龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結(jié)穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無(wú)跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開(kāi)帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結(jié)穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽(yáng)，即在其上點(diǎn)穴，本無(wú)疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽(yáng)，老陽(yáng)不可用，須於老陽(yáng)中覓少陰，又當(dāng)於窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽(yáng)，又當(dāng)於乳突上求窩鉗，即為少陽(yáng)，若大窩鉗中無(wú)乳突，大乳突上無(wú)窩鉗，又有求暈之法。 ,.9lz
窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無(wú)，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門(mén)上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽(yáng)初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。(求太極暈之法在此)
太極暈
亦名太權(quán)圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環(huán)，以其朦朧肪如日、月之暈環(huán)，故名曰暈。
徐善繼《女子須知·穴法》：“于穴場(chǎng)回顧，見(jiàn)有圓暈在微茫隱濕之間，是謂大極暈?！堆ǚāた谠E》云：‘倘隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無(wú)形。
趙緣督《穴訣》：“遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”
空石長(zhǎng)者 《五星捉脈正變明圖》云：“穴場(chǎng)既定，先須辨其大極圓暈。若見(jiàn)隱微之間，圓暈分明，則性氣內(nèi)聚，是為真穴，無(wú)此則非。若已經(jīng)開(kāi)墾，遇者須憑目力詳審之，若見(jiàn)二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得?！?span id="moiyehiw" class="war">
圓暈既為結(jié)穴之征應(yīng)，亦是穴心生氣之最后纏護(hù)，葬于其中，生氣不泄，水蟻不侵，是以扦穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大兇。廖瑀《四象葬法》：“穴內(nèi)圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開(kāi)塋宜在暈內(nèi)，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷(xiāo)鑠，蟲(chóng)蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒?！?
《泄天機(jī)·作法秘旨歌》云：“若然鋤破太權(quán)圈．水蟻便侵棺?！?nbsp;
《心得要旨》：“萬(wàn)物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點(diǎn)穴重認(rèn)此暈，人知藏之土內(nèi)，而不知見(jiàn)于土外亦有此暈。其暈常仿彿，不可為象，有影無(wú)形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內(nèi)微凹，似水非水，足其見(jiàn)于微者，明唇暗（0）淺窩微突是其見(jiàn)于顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無(wú)此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不后，不左不右，恰當(dāng)暈中。則生氣絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。
穴星之有暈,如擊水之有紋,如佛像之有圓光,蓋生氣之動(dòng)而圓?也,有貼的意味.若有三暈則為天輪,有?的意味,此又為極貴之徵,而不可多得?也.
九十六問(wèn)曰：山壟、岡原、平陽(yáng)、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見(jiàn)風(fēng)日，即堅(jiān)硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽(yáng)，穴中多是淡黃之細(xì)土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬(wàn)頃水田之中，池塘水側(cè)，其結(jié)穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤(rùn)而不濕，撚之如麵，不夾砂石污泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無(wú)氣之穴，如局勢(shì)合宜，向水純淨(jìng)，只可為厝，不可為墳也，若結(jié)盤(pán)安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
輪暈之說(shuō)何盼乎？以穴場(chǎng)之所，上有橫紋細(xì)路。圓而且彎，若車(chē)之輪，然則陰氣不沖，陽(yáng)氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無(wú)倫是也。暈即日之暈，有其形，無(wú)其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認(rèn)氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。
[此氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見(jiàn)草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無(wú)形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無(wú)凝滯，乃屬陽(yáng)，陽(yáng)所宜乘也，但脈易見(jiàn)而氣難認(rèn)耳。謂葬脈不夕P葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽(yáng)，當(dāng)葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說(shuō)，正是氣體耳。時(shí)師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈，測(cè)為人造福，百不失一矣。
陰中取陽(yáng)，陽(yáng)中拿陰。
箇中高手，分寸用心。
見(jiàn)之起伏，觀其前後，左右視之，分分取中。
乃以上合，在看下分，前三後七，莫予亂紛。
穴辨土色
夫土色各有各處之土。其色不同。皆由地氣所生水亦從地氣而變。故各處之水土。各處之人食之。聲音各各不同。故土得地氣而成穴。亦有分別。細(xì)而堅(jiān)硬。紋理緊密。顏色鮮明。潤(rùn)而不枯者。土之貴也。體質(zhì)頑硬。砂塊松散。乾燥如栗。濕如剝?nèi)?。土?也。石穴脆嫩。似石非石。土穴精強(qiáng)。似土非土。蓋精而不粗。生氣之聚也。潤(rùn)而不燥。真陽(yáng)之應(yīng)也。開(kāi)井之土氣。如芝蘭參苓之香者。貴地也。如牛泓豬涔之臭者。
土受金木水火土之五行而成。故土色黃者屬金。青者屬木。白者屬水。紅者屬火。黑者屬土。此五色之中。紅黃為上大吉。青者次之。白與黑看兇。又紅黃相間。鮮明尤吉。黃間白者亦佳。青色不宜多見(jiàn)。則近于黑色又土色如檳榔花紋者。乃雜氣相間吉。又有帶黑班者兇。又有開(kāi)出土卵。即土蛋。乃暖氣所結(jié)。破之內(nèi)空。其色紅黃為吉。破開(kāi)內(nèi)有黑色者兇?；蛴幸幌x(chóng)在內(nèi)者。其蟲(chóng)如蠶。則是生氣也。多有大龍結(jié)穴。總以龍真穴的為主。世有庸師害人者。開(kāi)出大極暈以來(lái)。誆人死呆子。聽(tīng)信是謂得穴。日后必發(fā)。切不可信
各種結(jié)穴有各種土色，但總不離五行五色，
以眼察知，以手觸之，是以查他水氣飽滿，
載之溫氣否，青鳥(niǎo)白鶴改墓經(jīng)云，墓內(nèi)如有龜蛇生氣之物，
不可改，
問(wèn)，穴暈既在有無(wú)之間一個(gè)影子，只可意會(huì)？然畢竟是略略高些子，還是略略低些子？答，此俱未定，須看陰陽(yáng)。地理以坦開(kāi)為陽(yáng)，收斂為陰，如在陽(yáng)中求陰，則是略略高些一個(gè)圈子；如在陰中求陽(yáng)，則是略略低些一個(gè)圈子。
問(wèn)，太極暈即是窩鉗乳突否？答，不是窩鉗乳突又是窩鉗乳突。此何說(shuō)也？答，窩大則窩中又求暈；窩小即窩即暈。突大突中又求暈；突小即突即暈。鉗乳皆長(zhǎng)，不問(wèn)大小，必求其暈。窩是太陽(yáng)，突是太陰，陰陽(yáng)已老，故能即變。鉗是少陽(yáng)，乳是少陰，故須轉(zhuǎn)變。
窩中暈，非必窩中又突也。但看一片肉地陰陽(yáng)豐隆，即肉即暈。也有底暈員好，即葬底中。古人名穴，往往如此。今人憂其犯濕，提上掛弦。氣不在弦，十葬九失。
暈在上弦即*上弦。因?yàn)楦C中又能有唇影，氣縮于上。又有湊毬破毬二法。湊毬則*弦而已，破毬則稍稍規(guī)上，過(guò)硬即止，仍看內(nèi)暈如何。
中無(wú)肉地，上弦又非，細(xì)察窩口生氣所聚，穴暈在焉?；蚵÷《穑螂[隱而藏，得暈即穴。此非哲師不能點(diǎn)，非誠(chéng)主不能用。
問(wèn)，窩中兩水所聚，如何可穴，答，穴求真氣，那但畏水。古賢有水中臥水底眠之法。水亦有陰陽(yáng)，若如繩如箭是為陰水。陰水有殺，固不可當(dāng)。若坦陽(yáng)之中，雖覺(jué)稍低，藏氣不藏煞，至千窩口氣之所聚，故可穴。其法為平勢(shì)提盆。如盆中貯水，指桑罵槐提上弦，水從口出，即水即氣。哲師但知有氣，不知有水，但見(jiàn)提氣，不見(jiàn)是水。此難與欲人言。
問(wèn)，窩既低，又葬低處，此其穴中棺中莫須有水？答，有之奈何？水亦有吉兇，惡水腐棺爛骨，陰消絕人；好水養(yǎng)棺潤(rùn)骨，發(fā)福且速。如要洗看，須待十二年后，運(yùn)氣入骨，化氣合山，則氣滿面上，乾棺香而骨紫，或長(zhǎng)茜藤，生氣如霧，稍見(jiàn)則復(fù)之，不然氣泄減福。若信得過(guò)，連此等事亦不須作。 ^N7cX K*
問(wèn)，窩心窩口，古人葬法是誠(chéng)有之，令人不信，奈何？答，不信便罷，為天地，山川留有余不盡，以待后人，此也哲師之福。
開(kāi)窩分明，上中下暈氣不明，須察其旁，若暈歸一邊，即倚旁而下。
邊暈后必有*，前必有照，或明或暗，認(rèn)真得力，方可為之。
此窩必邊厚邊薄，或倚厚邊或倚薄邊也無(wú)定，須看生氣，不可草草。
有暈偏出星腳，轉(zhuǎn)向星頭，則以星頭作案，或見(jiàn)朝氣，或不見(jiàn)乾山皆可，但后必坐鬼，其鬼或雙或單或橫托皆不拘。
窩有先后斜側(cè)相湊者，暈在穴在。
凡鉗口必有合氈，無(wú)合氈而有漏槽者，必是界水褶水，非鉗也。真鉗頂氣必足。鉗中必員凈，所生氣名金枧銀槽?？磿炘陧斚?，名釵頭穴。有湊簷規(guī)入二法。
暈在鉗中，即穴中名銜珠穴，其土有水來(lái)不畏，自左右消，不須做溝。
暈在口即穴口暈稍起，名玉筋?yuàn)A饅頭。也有暈低平堆土成墳者，發(fā)福同。其上，搭中水來(lái)畏，有分消暗消二法，也有架石攢葬，下開(kāi)漏道者。
邊鉗即單提與邊窩同論。
問(wèn)，窩鉗何不都插上弦，龍來(lái)水去，不脫氣，不犯濕，豈不心安理順？何若插中插口？水中眠水底臥，寧非好奇僥幸？答，否，不然。古仙何故好奇，何敢僥幸。凡定兆安墳，須論受穴不受穴。不受穴處強(qiáng)插之，脈不串氣不到，山水不歸，非堆無(wú)福，往往絕祀。何為受穴？不過(guò)暈氣所在耳。天心涌凸固是暈，天心落凹也是暈，暈在斯受穴矣。受穴斯發(fā)福，此皆自然之理，一毫不容勉強(qiáng)。
窩鉗理不相遠(yuǎn)，但鉗地多一氈子。
凡乳必合兩手言之。真乳必插乳頭，乳頭必有暈意，如人物之乳，汁從乳頭出，稍上非其也竊，脈不來(lái)氣不注矣，今人得乳往往插上，掘損真穴，有禍無(wú)福。
世俗以長(zhǎng)崗為乳，如帳中紫氣，屏下紫氣，蛇出草，龍吐舌，皆以乳名，其實(shí)則星體也，或臥眠或倚眠，勢(shì)有急緩，煞有隱現(xiàn)，故有蓋，粘、倚、撞，壓煞藏煞關(guān)煞脫煞等法。今并明之。 $$"G1<EZ
合兩手中脊而成暈，現(xiàn)在崗脊間，謂之蓋穴。有云蓋，當(dāng)正頂。有華蓋，當(dāng)頭門(mén)。有官蓋，當(dāng)額上。此必四勢(shì)周全，八風(fēng)不動(dòng)。又必坐穴見(jiàn)唇不見(jiàn)腳，故名壓煞。
撞穴，穴乳中必暈，現(xiàn)于中也。凡穴皆有煞，獨(dú)此四勢(shì)和平，無(wú)所見(jiàn)煞，故名藏煞。撞惟中穴，無(wú)復(fù)多端。
乳身有煞不可穴，穴于乳下而名粘，必暈在乳下也。緊*乳頭稱實(shí)粘；讓過(guò)乳頭稱虛粘。一粘下一穴稱綴，綴下一穴稱脫，脫下一穴稱拋。拋穴如盞中之既無(wú)中生有，另有四勢(shì)可會(huì)也。
宜拋而脫，宜脫而綴，宜綴而粘，皆犯煞氣。犯此主暴卒之禍。況宜粘而撞，宜撞而蓋，有不葬下禍生，煙消火燼者乎？作穴貪高，十葬九禍！
乳中有煞，閃穴一旁，稱倚穴。有實(shí)倚，上*脊；有虛倚大就唇?？偪磿灇馑?。一有蓋粘撞亦即天地人之說(shuō)，但彼泛論星體，此專論乳體。
凡突必在窩中，或在平中。雖在平中，必馮兩手，是也在窩中。突無(wú)多端，得暈斯穴。突頂平，即穴頂。突頂尖看右右，前者微微凹坦，即是暈氣。即暈即穴，更無(wú)粘脫諸體。
暈氣微妙，若隱若現(xiàn)，若無(wú)若有。若求真的，又須串脈乘氣窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無(wú)，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門(mén)上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽(yáng)初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。(求太極暈之法在此)
千里尋龍，到頭一穴，而各書(shū)或云過(guò)峽高，則穴結(jié)高處過(guò)峽低，則穴結(jié)低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之溕鈁擼?烤谷綰吸c(diǎn)穴法？ 答：從峽山上定穴者，乃術(shù)士惡習(xí)，誇張其辭，於步龍時(shí)，預(yù)決穴之高低，即至到頭，勉強(qiáng)牽就，此等之人，余屢見(jiàn)之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點(diǎn)，岸低則低點(diǎn)，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無(wú)龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。 piM4grg
蓋地脈生動(dòng)，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來(lái)龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結(jié)穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無(wú)跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開(kāi)帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結(jié)穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽(yáng)，即在其上點(diǎn)穴，本無(wú)疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽(yáng)，老陽(yáng)不可用，須於老陽(yáng)中覓少陰，又當(dāng)於窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽(yáng)，又當(dāng)於乳突上求窩鉗，即為少陽(yáng)，若大窩鉗中無(wú)乳突，大乳突上無(wú)窩鉗，又有求暈之法。 ,.9lz
窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無(wú)，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門(mén)上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽(yáng)初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。(求太極暈之法在此)
太極暈
亦名太權(quán)圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環(huán)，以其朦朧肪如日、月之暈環(huán)，故名曰暈。
徐善繼《女子須知·穴法》：“于穴場(chǎng)回顧，見(jiàn)有圓暈在微茫隱濕之間，是謂大極暈?！堆ǚāた谠E》云：‘倘隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無(wú)形。
趙緣督《穴訣》：“遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”
空石長(zhǎng)者 《五星捉脈正變明圖》云：“穴場(chǎng)既定，先須辨其大極圓暈。若見(jiàn)隱微之間，圓暈分明，則性氣內(nèi)聚，是為真穴，無(wú)此則非。若已經(jīng)開(kāi)墾，遇者須憑目力詳審之，若見(jiàn)二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得?！?span id="moiyehiw" class="war">
圓暈既為結(jié)穴之征應(yīng)，亦是穴心生氣之最后纏護(hù)，葬于其中，生氣不泄，水蟻不侵，是以扦穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大兇。廖瑀《四象葬法》：“穴內(nèi)圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開(kāi)塋宜在暈內(nèi)，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷(xiāo)鑠，蟲(chóng)蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒?！?
《泄天機(jī)·作法秘旨歌》云：“若然鋤破太權(quán)圈．水蟻便侵棺?！?nbsp;
《心得要旨》：“萬(wàn)物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點(diǎn)穴重認(rèn)此暈，人知藏之土內(nèi)，而不知見(jiàn)于土外亦有此暈。其暈常仿彿，不可為象，有影無(wú)形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內(nèi)微凹，似水非水，足其見(jiàn)于微者，明唇暗（0）淺窩微突是其見(jiàn)于顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無(wú)此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不后，不左不右，恰當(dāng)暈中。則生氣絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。
穴星之有暈,如擊水之有紋,如佛像之有圓光,蓋生氣之動(dòng)而圓?也,有貼的意味.若有三暈則為天輪,有?的意味,此又為極貴之徵,而不可多得?也.
九十六問(wèn)曰：山壟、岡原、平陽(yáng)、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見(jiàn)風(fēng)日，即堅(jiān)硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽(yáng)，穴中多是淡黃之細(xì)土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬(wàn)頃水田之中，池塘水側(cè)，其結(jié)穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤(rùn)而不濕，撚之如麵，不夾砂石污泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無(wú)氣之穴，如局勢(shì)合宜，向水純淨(jìng)，只可為厝，不可為墳也，若結(jié)盤(pán)安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
輪暈之說(shuō)何盼乎？以穴場(chǎng)之所，上有橫紋細(xì)路。圓而且彎，若車(chē)之輪，然則陰氣不沖，陽(yáng)氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無(wú)倫是也。暈即日之暈，有其形，無(wú)其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認(rèn)氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。
[此氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見(jiàn)草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無(wú)形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無(wú)凝滯，乃屬陽(yáng)，陽(yáng)所宜乘也，但脈易見(jiàn)而氣難認(rèn)耳。謂葬脈不夕P葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽(yáng)，當(dāng)葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說(shuō)，正是氣體耳。時(shí)師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈，測(cè)為人造福，百不失一矣。
陰中取陽(yáng)，陽(yáng)中拿陰。
箇中高手，分寸用心。
見(jiàn)之起伏，觀其前後，左右視之，分分取中。
乃以上合，在看下分，前三後七，莫予亂紛。
穴辨土色
夫土色各有各處之土。其色不同。皆由地氣所生水亦從地氣而變。故各處之水土。各處之人食之。聲音各各不同。故土得地氣而成穴。亦有分別。細(xì)而堅(jiān)硬。紋理緊密。顏色鮮明。潤(rùn)而不枯者。土之貴也。體質(zhì)頑硬。砂塊松散。乾燥如栗。濕如剝?nèi)?。土?也。石穴脆嫩。似石非石。土穴精強(qiáng)。似土非土。蓋精而不粗。生氣之聚也。潤(rùn)而不燥。真陽(yáng)之應(yīng)也。開(kāi)井之土氣。如芝蘭參苓之香者。貴地也。如牛泓豬涔之臭者。
土受金木水火土之五行而成。故土色黃者屬金。青者屬木。白者屬水。紅者屬火。黑者屬土。此五色之中。紅黃為上大吉。青者次之。白與黑看兇。又紅黃相間。鮮明尤吉。黃間白者亦佳。青色不宜多見(jiàn)。則近于黑色又土色如檳榔花紋者。乃雜氣相間吉。又有帶黑班者兇。又有開(kāi)出土卵。即土蛋。乃暖氣所結(jié)。破之內(nèi)空。其色紅黃為吉。破開(kāi)內(nèi)有黑色者兇?；蛴幸幌x(chóng)在內(nèi)者。其蟲(chóng)如蠶。則是生氣也。多有大龍結(jié)穴。總以龍真穴的為主。世有庸師害人者。開(kāi)出大極暈以來(lái)。誆人死呆子。聽(tīng)信是謂得穴。日后必發(fā)。切不可信
各種結(jié)穴有各種土色，但總不離五行五色，
以眼察知，以手觸之，是以查他水氣飽滿，
載之溫氣否，青鳥(niǎo)白鶴改墓經(jīng)云，墓內(nèi)如有龜蛇生氣之物，
不可改，
