王羲之書論
王羲之《書論》載于朱長文《墨池編》等書。其論既承衛(wèi)鑠,又繼蔡邕,重要的是“字居心后”,“意在筆前”之“心”、“意”之說。 “心”、“意”指的是意會、意趣、情韻、情致。“勢”指的是由此“心”、“意”引申而來的對于所書字形的具體審美要求。“勢”的把握,就是字的形體的動態(tài)美的創(chuàng)造,就是書法主題個性的充分展示,無論是臨摹、構(gòu)思還是創(chuàng)作都是這樣。王羲之以“意”評書,這是書法藝術(shù)走向獨立、自覺在理論上的反映。
原文：
夫書者,玄妙之伎也⑴,若非通人志士,學(xué)無及之⑵。大抵書須存思,余覽李斯等論筆勢,及鐘繇書,骨甚是不輕,恐子孫不記,故敘而論之⑶。夫書字貴平正安穩(wěn)。先須用筆,有偃有仰,有攲有側(cè)有斜,或小或大,或長或短。凡作一字,或類篆籀,或似鵠頭⑷;或如散隸,或八分;或如蟲食木葉,或如水中蝌蚪;或如壯士佩劍,或似婦女纖麗。欲書先構(gòu)筋力,然后裝束,必注意詳雅起發(fā),綿密疏闊相間⑸。每作一點,必須懸手作之,或作一波,抑而后曳。每作一字,須用數(shù)種意,或橫畫似八分,而發(fā)如篆籀;或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤;或上尖如枯稈,或下細(xì)若針芒⑹;或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜,或棱側(cè)之形如流水激來。作一字,橫豎相向;作一行,明媚相成。第一須存筋藏鋒,滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成,無使毫露浮怯,舉新筆爽爽若神,即不求于點畫瑕玷也⑺。為一字,數(shù)體俱入。若作一紙之書,須字字意別,勿使相同。若書虛紙,用強(qiáng)筆;若書強(qiáng)紙,用弱筆⑻。強(qiáng)弱不等,則蹉跌不入⑼。凡書貴乎沉靜,令意在筆前,字居新后,未作之始,結(jié)思成矣。仍下筆不用急,故須遲,何也?筆是將軍,故須遲重。心欲急不宜遲,可也?心是箭鋒,箭不欲遲,遲則中物不入。夫字有緩急,一字之中,何者有緩者?至如“烏”字,下手一點,點須急,橫直即須遲,欲“烏”三腳急,斯乃取形勢也。每書欲十遲五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可謂書。若直筆急牽裹,此暫視似書,久味無力⑽。仍須用筆著墨,不過三分,不得深浸,毛弱無力⑾。墨用松節(jié)同研,久久不動彌佳矣⑿。
注釋：
⑴玄妙:深奧微妙。伎:通“技”。
⑵通人:謂學(xué)識淵博貫通古今的人。志士:有高尚志向和節(jié)操的人。
⑶存思:用心思索。李斯等論筆勢:相傳秦相李斯曾著《筆妙》論勢:“書之微妙與道合,然篆籀之前不可得而聞矣。”敘:記述。
⑷篆籀:篆書及籀文。籀文,周代文字,即大篆。鵠頭:大雁的頭。相傳古代的一種書體。
⑸詳雅起發(fā):詳雅,安詳溫雅。詳,通祥。起發(fā),出發(fā)。開始提筆寫字。綿密疏闊相間:謂稠密開闊相間隔。指字的結(jié)體及章法安排,有疏有密,疏密相間,乃為佳作。
⑹上尖如枯稈:上頭尖銳像枯瘦的秸稈。下細(xì)若針芒:下邊細(xì)如針尖。
⑺爽爽若神:爽爽,俊朗出眾的樣子。意為俊朗清新若神明氣爽。瑕玷:玉上的斑點或裂痕,比喻小毛病。
⑻虛紙:柔弱的紙。強(qiáng)筆:毫毛強(qiáng)硬的筆。
⑼蹉跌:失勢,相差。不入:不合。
⑽直筆:即縱筆,指用筆急率。
⑾著墨不過三分:著墨不得超過三分。此意為著墨處不過筆十分之三,當(dāng)保持筆毫的強(qiáng)力。
⑿松節(jié):松樹結(jié)疤。因其中含有油脂,可使墨色更有光澤。
譯文：
書法,是種深奧微妙的技藝,如果不是學(xué)識淵博通達(dá)且有大志之人,是學(xué)不到手的。大抵作書必須用心思索,我看李斯等人論筆勢的文章,及鐘繇的書法,很有功力,我擔(dān)心子孫們不能記取,故作此文,記述并加以討論。
書法,貴在平正安穩(wěn)。首先要會用筆,有偃有仰,有攲有側(cè)有斜,或大或小,或長或短。大凡寫一字,或類似篆籀,或類似鵠頭;或有如散隸,或近似八分；或者如蟲食木葉,或者如水中蝌蚪;或者如壯士佩劍一樣雄健有力,或者如婦女一樣婉媚纖麗。書寫要先構(gòu)筑筋力,然后才可裝束,必須注意安詳溫雅,疏容相間。作點畫須懸手,作橫畫收筆時要先下按,然后拖筆出鋒。每寫一字,要用多用筆意:有的橫畫似八分,下筆又如篆籀;有的豎畫如深林喬木,屈折之畫又如鋼鉤有力;有的落筆尖如枯稈,豎畫收筆細(xì)如針芒;有的轉(zhuǎn)側(cè)之勢如飛鳥墜空而下,有的棱側(cè)之形如流水轉(zhuǎn)彎激來。一字中,縱橫筆畫要相關(guān)聯(lián);一行中,上下之間要連氣通聲,最要緊的是注意存筋骨藏鋒毫,隱滅筆鋒毫端的痕跡。用尖筆須落鋒渾然天成,不使毫露顯得漂浮怯弱,用新筆要俊朗出眾如有神明,不必過分計較一點一畫的瑕疵。每寫一個字都要吸收各種書體的筆法,寫整幅字,就要每個字都各有筆意,切忌相互雷同。紙質(zhì)柔軟的,用硬毫,紙質(zhì)硬的,則用軟毫。強(qiáng)弱不當(dāng)就會導(dǎo)致筆法蹉跌,失勢不合。
凡作書貴在沉穩(wěn)莊靜,立意在動筆之前,寫字在動筆之后,未寫之前,構(gòu)思就已成熟了。但下筆仍然不要著急,這是為什么呢?筆是將軍,所以須要謹(jǐn)慎穩(wěn)重。心要急不宜遲緩,為什么呢?心是箭鋒,箭發(fā)出去不要遲緩,遲緩則中物不深。字有緩急,那么,在一字中,緩急又體現(xiàn)在那里呢?如“烏”字,下筆一點,就要點得急,接下去的橫直筆就要緩慢,最后一鉤出鋒也要迅疾有力,這種急與緩的安排,也正是為了體現(xiàn)“烏”字的體勢形態(tài)。每逢作書要多遲少急,多曲少直,多藏少出,多起少伏,這才是書法。如果縱筆急忙牽引束裹,乍看好像是書法作品,久一回味就感覺毫無筆力了。用筆著墨方面,不要超過十分之三,免得浸墨太深使毫弱無力。墨要和松節(jié)一道研磨,越是耐磨的墨當(dāng)然越好。
《長風(fēng)帖》臨摹本，紙本，縱27.5，厘米，橫40.9厘米，11行，102字，草書。臺北故宮博物院藏?！堕L風(fēng)帖》又分稱《長風(fēng)帖》、《賢室委頓帖》、《四紙飛白帖》。
釋文:
每念長風(fēng)，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又復(fù)壯謂，深可憂。知賢室委頓，何以便爾，甚助，耿耿，念勞心。知得廿四日書，得(叔)虎廿二日書，云新年乃得發(fā)。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以語張令未? 前所經(jīng)由， 足下近如似欲見。今送致此四紙飛白，以為何似?能學(xué)不?
王羲之章草《寒切帖》，紙本。天津巿藝術(shù)博物館藏。
《寒切帖》又名《廿七帖》、《謝司馬帖》。唐人勾填本，有烏絲欄?？v25.6厘米，橫21.5厘米，草書五行，五十字。卷尾有董其昌、婁堅題記。此帖宋代曾入紹興內(nèi)府，明代流入民間，明韓世能、王錫爵，清王時敏等遞藏，是一件流傳有緒的書法藝術(shù)珍品。
其中“謝司馬”應(yīng)為謝安。謝安為王羲之至友。謝安于升平四年（公元360年）出山為桓溫西司馬，時41歲。此信應(yīng)寫于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此書應(yīng)是王羲之晚年書寫。
此帖書體遒勁妍潤，沉著流動，寫時好像毫不費力，體現(xiàn)王羲之晚年書法高度成熟，水到渠成，極致妙處。正如唐人孫過庭說：“是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不勵，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”所以能夠“不激不勵，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。
釋文：
十一月廿七日羲之報：得十四、十八日書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂老久懸情。吞食甚少，劣劣！力因謝司馬書，不一一。羲之報。
《上虞帖》草書，唐代摹本，硬黃紙本，縱23.5厘米，黃26紙本。現(xiàn)藏上海博物館。
《上虞帖》系唐摹本。前隔水有北宋徽宗趙佶瘦金書"晉王羲之上虞帖"月白絹簽。鈐有南唐"集賢院御書印"半印、“內(nèi)合同印”，北宋“政和”、“宣和”、雙龍、“內(nèi)府圖書之印”，“政""和”、“宣”“和”連珠等朱文鑒藏印記。曾經(jīng)南唐內(nèi)府，北宋宣和內(nèi)府，明晉王府、韓逢禧，清梁清標(biāo)等鑒藏。
釋文：
得書知問吾夜來腹痛
不堪見卿甚恨想行復(fù)來
修齡來經(jīng)日今在上
虞月未當(dāng)去重熙旦
便西與別不可言不知
安所在未審時意云何
甚令人耿耿
王羲之《漢時帖》
王羲之《其書帖》
王羲之《旃罽胡桃帖》敦煌石室臨本
王羲之《瞻近龍保帖》（唐人臨本）
延伸閱讀（一）
右軍之師：衛(wèi)夫人與王廙
世人都知道衛(wèi)夫人（272-349年）是王羲之的書法啟蒙之師最早的文字記載，見南朝宋羊欣《采古來能書人名》：；晉中書院（郎）李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師。
羊欣的“書法早隨子敬，最得王體”（庾肩吾《書品》），是王臺之的再傳弟子；也是傳揚"王書"的功臣。他說衛(wèi)夫人是王羲之的老師，當(dāng)然可信。但是，王羲之的族孫王僧虔的《論書》閉口不提衛(wèi)夫人和王羲之，說到王廙（276-322年）時涉及到工羲之的書法師承，他說：
王廙右軍叔，自過江東，右軍之前，惟廙為最。畫為明帝師，書為右軍法。
王僧虔明確說到王羲之向王廙學(xué)過書法，肯定了王廙在東晉前期的藝術(shù)地位。他不提衛(wèi)夫人是王羲之的老師，是不是要排衛(wèi)尊工呢？好像不是。他還明明白白地說自己的"亡高祖丞相（王）導(dǎo)，亦甚有楷法，以師鐘、衛(wèi)，好愛無厭。"他提出王羲之書法學(xué)王廙，不過是指出曾經(jīng)的事實。那么，壬羲之學(xué)書階段的老師，除衛(wèi)夫人外，還有他的叔父王廙。
在后來的書法文獻(xiàn)中，梁朝庚肩吾《書品》只提"王廙為右軍之師"，唐朝張懷瓘《書斷》提衛(wèi)夫人而不及王廙。但世人談到王羲之的老師，知道衛(wèi)夫人的多，卻忽略了王廙。
衛(wèi)夫人出自河?xùn)|安邑衛(wèi)氏，王廙出自瑯琊王氏，都是當(dāng)時著名的書門。衛(wèi)氏書門的形成可以追溯到三國曹魏的衛(wèi)覬，他擅長古文、鳥篆、隸、草，與鐘繇的書名相當(dāng)。西晉時，衛(wèi)氏有衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子是最有影響力的書法家。此后的士族書門，比如清河崔氏宗尚衛(wèi)派，范用盧氏師法鐘書，而王導(dǎo)是兼師鐘、衛(wèi)兩派?，樼鹜跏铣蔀闀T，應(yīng)該始自東晉的王導(dǎo)、王廙這一輩，晚于衛(wèi)氏。
有意味的是，王書流派的傳人羊欣說，衛(wèi)夫人"善鐘法"，這樣說會不會是門派的原因，或者以為王羲之的老師理所當(dāng)然是鐘派圈內(nèi)的人物，我們不得而知。衛(wèi)夫人與衛(wèi)恒同族而不同支則是事實。她的經(jīng)歷，《書斷·中》略有記者：衛(wèi)夫人名鑠，字茂猗，延尉（衛(wèi)）展之女弟，（衛(wèi)）恒之從女，汝陽太守李矩之妻也。隸書尤善，規(guī)矩鐘公。云："碎玉壺之冰，爛遙臺之月，婉然芳樹，穆若清風(fēng)。"右軍少常師之。永明五年卒，年七十八。子克（充），為中書郎，亦工書。
《晉書·衛(wèi)恒傳》說衛(wèi)展乃衛(wèi)恒的"族弟"，可見衛(wèi)展、衛(wèi)鑠兄妹是河?xùn)|衛(wèi)氏的另一支?！稌鴶唷返挠涊d有兩處訛誤一直相傳，需要訂正。其一，既然衛(wèi)展是衛(wèi)恒的"族弟"，衛(wèi)夫人應(yīng)該是衛(wèi)恒的同族"女弟"，而不是"從女"。其二，衛(wèi)夫人不是"汝陰太守李矩之妻"，這個李矩是平陽人，兵家出身，東晉前期是北方的流民帥；衛(wèi)夫人的丈夫是出任過江州刺史的李矩，是江夏郡的冠族，《晉書·李充傳》有記載，江夏李氏也是書法世家。
衛(wèi)夫人的書跡，《淳化閣帖》卷五有正書《急就帖》，經(jīng)來朝的書論家鑒定，是偽作，不足據(jù)，我們只能借助"善鐘法"的記載和鐘繇的傳世書跡來揣摩衛(wèi)夫人的風(fēng)范了。王廙的書跡，《淳化閣帖》卷二收刻五帖：《甘四日帖》是偽作；正書《祥除帖》和《昨表貼》是"傳鐘法"；《七月》字字獨立，筆畫沉厚，有章草遺意；《嫂如何》行筆流暢，體態(tài)與后來的二王草書相近。這四帖保存了王廙書法的大致模樣。
王羲之的書法師承，無論是師法衛(wèi)夫人，還是向王廙取法，都是鐘派。 （劉濤）
延伸閱讀（二）
“書圣”的生平和思想
晉代王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。
王羲之（321—379，一作303—361），字逸少，瑯玡臨沂人（今山東臨沂），后居會稽山陰（今浙江紹興）。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時不善于言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。晉大尉郗鑒選中他為女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。世稱“王右軍”、“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。
王羲之自幼愛習(xí)書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學(xué)熏陶。
王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀育的書風(fēng)與法門?！短迫藭u》曰：“衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿，這和后代書人從帖學(xué)入手的，一旦看見碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鐘繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
與王羲之同時的書法家瘐翼、郗愔都聲名卓著，王羲之自謙還趕不上他倆。傳說瘐亮曾向王羲之求書，羲之回答道：“（瘐）翼在彼，豈復(fù)假此！”瘐翼在荊州時，見人們竟習(xí)王羲之書體，不以為然，曾說：“小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學(xué)（王）逸少書，須吾還，當(dāng)比之。”但后來瘐翼見到王羲之答瘐亮的章草，才心悅誠服，給王羲之寫信道：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”瘐翼態(tài)度的改變，正是王書不斷從一個層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗，不斷超越他人，超越自我；他的創(chuàng)造與發(fā)展，伴隨著自我生命的發(fā)展、價值理想的完成和實現(xiàn)。如陶弘景說：“逸少自吳興以前，諸書猶未稱。凡厥好跡，皆是向會稽時、永和十許年中者。”（《論書啟》）虞（龠禾)也說：“羲之書，在始末有奇，殊不勝瘐翼、郗愔，迨其末年，乃造其極。”（《論書表》）
王羲之既有灑脫漂亮的外在風(fēng)貌，“時人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍”，又有富贍的內(nèi)心世界。晉代玄學(xué)盛行，崇尚老莊哲學(xué)，因此，他對人生、社會、自然的思考當(dāng)然受其影響。晉室南渡之初，他見會稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱后，山陰道上行，山川相映發(fā)，自然有應(yīng)接不暇之感。他又泛舟大海，遠(yuǎn)采藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬物之美，去發(fā)現(xiàn)宇宙的深奧精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！”。
王羲之的《蘭亭》詩寫道：“仰視碧天際，俯瞰祿水濱。寥闃無厓觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”當(dāng)代美學(xué)家宗白華評析道：真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。“群籟雖參差，適我無非新”，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是“寓目理自陳”，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理。王羲之另有詩句：“爭先非吾事，靜照在忘求。”宗白華認(rèn)為“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點。晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學(xué)精神（《論、〈世說新語〉和晉人的美》）。我們正可從上述的剖析中體會和領(lǐng)悟王羲之的書魂。
延伸閱讀（三）
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傳世王羲之“書論”有《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等。這些“書論”曾載于唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》、韋續(xù)《墨藪》，宋朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明汪挺《書法粹言》，清馮武《書法正傳》等。這些“書論”同樣是真?zhèn)谓浑s，或謂羲之自撰，或謂他人偽托，后世多有辨析。比如《筆陣圖》撰者是王羲之還是衛(wèi)夫人，書史上就有不同看法。孫過庭、朱長文認(rèn)為系王羲之自撰，而張彥遠(yuǎn)、陳思則歸諸衛(wèi)夫人。今人多認(rèn)為是衛(wèi)夫人作。雖然真?zhèn)螀?，但猶應(yīng)確認(rèn)其價值。如系王羲之真作，其價值自不待言，即使是偽托，時間也甚早，大抵在六朝，而且偽作者對于羲之書法、書論頗有研究。后人以這些書論衡鑒右軍書法，也常得印證。這些資料揭示了王羲之的“書論”價值有以下五個方面：
一、技法揭秘。如《筆勢論》凡十二章：創(chuàng)臨章、啟心章、視形章、說點章、處戈章、健壯章、教悟章、觀形章、開要章、節(jié)制章、察論章、譬成章，論及技法諸多方面。從用筆言，論及藏鋒、側(cè)筆、押筆、結(jié)筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰(zhàn)筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等方法和筆勢。從結(jié)體言，若筆畫“作丿字不宜遲，＼不宜緩”等；若配合“二字合體”，則“并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長”；若大小，則“大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜”。從布白言，則論“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋”，等等。和前此的傳世書學(xué)理論相比較，顯然王羲之書論中的技法論內(nèi)容更為廣泛而系統(tǒng)化。
二、書法創(chuàng)作論。首先，王羲之多次將書法創(chuàng)作比擬為一場鏖戰(zhàn)。在《題衛(wèi)夫人、〈筆陣圖卜〉》云：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。”在《創(chuàng)臨章》中也有相似的說法。戰(zhàn)爭是一種多方面的較量：裝備、工事、謀略、士兵之素質(zhì)、將帥之才能。書法創(chuàng)作類此，除筆墨紙的精良外重視“心意”、“本領(lǐng)”、“謀略”，用心意操縱“兵法”，才能出奇制勝。此論對后世影響頗巨。唐太宗就在其《論書》中以自己布陣擊敵之戰(zhàn)事悟通書法之理?？涤袨樵凇稄V藝舟雙揖》中更是將戰(zhàn)事與書法連類譬喻。其次，王羲之強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的“意在筆前”、“書須存思”?！秵⑿恼隆吩疲?#8220;夫欲學(xué)書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。”其三，書法創(chuàng)作的進(jìn)階，《創(chuàng)臨章》云：“始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四通加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計其遍數(shù)也。”創(chuàng)作在一遍又一遍中艱難跋涉，然又不限于遍數(shù)，以終詣美善滑健為勝，其四，書法創(chuàng)作的魔方變化莫測?！恫煺撜隆吩疲?#8220;臨書安帖之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中：或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦。”《書論》云：“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。”以上所引，都是王羲之的經(jīng)驗之談。
三、揭示書法美學(xué)原理。首先，書法講究意象之美。王羲之論點畫之美，則云：“夫著點皆磊磊似大石之當(dāng)衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀。”（《說點章》）論“戈法”，則應(yīng)“落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。”論“屈腳”，當(dāng)“彎彎如角弓之張”；“立人”，如“鳥之在柱首”；“足宛）腳”，如“壯士之屈臂”；“急引急牽”，如“云中之掣電”。他又說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭”，“或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”。而且，“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤：或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來”。其次，書法講究“形勢”之美?！豆?jié)制章》云：“字之形勢不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤膜。”“形勢”求其郁勃的生氣，在健全的形體軀殼中吐露生命的光焰。他還在《健壯章》云：“行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可傳。”王羲之就是這樣，在書法中贊揚壯懷斗志，催人奮發(fā)！
四、剖示書法的哲學(xué)思辨。右軍書論深入至“道”、“氣”、“陰陽”等中國哲學(xué)范疇，書法思辨也用這些范疇運思而至玄妙：《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。”這和蔡邕《九勢》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉：陰陽既生，形勢出矣”，相互呼應(yīng)。且對陽氣、陰氣之特征作出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對內(nèi)外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強(qiáng)弱等等對立統(tǒng)一的關(guān)系，都有精要的闡述。曾云：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。”用筆則須“有愜有仰，有敬有側(cè)有斜，或小或大，或長或短”（《書論》）。論草書，則須“緩前急后”，其字體形勢鉤連不斷，但“仍須棱側(cè)起復(fù)，用筆亦不得使齊平大小一等”（《題衛(wèi)夫人、〈筆陣圖〉后》）。論紙與筆，則云：“若書虛紙，用強(qiáng)筆；若書強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則磋跌不入。”（《書論》）書法藝術(shù)的高妙正在于其深層始終編織著一張辯證思辨的網(wǎng)絡(luò)。因此，繼王羲之之后，一千六百多年來書圣之學(xué)薪火相傳，歷代書法家殫思竭慮地從主體內(nèi)省式的體驗、經(jīng)驗中去吐絲組構(gòu)，顯示出驚人的豐富性與深刻性，也可說是繼承了這個深層次的思辨方式?！菊灾袊鴷ā?/font>
