摘要：“象”是易學(xué)中的核心概念，構(gòu)成了我國(guó)特有的象思維模式，象思維是從自然之象入手，通過仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取，“感而遂通天下之故”。進(jìn)而符號(hào)化，形成卦爻體系，“立象以盡意”，以“易簡(jiǎn)”原理建立模式——“擬象”，并將其置于“天時(shí)”之中觀察與分析?？蓱?yīng)用于發(fā)明、創(chuàng)造，制器尚象以為民用?；蚩蓱?yīng)用于事物之分析判斷，而形成取象比類之法，以應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)。最后，可達(dá)認(rèn)知的高層次，理解“大象無形”而道含萬物之本源，通達(dá)事物之至理，一個(gè)整體、有機(jī)、全息的宇宙就是“易道”之體現(xiàn)。
“象”是易學(xué)研究中一個(gè)重要概念，弄清楚“象”不僅對(duì)易道的理解有重要意義，而且對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思維模式，發(fā)明創(chuàng)造理念，由形下之物→形上之道的認(rèn)知過程，乃至體與用的關(guān)系等重要問題的探討，都能提供重要線索?，F(xiàn)僅就筆者之體會(huì)，談幾點(diǎn)看法。希望引起討論，并切望方家指正。
1、自然之象
“象”首先有現(xiàn)象、形象之意?，F(xiàn)象、形象是通過視、聽、嗅、聞、觸摸等感觀而感知的自然固有之象。宋之張載曾提出易可分“書易”和“自然易”（或稱“畫前易”），說的就是自然界本來就有的易象，這就是易象的自然原型[1]。正如《周易·系辭下》所云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段話中有如下幾層意識(shí)：
第一是說古代的伏羲氏是以天地之間所存在的自然現(xiàn)象為對(duì)象（以自然原型為對(duì)象）進(jìn)行考察的，因此具有原本的真實(shí)性。
第二，這種考察是通過仰觀俯察，遠(yuǎn)取近取，親自體驗(yàn)，感而遂通的。正如《周易·咸·彖辭》所云：“天地感而萬物化生，圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”。
這種感通關(guān)系不僅存在于物我之間，而且存在于物與物之間，天地之間。正如《周易·系辭下》所言：“變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻，而吉兇生。遠(yuǎn)近相取，而悔吝生。情偽相感，而利害生?！彼愿型ㄊ侨苏J(rèn)知世界之手段又是物與物，人與人，人與物之間相互影響的原因，所以感通是十分重要的內(nèi)容之一。
第三，這種考察感通是全面整體的，與此同時(shí)還注意到這些現(xiàn)象都是隨時(shí)間而變化的，故有“消息”之說。
中國(guó)自古就以農(nóng)業(yè)立國(guó)，種粟至少已有七八千年的歷史，種稻只少也有六七千年的歷史，估計(jì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)在萬年以上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的是掌握農(nóng)時(shí)。因此，中國(guó)古代最先發(fā)展起來的是物候?qū)W，天文學(xué)和律歷學(xué)。所謂物候?qū)W，就是以物隨氣候變化來定時(shí)序的學(xué)問，“履霜，堅(jiān)冰至”（《周易·坤·初六爻》）就是物候?qū)W的內(nèi)容。然而。物候出現(xiàn)的時(shí)間是相對(duì)的，或早或晚不夠準(zhǔn)確，故有有土圭測(cè)日影定春夏秋冬（即二分二至），以及用二十八宿躔日，以觀星授時(shí)。這樣就形成了天運(yùn)定時(shí)，地物應(yīng)候，人作相和的天地人三才之道，天地人相互感應(yīng)的天人合一觀。這種觀念的形成，在中國(guó)只少有六千年的悠久歷史，這已被濮陽西水坡古墓葬的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。墓葬中用蚌殼堆塑出東方蒼龍，西方白虎，還有北斗星位，以及三個(gè)殉葬童子的方向分別代表春分、秋分的日出日入方向和冬至之神位[3]。從墓葬形式之中折射出六千年前古人的天文及四季律歷的知識(shí)和天地人三才之道的觀念。
2、立象以盡意
如上所述，將天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤等自然之象，用陰爻、陽爻符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)，已是一個(gè)質(zhì)的飛躍。這就是“立象以盡意”。這里所說的“象”，已經(jīng)不是“自然之象”，而是“卦象”?！吨芤住は缔o上》有云：“是故易有太極，是生兩儀（陰、陽），兩儀生四象（老陰、少陰、少陽、老陽），四象生八卦”。形成一套由陰陽爻構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，“以通神明之德，以類萬物之情”。這個(gè)卦象符號(hào)體系是效天法地，師法自然，對(duì)自然萬象感通而形成的，是與自然界圓融和諧的體系；是對(duì)自然界存在的陰陽組合對(duì)稱、相輔相成，對(duì)待流行這種感受的客觀反應(yīng)；是對(duì)自然界萬象分層有序、局部映射全體的全息性質(zhì)的客觀反應(yīng)；這符號(hào)系統(tǒng)又都可以以數(shù)的形式邏輯地反應(yīng)出來[4]。正如符號(hào)學(xué)家皮埃爾·古羅的評(píng)價(jià)：“最完善而且在結(jié)構(gòu)上最有邏輯和最抽象的一個(gè)系統(tǒng)，是中國(guó)人的《易經(jīng)》?！盵5]
《周易·系辭上》有云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意’。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。這里指出，自然之道是很難用語言文字充分表達(dá)出來的，圣人就創(chuàng)造了一套卦爻符號(hào)系統(tǒng)，“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，使圣人之意更形象，更便于理解。“是故，易者，象也，象也者，像也?！边@里的“象”有象征之意，而“像”則有比擬肖像之意，《易》就用卦象來象征，比擬自然，謂之“擬象”。
《管子·七法》有云：“義也，名也，時(shí)也，似也，類也，比也，狀也，謂之象”。是說“擬象”之范圍是非常廣范而靈活的?？梢允橇x意相似，名實(shí)相似，時(shí)機(jī)相似，性質(zhì)相似，種類相似，比喻相似，狀態(tài)相似。故有在《說卦》上所述的多種八卦取象方法。這需看所研究問題而定范疇，進(jìn)而決定八卦之立象所表達(dá)之意境。如研究天地之間之萬物，則“以天地為準(zhǔn)”，“本乎天者親上，本乎地者親下”，取八卦為天、風(fēng)、火、山、澤、水、地震、地；如研究方位與四季則有“萬物出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也；離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，……；坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉（夏末秋初，西南也）；兌，正秋也，（西方也）……，戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，……，坎者，水也，正北方之卦也，……；艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也?！币詣?dòng)物取象則有：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！比∠笥谏韯t有：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”。以家庭取象則有乾為父，坤為母，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。
由此可見，卦象已經(jīng)不是自然之象，確來源于自然之象，經(jīng)過抽象（符號(hào)化）再比擬自然之象，來影射所象事物之意義、情偽、變化，構(gòu)成一個(gè)“象思維”過程，以達(dá)到“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言，變而通之以盡其利”的目的。
3、制器尚象
《周易·系辭上》有云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！睂?shí)際上是說《易》所揭示的圣人之道有四方面，即知理、知化、知用、知來，四者都十分重要，而其中“知用”和象有密切關(guān)系，也是當(dāng)今應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的。
“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”，“易知”是指自然固有之規(guī)律，屬認(rèn)知范疇，“易知?jiǎng)t有親”指人們能適應(yīng)自然規(guī)律而親依之，以自然固有規(guī)律而行事，故“可久”?！耙讖摹笔侵溉隧槒淖匀灰?guī)律行事，就可以有功效，“易從”是屬應(yīng)用范疇，以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，發(fā)展生產(chǎn)，改善人們之生活，這就是“賢人之業(yè)”?！耙缀?jiǎn)”就是闡述這樣一種“天下之理”[2]。
“易簡(jiǎn)”所強(qiáng)調(diào)的是直面自然而不參雜主觀意念，劉長(zhǎng)林稱其為“易簡(jiǎn)律”[6]。“制器尚象”之論，就是對(duì)事物“擬諸其形容，象其物宜，”“觀其會(huì)通，以行其典禮”，“備物致用，立功成器，以為天下利?！彼^“擬諸形容”就是比擬事物之形態(tài)；“象其物宜”，就是了解事物有益之性質(zhì)而仿效之；“觀其會(huì)通”，就是觀察其變化規(guī)律并能充分掌握；“行其典行”，就是依據(jù)事物之規(guī)律、性質(zhì)而確定規(guī)章、步驟、法則，這里有性質(zhì)與數(shù)量的確定問題；以此制做成可用之器，以為天下民眾謀利益。這種既考慮“形”，又考慮“質(zhì)”，更考慮“量”，即考慮靜態(tài)之狀，又考慮動(dòng)態(tài)之變，是我國(guó)古代模擬仿真學(xué)最精辟之論述[7]。
在此要強(qiáng)調(diào)的是“制器尚象”是一種促發(fā)展、促進(jìn)步、自主創(chuàng)新之路。除需掌握“易簡(jiǎn)原理”之外，在觀念上要建立“結(jié)構(gòu)變易”思想，物質(zhì)結(jié)構(gòu)與易象結(jié)構(gòu)都是變化的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的，“象思維的‘生生’，就是‘象的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化’，就是創(chuàng)造或創(chuàng)新的本義。這種創(chuàng)造或創(chuàng)新的思維，不能源于概念思維的判斷、推理，而只能源于‘象的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化’”。[8]
4、取象比類
“取象比類”是中國(guó)傳統(tǒng)思維中的重要方法?！吨芤住は缔o下》有云：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也?！备鶕?jù)所研究之問題，列成八卦則卦象就在其中了，將卦與卦相重疊，則“六位時(shí)成”，就相當(dāng)將卦象放在時(shí)間中考察，這里的時(shí)間，不是牛頓絕對(duì)時(shí)間，而是與天體運(yùn)行有關(guān)系的“天時(shí)”，其中有“時(shí)信”，“時(shí)序”，“時(shí)運(yùn)”，“時(shí)機(jī)”等重要信息。審時(shí)度勢(shì)是取象比類的重要環(huán)節(jié)，劉長(zhǎng)林稱之為“時(shí)行律”[6]。而時(shí)變?cè)谪韵笾芯腕w現(xiàn)為爻位度化的問題。剛?cè)嵯嗤疲庩栂嗍?，就產(chǎn)生感應(yīng)而生變化，將這些變化用符號(hào)或文字寫出來，就可知變化的動(dòng)態(tài)過程，可推演出吉兇悔吝的不同結(jié)果，以引起借鑒與警惕。
又云：“剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之功，貞夫一者也。夫乾確然，示人易矣。夫坤隤然，示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變。圣人之情見乎辭?！边@段是取象比類之要點(diǎn)。
其一，“立本”，是確定研究領(lǐng)域之范疇及其各部分之間的關(guān)系。如果研究范疇為整個(gè)自然界，則乾取象天，坤取象地；如果研究家庭范疇，則乾取象父，坤取象母；如果研究國(guó)家范疇，則乾取象君王，坤取象臣。如此等等，立象盡意，立本知陰陽剛?cè)嶂P(guān)系。
其二，將研究范疇放到時(shí)間之中去考察，則知其隨時(shí)之變化，陽陰相蕩，剛?cè)嵯嗤?，感而遂通?/font>
其三，變化是吉是兇如何判斷呢？“貞勝者也”?！柏憽奔础罢币?。所謂“貞”是指附合自然固有規(guī)律（天道），“天下之功，貞夫一者也?！薄独献印酚性疲骸拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為貞。其致之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶?！边@是得一損一之道可以斷吉兇。方以智在《物理小識(shí)·象數(shù)理氣征幾論》中引胡康侯之話：“象數(shù)者，天理也，非人之所能為也。天示其度，地產(chǎn)其狀，物獻(xiàn)其則，身具其符，心自冥應(yīng)?！边@都是說自然固有之道，順之則吉，逆之則兇。
其四，“夫乾確然，示人易矣，夫坤隤然，示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。”這是強(qiáng)調(diào)以“易簡(jiǎn)原理”，來比擬萬事萬物之理得矣。
其五，象立爻變于內(nèi)，吉兇見乎于外，趨吉避兇，審時(shí)度勢(shì)，創(chuàng)造發(fā)明，功業(yè)建矣，將經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、規(guī)律總結(jié)出來，圣人之真情可見矣。
立本取象→明時(shí)通變→判斷正邪→以“易簡(jiǎn)原理”建立模型→分析動(dòng)態(tài)信息→給出建功立業(yè)之方向，這就是取象比類方法的全過程。
取象比類方法在當(dāng)代科學(xué)研究中亦大有用武之地。其一是總體控制。在研究復(fù)雜系統(tǒng)問題時(shí)，最易犯“只見樹木，不見森林”的毛病，因此首先明確范疇（立本取象），之后再依象分類，則主次清楚，整體局部明確。其二是方便統(tǒng)計(jì)。明確研究范疇和目的，分類進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以防魚目混珠。其三是建立結(jié)構(gòu)模型。人以群分，物以類聚，根據(jù)事物之間的各種關(guān)系，建立本構(gòu)模型。其四是結(jié)構(gòu)變異。不是把組織結(jié)構(gòu)看作是固定不變的，而是看作是運(yùn)動(dòng)可變的，而這種變化（如相變、政變）往往造成質(zhì)的變化，并通過結(jié)構(gòu)優(yōu)化分析，尋找合理、合時(shí)宜的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。其五是信息提取及信息預(yù)測(cè)。對(duì)災(zāi)變及結(jié)構(gòu)變異現(xiàn)象，重要地是能從自然中尋找信息（上天示警或大自然的警告的征兆），而這種信息常常是幾微的，混雜于正常信息之中的，如何從眾多的信息中把握小概率事件，這就有信息提取和信息不能失真的問題。在這方面翁文波的可公度法，天干地支預(yù)測(cè)法，任振球的天文畸點(diǎn)值預(yù)報(bào)法（引力共振法），徐道一的太極序列法，李世煇的典型類比分析法，都是取象比類方法在信息處理方面成功的例子[9-13]。
5、大象無形
從自然之象經(jīng)仰觀俯察遠(yuǎn)取近取，感而遂通，經(jīng)過符號(hào)化的過程，形成了八卦之象，完成了由具體之象到抽象的認(rèn)知的飛躍。又經(jīng)過“立象以盡意”的處理，通過“易簡(jiǎn)原理”建立模式（擬象）并置于“天時(shí)”過程中考察分析：一方面可應(yīng)用于發(fā)明、創(chuàng)造，制器尚象以為民用，建功立業(yè)；一方面可應(yīng)用于事物之分析判斷和預(yù)測(cè)，形成取象比類之法，并可應(yīng)用于科學(xué)研究之中。最后，可達(dá)認(rèn)知過程的高層次，達(dá)到“大象無形”之境界。這又是認(rèn)知過程的飛躍，從形而下升華到形而上。這就是“象思維”的全過程。
《老子》說“大象無形”，《周易·系辭上》說“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下。”都說這種“大象”狀態(tài)?！按笙蟆本褪恰跋忍熘蟆?，就是“太極”，一種“無對(duì)待”、“無分別”，其小無內(nèi)，其大無外，彌漫于宇宙之中無所不在的虛無之道。這種虛無，并非空虛無物，而似有還無，似窈還真，是具有無限生機(jī)的萬象之始原。道先于物，先于天地，萬物因之而生，因之而受滋養(yǎng)，萬物賓服道的法則而自動(dòng)、自流、自生、自化。道附麗于物才得以體現(xiàn)，物受道之主宰而生變化。而道則“獨(dú)立不改，周行而不殆。故道（大象）是宇宙之本源，是生生之母[14]。
宇宙萬物皆變，但變中有更高層次的不變，宇宙萬物皆動(dòng)，但動(dòng)中有更高層次的靜，這就是萬變不離其宗的“不易之理“，這就是自然本身所固有的規(guī)律性——自然秩序——也就是太極?！独献印酚性疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”宇宙一太極，物物一太極，事事一太極。這說明自然界本身具有全息性。世間萬物都不是孤立存在的，都是有聯(lián)系有感應(yīng)，甚至是生而具有太極之基因與本源。這就是“感而遂通天下”與“取象比類”之可行的根本道理?！胺蛞缀螢檎咭玻糠蛞组_物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?/font>
（作者系地震出版社編審/商宏寬）
參考文獻(xiàn)：
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[12]李世煇，從巖石力學(xué)面臨的兩難問題看象數(shù)法的方法論意義——以二灘水電站導(dǎo)流洞成功為例，自然辯證法研究，Vol.15，No.10.1999。
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