【原文】砂明生死，脈辨陰陽。
【劉釋】亥龍氣脈趙東南巽已入首而取穴西南東北角者亦是生龍發(fā)足而下死穴蓋亥歸。東南而西南東北房租氣不冠為死絕之地此法精妙時師不知多有向死絕點指者貧絕之禍。
立星龍派之來有陰陽從左轉陰從右轉避其死絕趙其旺生則龍氣清和結穴秀麗故自各而左將入首者為陽龍自左而右轉入首為陰龍陰陽二氣俱得生旺不犯死絕者吉如甲。卯入首者木氣也自午巽而至為陰木自乾亥壬子癸丑而至為陽木陰木生于陽木生于亥俱得生氣出身若犯兌坤二方出身則龍發(fā)源巳先絕矣從雖砂水得局讓托完固終不發(fā)福。
【今按】原文所指，難明何者為“砂”？釋者所述以龍稱砂，是不對的。同時砂也沒有生死之別。脈也無須辨陰陽，蓋以左旋為陽，右旋為陰，即向陽為陽，背陽為陰，始合道理。
【原文】水發(fā)城門，流詳出入。
【劉釋】龍行水隨故水發(fā)源之地即龍神出身之地或趨東或趨西必須詳觀其所出之方若流神從寅艮而出則知龍自坤兌 而來則知水神必從寅艮而出以艮寅為水口者必兌龍成胎于正西巽龍生息于東南故郭氏云入山觀水口登穴看明堂即此意也。
【今按】未知城門作何釋意，一般認為城門是指水口，即水流城門，何須詳出。
【原文】即行審來歷之因。
【劉釋】凡龍體到頭歸收入口之處必考其本龍之來要知從何發(fā)足經(jīng)歷何方如東北到頭向艮寅之方其龍必自兌宮出身乃為真龍自坤申而兌者亦吉若從壬子癸丑而來必得坎上有左水佐輔夾流會合于坤申水左側更得乙辰水佐輔夾流會合于坤申水向寅艮而去方的若是離宮落頭則水必不自坤申上來矣故龍行來歷之因須自流神上消息之始可以得其情也，賴氏曰平坡之地千里無盡龍無一定之穴而人無一定之見假如一片方砂四方八面無有收拾似難取穴若能審龍形來歷之因真知灼見的系坤申行龍出體則知穴情龍脈趨東北乘坤兌之氣而融結矣巽巳行龍發(fā)源則知穴情龍脈歸西北矣。
【今按】此句似乎承上句，是指水從何方而來。
【原文】迎神定分合之自。
【劉釋】迎神者朝會于堂局之水也水來到堂必有發(fā)源之處從何方分流而來又從何方會流而去知流神分合之情而龍脈結穴之真?zhèn)巫砸娙羲畞淼教米笈戏至鹘恍星昂蠖遗喜灰娖浜蟽膳蓨A流或橫去或直來前無兜收后無回繞者其龍尚未住扎雖砂頭有情方正端正未結穴也直至水砂交會之穴龍脈始聚而融結真穴。
【今按】此句乃承上文，迎神即迎接吉利的，其意為迎神必須明白，自何方分，自何方合。
【原文】是故五行品配于八方，萬象盡歸于四勢。
【劉釋】乾坤坎離艮震巽兌八方各分隸于五行金木水火土正五行則乾金坎水離火兌金巽震木艮坤土萬世不易之定氣也然以生旺死絕之氣定之則木生在亥而配乾金生在巳而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬歷子午卯酉為五行帝旺之鄉(xiāng)是五行品配于八方者盡天地自然之氣運行而不息以化生萬物非人為可得而品配牽合之義者也若寅申巳亥乃五氣發(fā)生之始為龍家之四始萬物之根基五行之旺氣必自寅申巳亥發(fā)生充盛而至于旺猶兌金之氣其始生在巳也青直經(jīng)云地有四勢氣行八方四勢行八方施生正謂此也。
【今按】此句是總結上文，其意是，砂明生死，脈辨陰陽，水發(fā)城門必須審來歷（朝堂）之因。所有這些都是因為五行品配于八方，即東方寅卯辰南方已午未，西方申酉戌，北方亥子丑，東北艮，東南巽，西南坤和西北乾八方。“萬象歸于四勢”，是指風水形勢，即龍、砂水等各種形態(tài)與方位，都歸于前后左右的外氣。其實還遺漏了中央，即內氣、來龍和穴場的情況。
【原文】隨形察體，觀象審龍。
【劉釋】隨地之形難察其龍之體觀砂之象而審其龍之氣象以氣形以理變者也如木之形必直而聳火之形必尖而側金之形必頂圓而腳闊土之形必方正。而尊水之形必曲折而動故觀其直而聳者知其為木尖而側者知其為火頭圓而腳闊者知其為金也水土亦然如金之形圓而闊者又當審其龍之自何方來如兌方發(fā)足則金形乘于旺氣而出真金龍也若自離方來其出身巳被火制矣縱雖結穴亦不久遠馀龍皆仿，賴氏曰天龍有形者氣之所有鐘聚而成者也有象者形之所成類而取者也如土形方如玉幾屏金柜天馬之類金形圓而覆鐘復釜半月娥眉之類木形真行而玉尺橫琴展軸之象水形曲而生龍舞鳳群帶旗之象也如獅象之類金魚之屈莫非五氣之流行而各有當然之則如取火形于焰動取木形於包節(jié)取金形于開口取水形于曲折取土形於觚角如此審詳以取中則有以得其穴情之真也。
【今按】“隨形察體”，即隨時觀察現(xiàn)象以明白本質而審龍。
【原文】氣藏于左右，忌分泄于鬼劫之交橫。
【劉釋】龍體成形水神交合其地須已結穴然氣之充固興福力之輕重則又在于左右這獲砂或球抱有情水城聚固更不東西直竄西重五重節(jié)節(jié)包裹者方佳或自本身分伎向前環(huán)抱顧堂尤妙若左右砂頭東西飛竄或有本體抽出從肋下從腰內肩肘之間左牽右挈東西亂竄者乃名鬼劫能分泄龍氣之英靈如有此等則須水交砂會亦不成穴矣。
【今按】“氣藏于左右”，是不對的，陰陽宅如何乘生氣呢？忌分泄于鬼劫交橫是對的。
【原文】脈承於前后，怕透漏於坐應之下渙。
【劉釋】龍行入首結穴必前有案砂后有坐托則氣脈鎮(zhèn)重方有收蓄，若坐托無砂或有砂而瑣屑前有應而斜欹反跳不拜堂不平正或水來斜射者其氣透漏而不聚也。
【今按】來脈必須后承，即承接來龍生氣。前應，即前堂接收外來生氣。所怕的，是生氣不聚而透漏于下面渙散而噫為風。
【原文】蕩為魚背，出似龜頭。 散漫而難收。圓若金般，平如仰掌，認高低而定取。
【劉釋】平坡之龍砂寬大中高而四圍必低如鱉之背砂圓而四圍尖露如龜之頭者氣散而不聚也此不可扦扦之福絕圓若金盤幅高而中低平如仰掌前低而后高成此形象若龍氣分明的知來歷方可下賴氏曰有鱉背者砂不出角氣散難收龜頭者砂頭微細而氣不藏蓄二者皆不結穴金般荷葉傍高中卑水在中亦必有出處點穴當如仰月形看角兜收而中取之仰掌平坡必有掌窩認取窩穴而定之揚公曰認掌窩正比法也。
【今按】來龍的龍脊，要像龜背，聚氣要像龜頭。“圓若金般”，有誤，應為圓若金盤。
“認高低而定取”，應認吞（后）、吐（前）、?。ǜ撸?、低（沉）左右而定取。
【原文】因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。
【劉釋】水交流于子午卯酉四正之方則寅申巳亥為寶地又觀其水之出入以審何龍之結穴凡四至之地寶者多自生。龍建乘旺穴水交流于寅申巳亥四維之方其子午卯酉為寶地凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴又須以水神辨之看其水分水合枝水之出入見若水不分枝作小分小合則氣寬而不清者，亦不結也。
【今按】其意是，以四面八方水的來去，以求朝堂水的分與合。這是歷來風水書的錯誤。幾屬來水，一般都沒有分，如果有分就沒有合，有分有合，則中間必有土墩或島之類。去水有分，就有可能產(chǎn)生不同卦的水口，在所不取。因而風水的要求是諸水會聚（合），而不宜分。信口開河，閉門造車，是歷來四體不勤，不進行實踐的撰書立說者的通病。
【原文】縱橫似織，方知眷戀之情。漚澤為湖，仍辨朝宗之勢。
【劉釋】入首結穴之處前后左右若見水三橫四直屈曲交流猶如織帛然此砂變水戀砂猶夫妻相見而不忍違也眾水到堂或左或右聚匯如湖則知水交砂會矣然又要辨水神之出向何方而朝會或出于大江或出于大湖辨方定位以明龍穴之美惡也賴氏曰水來到堂有聚必有泄觀水之聚處可以見龍脈之行止水之去處可以見結穴之倚著凡龍結穴必倚向水神流去一邊蓋水神合流而去之地雌雄交媾之處也故穴必倚焉。
【今按】眷戀之情，不可縱橫似織，應為“朝海拱辰”。聚水即聚氣，無須辨朝宗之勢。
【原文】九曲入明堂，石崇富貴。
【劉釋】水曲則財?shù)摼矍鄢朊魈谜吒毁F雙全水直如箭射至明堂不惟貧賤而且孤絕夭亡。
【今按】對水的要求，首為悠揚清沏，次以彎環(huán)抱穴為佳，非只取九曲水。還應來于官旺方始可致富。石祟，西晉渤海皮人（今河北省南皮），初為修武令，累遷至侍中。永熙元年（公元290年），出為荊州刺史。聚財巨額，曾與貴戚斗富爭侈靡，曾以蠟代薪，以錦作屏障五十里，奢靡至極。（見《晉書石崇傳》）。“富比石祟”，泛指富裕者。
【原文】是故流神合法者，龍體方真。
【劉釋】此總結上文言水之去來合法則龍脈結穴方見真正而無虛假若砂頭端正應托尊嚴左右朝從周匝雖云龍脈可觀而水神去來一或不合其法則此等總為虛假所謂菩薩面者此也。
【今按】龍體沒有真假的分別，只有良莠的等第。勢強形順的龍體也不限于流神合法。朝峰以及景觀等，都很重要。
【原文】戴九履一，而天地之中數(shù)居尊。鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。
【劉釋】一者陽之始九者陽之極長者陽之中五屬土而龍體方正居中坐下長砂為托面通橫水四道直水四道列砂九方得天地之正氣陽剛中上為帝王建極之地產(chǎn)明王育賢相非尋?？杀戎卮松w坎離交媾震兌合氣而成者也若亥上行龍自天門而出踴躍如飛巽上行龍自地戶而迎揚砂如舞亥巳交合朝對有情左右送從合法則乾陽而巽陰二氣交泰翕受數(shù)旋為明王聖帝臨民之地聚賢才會文武此地原不易得戴九履一謂子午也。
【原文】雖有三關三峽之落，萬防左牽右摯之非。
【劉釋】龍脈出身前無關鎖則行而不住氣隨土行砂不轉峽則氣散而不收故真龍真地又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來其中龍穿田渡水之處不使其出體露風到頭之左右東環(huán)西抱如拜如舞則氣藏完固無有漏泄誠大地也中龍入首或為長砂曲折三里四里而來固自有關峽而氣恐陰礙曲角恐傷分泄于折處而入首之氣反輕則結穴亦薄故曲折之間有支水界送使氣從脈行兜收到頭方真又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者有方砂居中三五百畝七八百畝成地者龍脈之來歷固在水神之出入可考而英氣這聚處何從而辨別必得體賤而下有微水穿破關氣節(jié)脈使渡峽在左在右曲折活動而來入首之處或在左右肩膊水插界明白其氣方聚否則龍脈雖來氣渙而不收難以指點三里四里來龍或成曲折長砂或為直木長砂到頭其中腰與肩肘之下若有余砂分臂而出須要向前作本身之送從拜舞朝堂方可若東牽西摯各自分逃于本砂界無情意者卻來分泄我氣所謂飛散英靈者此也。
【今按】前句“戴九履一”，出于《洛書九疇》。戴九履一，別無法釋義。其意是戴九強行至一，在風水領域是無義理的。而且與“天地之中數(shù)居尊”，毫無聯(lián)系。龍駁換過峽，是說明龍氣（生氣）變化運動的活躍。但不可以有“關”，關，則說明生氣有阻，左右牽摯，即分枝，或噫而為風。否則沒有什么牽摯的問題。
【原文】生在發(fā)足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。
【劉釋】寅申巳亥為長生丑辰戌未為天罡蓋天罡所臨之地祿馬不到貴人不臨故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者皆不結地如寅艮龍出脈轉過丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉為帝旺寅申巳亥為死絕旺龍出身轉寅申巳亥者亦不結地如卯木龍轉至午未方入首是水死在午絕在申而卯龍受死絕此天地陰陽之妙理五行之真秘地理家不明此道則龍穴之生旺休囚且不知何以驗吉兇休咎之兆。徐氏補釋曰凡寅艮龍轉過丑行巽巳龍轉過辰行坤申龍轉過未行乾亥龍轉過戌此皆為生龍犯天罡也凡甲卯行龍轉午未甲方結局丙午龍轉酉戌亥方結局庚西酉龍轉子午寅方結局壬子龍轉卯辰巳方結局此皆為旺逢死絕也。
【今按】發(fā)足，可能是指水的發(fā)源朝堂，不限于生方來，莫犯天罡，旺處來，休逢死絕，凡屬休囚水，都不能忽視景觀，特別忌破旺沖生。
【原文】用大從小，而祥云捧月。以小輔大，而群雁實鴻。
【劉釋】群砂俱大小者為尊龍來到頭結成三四畝地面或圓或方生傍有大砂重重交繞節(jié)節(jié)包承如祥云捧月之狀群砂俱小特取其大龍來入首結成一二百畝地面或圓或方而旁列小砂如星如月臂肩開翅如飛如舞雙雙砂頭向內朝堂顧局出犀雁實鴻之勢也賴氏曰結穴之龍?zhí)卮蠖娚疤匦≌弑氐眯∩爸庥钟写笊盎蜷L或方關攔于左右前后之外包承群砂在內則局內之砂水方有歸束不致散亂分流漏泄否則砂雖整齊而水神渙散能泄堂局之氣其結穴亦不美也若中砂細小而讓砂大者其不自有兜收雖本身輕微而其力反重。
【今按】祥云捧月也是用大從小。以小輔大，當然是群雁實鴻。這些空洞無物的隱語，能說明甚么？
【原文】粗出細而細出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。
【劉釋】粗中出細細出粗形如鶴膝三關四鎖入路而來者其氣清奇橫來曲展曲來橫展三折四曲裊形似蘆花入路而到者其脈活動則龍脈真而穴情善福之大而富貴還矣賴氏曰三關四鎖似斷不斷如鶴膝也三折四裊似來不來蘆花也此言來情之善龍脈之活氣行之清皆于此可見左衿先師獨取之妙發(fā)楊曾之所未到處。
【今按】前者僅能說明龍過峽以蜂腰鶴膝，后者，為誤釋《青囊奧語》的“顛，顛倒”的涵意。其它在風水術上屬無討論價值之虛詞。
【原文】木沖天而包節(jié)，生處方成體制?；鹧嫔隙嫫?，動處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。
【劉釋】木星形長直而瘦若無包節(jié)乃為死水無用處也必得水合襟左右有界水插入肩膊之內界出門面方成體制。
火星成形頭尖腳潤若火焰不協(xié)名照天火無用處也必得尖斜所向之處界水插過一邊使尖頭歸堂方可立穴。
土星方正其情在角界水斂氣故曰留情掛角若吐出金唇則生氣更完廖公言上角流金正此謂也。賴氏曰土為五氣之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之氣為坎離震兌之局尤妙但不宜當局正心取穴俗云中宮地者謬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面離之義開日月卯酉之門而四海文明矣。
【原文】腳闊頭圓，開金取穴。
【劉釋】金星形體腳闊頭圓須得開口取穴然要坐實若坐下不實名為懸鐘金其氣在邊如鐘之聲應在邊也。
【今按】木直、火尖、土方、金園、水曲是風水的形體五行，而未言水曲，也是閉門造車的。一座山的形象，因方位不同的審視，其形象是各異的，而木直與土平無法區(qū)分?？v然區(qū)別了峰砂的五行，對風水的乘生氣有何作用？
【原文】雖四通八達之區(qū)，必有伏元歸氣之所。
【劉釋】此總言上文砂水雖四通八達分枝散布而去然其到頭必有收拾之處為伏元歸氣之根也賴氏曰龍體到頭東西前后傍分枝腳四通八達而去似難收拾至于入首之處其眾砂分出者皆要雙雙回頭顧拱或為龍虎抱歸左右或為案砂俯伏在前或為攔砂回塞水口其始雖四通八達若與本方無情及至到頭結穴之處雙雙不虛收作用神乃為伏降之氣而歸東堂局矣眾水會流到堂在前在后或在左或右東穿西渡南來北去一似四通八達無所收拾然其總括去處眾水群聚合流于城門之口重砂開塞于下者見其合不見其去此亦伏元歸氣之根地有神氣而融結穴情始大。
【今按】“四通八達”是說什么？是水？是峰？是龍脈？還是交通道？專寫言之無物的空洞文章。
【原文】來氣短，須防腰截。進氣長，尤怕直沖。
【劉釋】砂頭短折者坐后不得有橫水截往來脈使氣此蓋脈短而曲則氣反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂頭來若有三四里或五六里長者中間須得曲折轉關駁換過峽或三重四重如亥氣入艮艮氣還亥龍入震震氣還亥則非直沖矣然亥氣趨艮艮上又得支水兜激回亥則艮宮不到散流各立門面以分泄其英靈使復還亥而去乃妙苦若艮宮無水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局結穴矣亥入卯卯宮無水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龍入卯就旺方木局結穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三關三出仍作本龍出身結地是以亥龍入亥穴則發(fā)福綿遠富貴雙全
百子千孫無有極也經(jīng)云龍來不脫龍來氣三峽三開元復元正比理也。
【今按】來氣，可能是指穴場來龍之氣。進氣可能是指堂前砂水朝應之氣。來氣短，是指斷山。進氣的長短可能指水流長短，是忌直射的，但其氣無法審察。
【原文】是故博換轉關，實龍行體勢之真。而左關右界，為入首成胎之要。
【劉釋】賴氏曰上二句結上文龍行體勢須要博換之意下二句發(fā)明入首結穴之體段大凡砂頭到局將結穴之處若頭平額闊或左薄而右厚或左厚而右薄脈氣沖至到頭在東在西或左或右而倚於一邊何以兜收其氣而取穴故龍脈入首必得枝水關界使氣聚而不散方成穴體關者關其氣使不走也界者界其氣使就局也開水長而曲界水短而真。
【今按】博換，剝換，駁換，以何者為正？為“龍行體氣之真”，難道未駁換的，就不是龍行了嗎？生氣是永恒的不斷的發(fā)生發(fā)展運動變化，即是說是不停的龍行。駁換過峽是龍內在生氣運動變化表現(xiàn)的一種形式，如若水之波若馬之馳都是龍行，不限于駁換才算是龍行。
左關右界，是指界水。胎不胎是巧立名目。
【原文】一片蠻比，將奚取證。云翔霧起，何處兜收？
【劉釋】此言到頭立穴之處左右無關界水只是一片蠻皮無以證其氣之聚不聚難止而又無以辨其歸向之定局也賴氏曰平洋之地與山龍之局取氣驗穴最難山龍落頭有大小分水可辨其入首之真?zhèn)斡写笮『纤煽计錃庵怪套侄ǔ雒}之由觀諸祥住結之根蟬翼界子其傍德水陰于其側龍蹲虎踞案棄面堂有此取證昭然可指若其平砂一片不仰不俯若無關界何以取證至如龍行處勢云飛霧走難有開峽而前無砂頭回抱又不得水來交合干左右則龍脈未見收拾之氣必不聚矣。
【今按】撰者自己不是說了那么多空洞的取證法嗎？寫風水書就是像你自己作文章那么輕巧？說一說云翔霧起，兜收起來就行了？
附評：
一、本篇標題是“審砂篇”，其中所述是龍和水。最后才提到審砂，是文不對題。
二、似是宋代理學家朱熹的徒子徒孫所作。全篇文章，在表面看來順暢流利，但無具體的東西。一些隱語，可以多種釋理，有些釋理意思相悖，不宜輕易確定。真所謂“理學”也。
第七節(jié)造微賦
【原文】太極分而兩儀奠，二氣布局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。
【劉釋】混沌之初太極之氣未分及輕清之氣開于子而上浮者為天重濁之氣開于丑而下凝者為地其日月星辰懸象于天者即其清氣精而明者也山川江河列于地者即其濁氣凝而通者也天象屬陽地象屬陰陰陽既分五行兆布陽氣左旋春行于東夏行于南秋行于西冬行于北五氣順流四時序而萬化生者皆是氣也陰氣右旋夏行于南春行于東冬行于北秋行于西五氣逆流時序正而品匯高皆是物也然陽氣長故進而左陰氣消故退而右陽長則陰消陰長則陽消進退消長化育之機也而一順一逆本自然之運馬耳故陽生于冬至甲于時之半而左行陰生于夏至甲子時之半而右
行陰陽相禪左右相湯此之謂化機知化機之理，則知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。
形云列于地者非瑰然之物要亦陰陽二氣為之也故土因氣形陽氣左旋則脈從而左轉陰氣右旋則脈從而右轉故其地勢自右轉左入局者為陽龍從左轉右入局者為陰龍分陰陽而兩路而順行逆行其地氣自然之運也。
【今按】古人認為“混沌初開，乾坤始奠”的乾和坤，即是《周易》說的“太極生兩儀”。也即《葬書原著》說的生氣內在的陰陽氣，即《辯證唯物論》的事物內在對立面。郭璞的宇宙觀是生氣的宇宙觀，太空每個星球的世界，都是生氣的世界。以地球世界而言，《葬書原著》說：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”。認為生氣發(fā)生發(fā)展運動變化于地（球）中，發(fā)而生乎地球世界的萬物。又說：“五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。”認為生氣（陰陽氣）是土和水的混合物。所謂五土，是古人把地球世界的所有元素，包括沒有發(fā)現(xiàn)的在內，歸納為金、木、水、火、土五類。生氣發(fā)生發(fā)展運動變化的規(guī)律，和其它的事物一樣，都是不斷的運動發(fā)展的，它還具有一個特殊的規(guī)律，就是不斷的向上發(fā)展。眾所周知，地球世界作用力最大的，首推地心引力。地心引力也是屬于生氣的范疇。假說我們把它與生氣分為兩不同的概念，地心引力是向心力，而生氣都有離心力。如果地球世界沒有生氣的離心力，萬物都不可能夠往上生長，即使在地中能向上的話，到地表面都要緊貼地面。故而生氣的運動變化規(guī)律，是向上向前發(fā)展的。由于地（球）中生氣向上發(fā)展，就造成了生氣在地表面的高峰山岡阜坵中的運動。由于生氣向前發(fā)展，就造成了生氣在山脈中的延伸。因而在風水領域，把山脈，通稱為龍脈。因此，龍，就是生氣在地（球）中發(fā)生發(fā)展運動變化，作用于地（表）面的表現(xiàn)形態(tài)?！对釙氛f的“乘生氣”，就是乘龍氣。“龍行兩路”，即是生氣的運動變化分為兩路。“左陽右陰”，即是龍陽，隨龍水為陰。“陽順陰逆”，即是龍與隨龍水的配合協(xié)調。“氣本一源”，即是源于龍（生氣）水交會，同歸于墓的龍水統(tǒng)一。
【原文】陰用陽朝，陽用陰應，相見協(xié)室家之義。陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交于陽，陽下濟而施生。陽交于陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。
【劉釋】氣者水之母氣行則水隨水止則氣止與母同情水氣交逐猶影之隨形也蓋氣一也溢于地外而有跡為水行於地中而無形者為氣水其表也氣其里也表里同運內外同流此造化必然之妙運故欲知地中之氣趨東趨西即水之來去亦可以既知矣。訣曰是性命非神氣水鄉(xiāng)船只一味故曰善觀氣機之運者觀諸水川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉然龍行必有水輔止氣必在水界輔龍氣者則在于水故察其水之所來足以知龍氣發(fā)源之始止龍氣者亦卒于水故察其水之所交足以知龍氣融聚之處。經(jīng)曰界水則止又曰外氣運行內氣止生誠哉言欲然天地之氣陰與陽而已而曰一陰一陽之謂道又曰陰陽互氣其宅動靜互為其根陰陽相禪萬物化醇郭子有云獨陽不生獨陰不長由是觀之則知沖陰和陽而后可以成化機也，故陰龍必得陽水來含陽龍必得陰水來交外氣與內氣相會二氣感化而成物猶夫婦媾而生育也陽為龍陰為雌陽龍左行而陰水右來到堂合襟為陰以合陽陰龍右行而陽水左來到堂合襟為陽以蓄陰即雌雄龍相會牝牡交媾之情也陰陽相見福祿永禎沖陽和陰萬物化生此天地自然之化機合而言之即統(tǒng)體一太極之妙用分而言之隨物付物又各具一太極之玄奧也，知太極之理可與語化機之妙知化機之妙可與語匯形法之學矣。
以龍脈之來土隨氣形氣雖流行而不可微言其龍脈之來止一定而難移故龍形則轉而守位若夫水則動而無?；驏|或西無一定之性雖氣行水來固有自然之勢然氣不能自止必得水交而后止故陽龍入首而陰水來會陰龍入乎而陽水來會是之謂陰陽交媾言陰交于陽，陽交于陰者皆以水言也。經(jīng)有云形止氣蓄氣之流行無往不到何從言蓄蓋以局前之水能止龍氣如界水三叉是也故楊公所以曰水到三叉細認宗也經(jīng)義云外氣橫行內氣止生內水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者蓋以橫行于前足以止內氣也，至于山龍得龍虎應接橫行于前亦為形止氣蓄而內氣所由以止生者此也。由是觀之則楊公所謂陰交陽交以從水神立意向也氣隨上形形靜而有常水則動而能運轉則守位動則流通故能賴于龍而龍不能進交于水勢也。故龍不可裁而水可裁。陰交于陽，陽下濟而施生者陽在下而陰在上陽氣下濟而乘陰以施生也陽交于陰陰仰承而翕受者陽在上而陰在下陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受胎息始成蓋化育之妙氣機必然之理也。天根者陽氣所從出之門即施生之竇猶男于牡月窟者陰氣所發(fā)育之施即翕受之戶猶女于之牝相對玄竅相通男女交媾而生息自盛矣。
【今按】其意是陰氣變化，陽氣隨之變化。陽氣變化，陰氣也隨之變化。猶如夫妻相見協(xié)和家室之義。陰中有陽，陽中有陰，好像是雌雄結合交媾的情形。因而陰氣交于陽氣。則陽氣下濟而施生，若陽氣交于陰氣，則陰氣仰承翕受，因此陰陽消長辟卦的復卦，是一陽始生為天根，姤卦是一陽始生為月窟。天根和月窟，是萬物始生的門戶。
【原文】乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。
【劉釋】乙用丙交者丙火生于寅沐浴卯冠帶辰臨官巳帝旺午衰于未病于申死于酉墓于戌者丙之暮即陽艮龍之天根陰亥水之月窟也丙用乙交者乙木生于午沐浴巳冠帶辰帝旺卯臨官寅衰于丑病于子死于亥墓于戌是戌得乙之墓陰亥龍之月窟也陽艮水之天根也丙乙相見玄竅相通為雌雄交媾者此也震離二龍同局至于辛配壬者巽兌之陰局也壬配辛者甲子之陽局也丁配庚者寅午之陰局也以四龍水法皆在于辰土出路故耳癸配甲申子之陰局也甲配癸亥卯之陽局也以酉龍水法皆在于未上出路故耳行龍布氣并做甲乙交配法例其圖式并見后。乙辛丁癸陰也甲庚丙壬陽也陽用陰應陰用陽朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲為陰用陽朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸為陽用陰應陰陽相見猶夫婦之獲雌雄牝牡。
【今按】前節(jié)所稱的“龍行”，即是指生氣的運動變化。隨龍脈最短的隨龍水，就是該龍脈內在生氣所生的水。甲庚丙壬，指的就是龍脈。乙辛丁癸，指的就是該相應龍脈的隨龍水。中國正統(tǒng)的郭楊風水術的風水處理，把地球世界，主要是把中國環(huán)境，區(qū)分為北、南、東、西四方，即坎、離、震、兌四卦。以方卦定性。用楊筠松實踐的經(jīng)驗所創(chuàng)造的七十二龍屬性，區(qū)分為水、火、金、木四局。七十二龍的納音水，是北方坎卦，也就是壬。納音火，是南方離卦，也就是火。納音金，是西方兌卦，也就是庚。納音木，是東方震卦，也就是甲。甲庚丙壬屬陽，是龍的五土（所有元素），是生氣的主體，是雄是夫。乙辛丁癸屬陰，是龍生的隨龍水（土生氣，氣生水），是從屬，是雌是婦。丙為龍，乙為隨龍水，丙與乙配合。壬為龍，辛為隨龍水，壬與辛配合。庚為龍，丁為隨龍水，庚與丁配合。甲為龍，癸為隨龍水，甲與癸配合。是謂陰陽配合，龍水配合，雌雄配合，夫婦配合。龍的生處，即隨龍水的旺處。龍的旺宮，而隨龍水的生處，龍陽左旋，隨龍水陰右旋，龍水交會，同趨于墓庫。即乙丙交而氣趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，全羊收癸甲之靈。
【原文】若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而失其偶，名為陰錯。
【劉釋】如乙亥龍用丙氣相合乃為陰陽正配而戌上出水得相見之義若辰與丑上出水是見庚壬水口而非其偶謂之陽差陽差則傷男丙寅龍用乙氣來合為陰陽正配而戌上出水為陰陽相見之義若辰與丑上出水是見丁壬水而失其類為之陰錯陰錯則傷婦。
【今按】入首龍屬金，而金龍是縫針指向癸丑、艮寅、甲卯三宮，扦金穴，是謂夫婦正配。若入首龍屬金，金龍位于縫針乙辰，巽巳，丙午三宮，扦水（土）穴，是謂陽差。插金穴，謂陰錯。
【原文】夫妻猶路遇，終強合而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長。兩男并處，獨陽不生。
【劉釋】如丙乙相見為夫妻同情眷屬一家雖去來輕微猶為有用富貴福澤亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻于路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫于路雖砂明水秀終為強合無情其發(fā)福亦不甚厚蓋以玄戶不通也銅山西崩靈鐘東應又云鶴鳴在陰其子和子以其同聲相應同氣相求耳先賢曰氣和則形和形和則氣和形氣俱和物乃化生故陰陽和則萬物生夫婦和則男女育又若丙配乙于中途乙配丙丁半道如丙生于寅而水卻不自寅來卻于辰巳方來至于水口卻在戌上出水是育竇相通而來水只在中途中見也此本為正配而發(fā)福遲緩更主老年科第凡百俱遲主老夫少婦生子之應不旺人丁長房不利特發(fā)中小房財?shù)撚钟兴畯乃帣M伏過堂而出亦為路遇此尤不合局不發(fā)福祉雖發(fā)亦輕可以水立向有于向上消息則客水登堂亦能致吉。
【今按】來龍與水口雖相合，而無明顯的隨龍水，而朝堂水同歸于墓。屬于夫婦路遇而強合。來龍與水口不合，根據(jù)水口扦穴，或根據(jù)來龍扦穴，也屬強合。前者又為陽差，而后者又為陰錯。根據(jù)來龍和水口共卦而扦穴，又有明顯的隨龍水，方稱眷屬一家，雖然堂氣輕微而有用。一個明堂有兩個水口，稱為二女同居，是不可扦穴的?；蛲幻魈?，僅有兩條來龍而與水口相合，是謂二男并處，或共一入首龍，臨龍盡處分支，中間無隨龍水，而與水口相合，也屬二男并處，都不宜扦穴。
【原文】化育本于龍家，盛衰系于形應。
【劉釋】夫天地一男女也男女一天地也觀男女可以知天地矣乾陽宰生物之機而坤陰成生物之能猶男女合而二氣感而孕育故上龍雖能生萬物富貴利達于茲焉出然不得形應以觸則化機不幾乎息矣故陽用陰應陰用陽朝形以氣融則固以生氣感而應鬼福以及由是論之則生富貴旺人丁皆在于水神交會合法而后應也主貧賤受孤窮亦惟水神來去失度使然也故氣化之聚不聚或盛或衰系于水而巳龍陽而水陰或龍陰而水陽陰交媾則氣感而應鬼福始生舊本劉伯溫先生注云化育雖本于陰陽龍氣而所以發(fā)富貴貧賤則又系于形應形應感觸物隨而始蓋言龍多凝結而不得穴則形與氣不應而衰穴乘生氣則形與氣應而盛此以乘生氣則形與氣應而盛此以乘氣穴立法也陰陽交媾而不得向則向與氣不應而衰向乘堂氣則向與氣應而盛此又以乘氣立向也而言。
【今按】其意是，化育本于來龍勢的強弱與形應（非獅、貓、狗形的形、而是“勢順形應”的形），其盛衰系于外氣（堂氣）對內氣（龍氣）的影響。
【原文】此故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。
【劉釋】此言布氣以察盛衰立向以求生旺之法向指一明則水神之生旺死絕暸然在目故陽從左旋自亥子丑而陰從右旋自子亥戌而進各因陰陽朝應以為順逆之法正所謂二十四山分順逆認取陰陽祖與宗陽從左邊團團轉陰從右路轉相通。如乙丙相見乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙與丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故為玄竅相通蓋以丙乙皆以戌上為水口也楊公葬白龍?zhí)兑液堉餮ㄒ疑鷼庠谖缫矣帽蛏鷼庠谝缟铣鏊苏ビ眯[相通故發(fā)大富貴作丙向收寅甲水歸戌也。
【今按】步砂、量水以十二長生宮為標準尺，龍陽左旋。從亥子至寅丑，水屬陰右旋，從子亥至酉戌。龍的生處，為水的旺宮。龍的旺處，是水的生宮。稱為生旺互用。龍為玄武，水口稱竅，龍穴與水口共卦，稱為玄竅相通。由此觀之，此《造微賦》的內容中心，是“玄竅相通”理論?！镀缴坝癯呓?jīng)》的《造微賦》《天機賦》《逐吉賦》都是體現(xiàn)同一觀點，即玄竅相通的主要思想，而其它諸篇，都是論向和水口，即關竅相通。籍此可證，楊筠松《玉尺經(jīng)原著》僅此三賦，他篇非屬也。
【原文】惟偶成于契合，勿樂交于兄妹。
【劉釋】乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥見甲水辛酉水癸龍見壬水丁龍見丙水則乙甲辛庚壬癸丁丙皆為兄妹同氣豈其所宜交乎雖乙見甲為陰遇陽而總為不樂。
【今按】龍水交會，即乙與丙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與甲交，為偶成，為契合，為生旺互用，為玄竅相通。乙與甲交，丁與丙交，辛與庚交，癸與壬交，在正五行，甲乙同屬木、丙丁同屬火，庚辛同屬金，壬癸同屬水。甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，各相交，稱為兄妹之交，不同歸于墓，生旺不互通，玄竅不媾合，是不可樂交的。
【原文】是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經(jīng)地義之常要，亦理氣自然之運。
【劉釋】此言周公制禮男女相配俾有家室異姓相合俾明嫌疑禮不娶同姓者所以辨族也圣人心通乎天道德明乎地紀法天之經(jīng)則地之紀以立人極要亦理氣自然之運也。此言聖人別男女定夫婦者法天經(jīng)地懿之常要道以立人紀合理氣自然之運要非強人情違天地之道而為之制也即聖人制禮以合男女陰陽不外乎無經(jīng)地懿之常則知地理取陰陽相見牝牡交媾各有正配而不可亂也乃天地自然六氣化育萬物之真機也。
【今按】其意是，周文王制禮，“明家室別男女，聚異姓辨夫婦”，所謂“男女尊卑有分”。是過去封建社會的禮制。在風水領域，應作以下的釋義：“明家室”，釋為明玄空。“別男女”，釋為別龍水。“聚異姓”應改為“聚異性”。“辨夫婦”，釋為辨主次。即辨別乘生氣的主次，以龍為主，水次之。才可稱為天經(jīng)地義之常要，風水理氣的自然規(guī)律。
【原文】乃若天開財源之門，地軸?；]。法顯玄空，神功莫測。
【劉釋】水神發(fā)源之處名天關水神流出之處為地軸天關主財?shù)摰剌S管人丁來水深長則才德悠遠出水合法則人丁繁息以玄空為化生之牝戶故也法顯玄空神功莫測。以水龍相交得陰陽相見之義而生旺到堂則生水發(fā)人旺水發(fā)祿亦所必然者或有陰陽背馳而向指難收財?shù)撊硕∪粲兴潉t又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我為吉生出克出為兇來水合法必發(fā)財?shù)撊ニ隙缺赝硕〖詰獌匆詢磻窆δ獪y者也。
【今按】天關，指天門，在東方角亢二宿之間。地軸，地球旋軸之南北中心軸。其意是財源是來之于“天”的賜予。地軸旋動是化生萬物的根本。玄空，非《佛學》的玄空，這里應釋為玄虛，空空如野，無形可見。是說明生氣自發(fā)生的起因，經(jīng)過發(fā)展運動變化的作動，至產(chǎn)生萬物的果為止的整個過程，即是說郭楊風水自龍水交會因，到主吉兇的果的整個過程，是無形的，看不見的過程，稱之為玄空。法顯玄空，至吉兇的果，其功是莫測的，吉則丁財貴俱至，兇則損丁敗財去貴。
【原文】五行實系于龍家，禍福須取明于水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。
【劉釋】玄空五行與龍家本音之義實無干系且本山五行以甲乙巽寅卯屬木丙丁巳午屬火庚辛申酉屬金壬癸亥子屬水坤艮辰戌丑未屬土之類而玄空之氣則又以乙木酉金為火巽木申金為水訣曰丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚丑未還屬壬子寅辰水為名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向與水口來去之地是何字得何五行以求生克也?？宋覟楣偕覟楦阜参逍兄畾馊∠嗌上嗫舜朔慈】巳胝呱w以水神之來彼來交我情自趨之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲絕故生我克我亦情自彼入也若土龍體靜而專雅靜故常守位生克出則動矣水龍動而真惟動而直故常運化克入生入而化工自成矣穴依龍君道也無為恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君則逸而有成臣則勞而成功此亦天地自然之運耳如此則生入克入之義明矣。水神流出勢不可回我雖生之不以為德我雖克之不以為怨所謂彼無心而曷濟然水神流出勢雖不可回而其情則不可失我固不可失我固不能為彼若何而彼之情則不忘乎我勢欲擊而生我克我亦能為我作福矣來既施恩去猶貢福豈不為吉。
【今按】顛倒五行（正五行）實系于龍家五行，即顛，顛倒七十二龍挨星五行。禍與福，必須取決于“外氣所以聚內氣”的來與去的水路。即來于生旺，去之于休囚。顧我即為父，復我即為官煞。生我奪我，亦即顧我復我。若彼無情，是無濟于事的。凡屬生入克入者，雖屬無情，仍然能貢福于我。
【原文】相天地，贊化育，無非此道?；卦旎?，改天命，術何妙焉。吉地每留于積德，善地豈授于邪淫。
【劉釋】形法之術沖陽和陰觀形審氣辨方察音故天經(jīng)以立人紀明尊卑定上下隨天時順人事建邦治國百姓輔相天地宜參贊化育不及使天地位于上下而萬物育于兩間者亦不過此道焉巳矣況于葬者乘氣立穴收生氣蔭死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉兇之柄造化不得以宰物之義回天命而改造化其術亦妙矣哉。
至道精微惟聖人然后能及此非睿智孰能之地理之學本于太極之理河圖以呈其源洛書以發(fā)其微乘陰陽五行之氣而順天地自然之運反氣以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘氣召鬼福以及其所生乎。異之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留于積德之家而善地不可授于為惡之徒蓋福善禍淫是乃天道順天之道以造福則天必應之若授之于邪淫之輩則天固禍之而人固福之是違天道而諱福矣天地鬼神其肯容耶天不罪為惡之人而罪法蒙羞矣。某雖不敏幸淑師傅戒言在通焉敢忽諸論天真戌嚴總為天更立玄機耳彼購大利操大錢者何君與嗟乎贖大作先鋒于為善惡兩家呈功過纖籍母寧為混善惡于千雷河海而愿為一網(wǎng)打盡之桃花漁也。
【今按】風水術勘察天地，趨吉避兇，無非是這個道理。也是奪神功改天命的唯一妙術。
更重要的凡屬吉地，都是屬于積德的人。善地是不會授于邪淫之徒的，若是輕易賜予邪淫的人，也會天神共怒。
節(jié)評：
一、此《造微賦》是符合楊公《青囊奧語》中的“顛、顛倒”和“金龍一經(jīng)一緯義不同”，以及《天玉經(jīng)》“八神四個一，八神四個二”，挨星為中心的風水術和基本理論。其中的“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”，“龍水交會”，“玄竅相通”等，都是郭楊風水的有系統(tǒng)而具體的實踐綱領，就是《玉尺經(jīng)、天機賦》、《玉尺經(jīng)、造微賦》為其先導。
二、其中提到辟卦的天機和月窟，及生入克入等，屬于卦例，及五行生克理論，是屬于玄學范疇，正說明了楊公出生于由卦例玄學風水步入古代科學風水的年代。所以其著作中尚存在少許的風水糟粕，須我們研習時正確對待。
