人性與道德
叔本華
人類(lèi)每一種完美，都與一種本身勢(shì)將形成的缺點(diǎn)聯(lián)在一起，但是，如果我們說(shuō)每一缺點(diǎn)都與某種完美聯(lián)在一起，也是對(duì)的。因此，我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)，如果我們對(duì)某人發(fā)生誤解，那是因?yàn)楫?dāng)我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)他時(shí)，把他的缺點(diǎn)和與這些缺點(diǎn)聯(lián)在一起的完美混在一起。我們似乎覺(jué)得謹(jǐn)慎小心的人是懦夫；節(jié)儉的人是守財(cái)奴；浪費(fèi)者是慷慨大方；粗魯者是直爽誠(chéng)懇；而魯莽者是帶著非常自信而工作的人，還有許多類(lèi)似的例子。
凡是活在人類(lèi)世界中的人，都會(huì)一再地感覺(jué)到，道德的低落和心智的無(wú)能，是彼此密切相關(guān)的，好像是從一個(gè)地方產(chǎn)生出來(lái)似的。不過(guò)，我已經(jīng)詳細(xì)地告訴過(guò)大家，情形并非如此。為什么看來(lái)如此，那只是由于一個(gè)事實(shí)，即我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)兩者在一起，而環(huán)境也需要我們拿兩者之一的經(jīng)常出現(xiàn)來(lái)加以解釋?zhuān)虼耍覀兒苋菀卓吹?，兩者不得不出現(xiàn)在一起。同時(shí)，我們不要否認(rèn)，兩者彼此互利。一個(gè)沒(méi)有智慧的人，易于表示出自己的不義、卑鄙和惡毒，可是，一個(gè)聰明的人，則知道如何掩飾這些性質(zhì)。相反的，內(nèi)心的邪惡是如何地常常使人看不到真理，看不到自己智慧所把握的真理！
然而，任何人都不應(yīng)說(shuō)大話(huà)，正如每個(gè)人，甚至最偉大的天才，在某一知識(shí)范圍內(nèi)，都有其非常確定的限度。因而與本質(zhì)上邪惡而愚笨的人類(lèi)大眾本源相同，同樣，每個(gè)人，在本性上，也都有某種絕對(duì)邪惡的一面。即使最好的性格，不，即使最高尚的性格，有時(shí)候，也會(huì)因隔離的墮落腐敗的特性而使我們感到吃驚，好像它和人類(lèi)是密切相關(guān)似的。而且殘酷——就是要在那種情形下發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)?，正由于他身上具有這種東西，具有這種邪惡原則，他才必然地成為人?；谕瑯永碛?，一般世界，也是我對(duì)它的明白反映所表現(xiàn)出來(lái)的情形。
但是，盡管如此，一個(gè)人與另一個(gè)人之間的差別，還是很大的，許多人在看到別人和自己的實(shí)際情形一樣時(shí)，會(huì)覺(jué)得可怕。為道德上某種邪惡心理，不但要使他所喜愛(ài)者看透一切遮蓋物，而且要揭去偽裝、欺騙、虛偽、借口、虛假和詐欺的面幕，這面幕是遍布在一切事物之上的！要顯示出這世界的真正坦誠(chéng)是多么地少！而在一切道德的外衣后面，在最內(nèi)在的深處，是如何地常常隱藏著不義邪惡！正因?yàn)檫@個(gè)理由，才使許多好人與禽獸為伍。因?yàn)?，如果沒(méi)有狗類(lèi)可以讓人類(lèi)毫無(wú)不信地看著它們忠誠(chéng)的臉面，一個(gè)人怎能擺脫人類(lèi)無(wú)窮的假裝、虛偽和惡毒呢？
因?yàn)椋覀兾拿魇澜绯艘淮髠窝b以外，還有什么東西呢？在文明世界里，你可以遇到武士、僧侶、士兵、學(xué)問(wèn)家、律師、傳教士、哲學(xué)家以及其他各種各樣人物，但是，他們并非真正像他們所偽裝的那樣；他們只是我們的假面具，通常，在這些假面具之后，都是些賺錢(qián)的人。我想，有人戴上法律的面具，只便于自己可以給另一人一頓痛毆，另一個(gè)人則以同樣意向選擇愛(ài)國(guó)者的假面具和大眾福利的假面具，第三個(gè)人則選擇宗教或教義為假面具。人們往往戴上哲學(xué)甚或慈善事業(yè)及其他種種名義的假面具，來(lái)追求各種目的。女人的選擇范圍比較小，通常，她們是利用道德、謙恭和家庭生活的假面具。因此，有很多一般性的假面具，未帶任何特殊。我們到處可以看到這種面具，在這種面具中，人們所喜歡的是正直的行為、誠(chéng)實(shí)、禮貌、真摯的同情心和微笑的友誼。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，通常，所有這些面具，只是某些工商業(yè)或投機(jī)買(mǎi)賣(mài)的偽裝。在這方面，只有商人才形成坦誠(chéng)階級(jí)。他們是惟一把自己本來(lái)面目表露出來(lái)的人，所以，他們來(lái)來(lái)去去，根本沒(méi)有任何面具，因而社會(huì)地位也低。
一個(gè)人在一生中應(yīng)該及早知道，自己所處的世界原是一個(gè)偽裝的世界，這一點(diǎn)是非常重要的。因?yàn)?，如果不這樣的話(huà)，就不會(huì)了解和忍受許多事情，甚至對(duì)這些事情完全感到迷惑。這就是“邪惡”所喜歡的東西，在同樣職業(yè)的那些人手中，甚至最珍貴和最偉大的東西也受到忽視，對(duì)真理和偉大能力的憎恨、學(xué)者們?cè)谧约侯I(lǐng)域內(nèi)的無(wú)知、真正貨物幾乎經(jīng)常受到輕視只成為特殊需要。所以，即使年輕人，也應(yīng)該及早告訴他，使他知道，在這個(gè)偽裝的世界里，蘋(píng)果是臘制的、鮮花是絲制的、魚(yú)是紙板制的，一切東西——是的，一切東西——都是玩具和沒(méi)有價(jià)值之物，他可能看到的兩個(gè)從事交易的人，一個(gè)拿假貨來(lái)賣(mài)，而另一個(gè)用偽鈔來(lái)付價(jià)款。
在我們本性中的無(wú)限自私以外，每個(gè)人心胸中多少都有一些憎恨、憤怒、忌妒、怨恨和惡毒積在一起，就像毒蛇牙齒上的毒液一樣，并且，只等待發(fā)泄自己的機(jī)會(huì)，然后，像不受羈束的魔鬼一樣，咆哮狂怒。如果一個(gè)人沒(méi)有大機(jī)會(huì)逃避，最后他會(huì)利用最小機(jī)會(huì)之助，并且借想像力使最小的機(jī)會(huì)漸漸成為大機(jī)會(huì)。因?yàn)?，不管它多么小，都足以引起他的憤怒?/p>
然后，他會(huì)盡其所能地把它擴(kuò)大。我們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)這種情形，這里，這種突然的爆發(fā)，在“對(duì)某件事上發(fā)泄自己的煩惱”的名義下，是眾所周知的。我們也許看到了，如果這種突然的爆發(fā)沒(méi)有遇阻礙，那么，爆發(fā)的主體，一定會(huì)感到對(duì)它們比較好些。所謂發(fā)怒并非沒(méi)有快樂(lè)，這是一個(gè)真理，甚至亞里士多德也描寫(xiě)這個(gè)真理，亞里士多德并從荷馬書(shū)中引出一段話(huà)，荷馬告訴我們，發(fā)怒比蜜糖還要甜。但是，不僅在發(fā)怒中如此——在憎恨中也是如此，憎惡與發(fā)怒的關(guān)系，就像慢性病與急性病間的關(guān)系，一個(gè)人可以恣意憎恨而獲得最大的快樂(lè)：
既然憎恨是最久的快樂(lè)，
人們?cè)诖颐χ袗?ài)，卻在悠閑時(shí)憎恨。
人們不滿(mǎn)意這種說(shuō)法，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這擊中了他們的要害，但高賓諾的說(shuō)法是很對(duì)的，因?yàn)槿耸俏┮皇箘e人遭受痛苦而不帶其他目的的動(dòng)物，人使別人痛苦，沒(méi)有旁的目的，只是為了使別人痛苦。其他動(dòng)物，除了滿(mǎn)足自己饑餓或在悍斗中以外，決不會(huì)如此的。如果有人說(shuō)，老虎殺死的比吃掉的多，那么，我們可以說(shuō)，老虎殺死它的犧牲者，只是為了吃它，如果它不能吃它，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物，只為折磨而折磨另一動(dòng)物，但人卻如此，正是這種情形，構(gòu)成人類(lèi)性格中的殘忍特質(zhì)，這種殘忍特質(zhì)比純粹獸性更壞。我曾經(jīng)在廣泛意義下說(shuō)到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但是，甚至在微小事物上，這種情形也是很明顯，每個(gè)讀者都有機(jī)會(huì)看到這種情形。例如，如果兩條小狗在一起玩?！吹竭@種情形是多么令人愉快，多么可愛(ài)——如果有個(gè)三四歲的小孩加入它們，小孩一定會(huì)用鞭子或棍子打它們，因此，即使在那種小小年紀(jì)，就表現(xiàn)出自己是喜歡嘲弄?jiǎng)e人，喜歡使用詭計(jì)，這是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也可以歸溯于同一來(lái)源。例如，如果一個(gè)人表示討厭別人的打擾或其他小小的不便，不會(huì)有人因這種表示就不帶來(lái)騷擾或不便的。一個(gè)人應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，不要對(duì)任何微小的不幸災(zāi)禍表示憎惡。相反的，在另一方面，他也應(yīng)小心，不要對(duì)任何瑣事表示喜樂(lè)，因?yàn)?，如果他這樣做，人們的行為就像獄卒一樣，當(dāng)獄卒發(fā)現(xiàn)囚犯辛辛苦苦馴服一只蜘蛛．而以看著它來(lái)取樂(lè)時(shí)，立刻把它踏在腳底下。
這就是為什么所有動(dòng)物都害怕看到人類(lèi)甚至害怕看到人類(lèi)足跡的理由！并不是它們的本能欺騙它們，因?yàn)?，只有人?lèi)才打獵，打獵對(duì)他沒(méi)有什么用，不過(guò)也沒(méi)有什么害。
因此，事實(shí)上，在每個(gè)人的內(nèi)心都藏有一頭野獸，只等待機(jī)會(huì)去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上，或者說(shuō)，如果別人對(duì)他有所妨礙的話(huà)，還要?dú)⒑e人。一切戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)斗欲望，都是由此而來(lái)。如果要減輕這種趨勢(shì)并在某種程度以?xún)?nèi)對(duì)它加以控制的話(huà)，便要充分地運(yùn)用智慧。如果高興的話(huà)，可以稱(chēng)此為人性的根本邪惡。不過(guò)，我認(rèn)為，人生不斷痛苦地煎熬，想在別人身上產(chǎn)生痛苦以減輕自己痛苦的，就是生活意志。但是，在這種方式之下，一個(gè)人便漸漸在自己身上顯出真正的殘忍和惡毒。我們也可以說(shuō)，根據(jù)康德的看法，物質(zhì)只通過(guò)擴(kuò)展和收縮兩種對(duì)立勢(shì)力而存在，同樣，人類(lèi)社會(huì)也只通過(guò)憎恨、憤怒和恐懼等對(duì)立勢(shì)力而存在。因?yàn)樵谖覀兠總€(gè)人的生活中，總有一個(gè)時(shí)候，本性的惡毒，會(huì)使我們從事謀殺行為，如果不會(huì)帶來(lái)太大恐懼的話(huà)。并且，如果憤怒不是早已存在于他心中，那么這種恐懼會(huì)使一個(gè)人成為孩子們?nèi)⌒Φ膶?duì)象。
但是，人性中最壞的特點(diǎn)是對(duì)別人的不幸遭遇幸災(zāi)樂(lè)禍，這是一種非常接近殘忍的感情，也是從殘忍中產(chǎn)生出來(lái)的。說(shuō)真的，只是從實(shí)際中產(chǎn)生的理論。一般看來(lái)，關(guān)于這點(diǎn)，我們可以說(shuō)，它占住了本為憐憫應(yīng)占的地位——憐憫是這種感情的反面，也是所有真正正義和慈悲的根源。
聯(lián)系客服
