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文字整理：樂了

互動：晨練具體是練什么，您可以稍加說明一下嗎？

不疚：我們借剛才孔子的話，晨練一個是練耳朵；二一個練心；三一個練氣；

那么具體練的方法，剛才說的是目標(biāo)，那方法怎么來達成的？一個是練太律；二一個是練吟唱；三一個是練嘯；三個部分，這是手段。

除此以外，還有諸如剛才所講的莊子的這些的文章，包括古代的，包括現(xiàn)代的科學(xué)，我們來逐步逐步的仔細的分解它，把它理清楚，這是晨練。所以晨練的時間會比較長，每天兩個小時。

互動：老師，吟唱晨練會教嗎？

不疚：其實這種東西啊，談不上是教，只是共鳴、分享、感染、熏陶，不算是教，因為沒有什么東西好教。

我的聲音傳到這兒來，然后你一聽，你聽得仔細了，你就會了。只是有一些，比如說姿勢啊、呼吸啊等等，這些可以講一講。

但真要教的東西不太多，更重要的是互相之間聲音的共鳴和激發(fā)，然后互相之間有一個長久的約定，互相陪伴，把這個給練下去。

互動：老師，我氣虛怎么辦？我應(yīng)該要練習(xí)嗎？

不疚：氣虛是現(xiàn)在普遍我們這三代人來吧，包括現(xiàn)在的九零后。現(xiàn)在的九零后、八零后、七零后，氣都挺虛的，操勞過度，放電過多，焦慮太多。

所以更要練，比普通人還要練，甚至比圣人都要練得勤。不然，怎么享受這個你辛苦打拼的美好的世界？

千萬別以為氣虛，就我能不能練？會不會練壞??？你要是沒練對，樂器選錯了，那不敢保證。

但是你要是嚴(yán)格按我要求的方法和使用正確的樂器，只要你堅持練，不用三年，三天那也不可能，就半年，你心里一定會有感覺的。身體會有體悟，練跟不練是兩回事，一定要練，越虛越要練。

當(dāng)然練的時候，如果特別虛，那你就要練什么？練太律，要從唱開始，因為唱就是練里面這根管子，太律就是外面這根管子。

里面這根管子我們摸不著、看不見，很難找到感覺，所以需要外面這個樂器，這根竹管。把這個竹管練好了，再練里面這個竹管。古人聲若洪鐘，那個聲音發(fā)出來，你就知道他里面很健康，所以越虛越要練。

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【莊子】的前面三篇——「消搖游」、「齊物論」、「養(yǎng)生主」，全部都是講的一個人心里面的修養(yǎng)，古時候叫“內(nèi)圣之學(xué)”，就是我們現(xiàn)在講的一個人內(nèi)心的修養(yǎng)。

那么從第四章《人間》開始，莊子的原文叫「人間世」。從《人間》開始，就是講你學(xué)到的東西怎么運用在人間，因為人間太難了。

顏回，是孔子最有才、最有德、最棒的一個學(xué)生。據(jù)說是圣人之才。顏回從小家里很貧困，又窮，什么都沒有，所以從小吃苦，因此他養(yǎng)了一顆救世的心。

所以他一心想要讓這個世界變得更好?？上赖煤茉?，40歲不到就死了。但是千古年以來，古人都以顏回作為學(xué)生最好的榜樣。

顏回學(xué)了很多很多的功夫以后，自以為學(xué)有所成，然后就要下山，下山救世。他的老師仲尼，也就是孔子就問他了說：“哎，你要去哪里??？”顏回說：「將之衛(wèi)」我要去衛(wèi)國。

他說：“我要去衛(wèi)國”。

孔子就問他：“你去衛(wèi)國干嘛呢？”

他說：“我聽說衛(wèi)國的國君很年輕，行為獨斷專橫，很不看重他的國家，他們國家里的人民生活得都很苦。

別人指出他的過錯，可這個衛(wèi)國的國君一點都看不見自己的錯。還經(jīng)常用刑法把他們國家的人民都殺死了。

他們國家的人民生活在衛(wèi)國就像生活在水都要干了池塘里，民不聊生。他們衛(wèi)國的國民都不知道該怎么辦，我是該留在這呢？還是該離開呢？

我顏回常聽夫子你說：一個好的國家，已經(jīng)被治理好的國家，我們學(xué)了知識文化的人就不用去了。

可是一個國家要是不好，我們就應(yīng)該去幫助它，讓這個世界、讓這個國家變得更好。所以我愿意（用）我在老師你這里學(xué)到的這些功夫、學(xué)問去幫助這個國家，也許我去沒多久這個國家就變好了。”

所以他想下山去救世。孔子一聽就很為難，因為他知道顏回一去，一定是有去無回，必然死在衛(wèi)國，但是又不好打擊他的救世向道之心。

所以他就笑顏回說：你這就要去衛(wèi)國，你這一去兇多吉少啊?！?strong>道不欲雜」你去救世的方法不能多，多就很麻煩。

那你跟我講講你有什么功夫啊？古時候救世的人，第一「先存諸己而后諸人」就是自己做到了才能去要求別人，而你學(xué)了那么多，你心里面有沒有得到那個東西？你想指出人家的錯誤，你自己做到了沒有啊，如果你自己沒做到，你怎么能把別人的不對，強硬的指出別人的不對呢？

這是世上名、實是最為難的事情，很多人叫「德蕩乎名，知出乎爭」，這世上的名稱人人都要,人人都爭。

而你以你的知識去指出他的不對，“名”和“知”是這世上的公器也，天下人人可有，人人都要有的，所以你要以你的知識去指出他的不對，恐怕很不容易。

而你那么年輕，道行、德行都還不是那么的扎實，就算扎實，你也未明白人心，「未達人氣」就是不明白人心。

「名聞不爭，未達人心」而你強硬的要以仁義道德的這種規(guī)矩，去把那個國君的罪行、惡行曝光。那他一定會討厭你，就算你說的對，可是他心里一定不愛聽。

所有的人都不愛聽，古時候就把你這種人叫做菑人。「菑人者，人必反菑之」那你跟人家過不去，人家肯定也跟你過不去，所以你這一去就危險了。

而且衛(wèi)國的國君要是一個有德愛才的人，還用的著你去嗎，就不用了。你這一去也不是人家聘請你去的，你去了他周圍的王公大臣肯定要跟你過不去，因為你去了他們還有飯吃嗎？所以一天到晚都要挑你的毛病。

你一個平凡的人去到人家面前，人家挑你的毛病，你就「目將熒之，色將平之，口將營之」形容你要忙著奉承人家，要唯唯諾諾，要跟人家過招，很麻煩，因為人家就是專門挑你的錯。

「以火救火，以水救水」你這個方法不管用。而且時間一久，你一定會被人找出毛病的，那么必死于暴人之前。你看衛(wèi)國的國君多暴劣呀，以前一言不合就拖出去砍了。

而且在你之前，夏商之間的夏桀殺了關(guān)龍逢，紂王殺了王子比干，為什么殺他們？他們不好嗎？他們都很好，他們都和你一樣，是為了讓這個天下更好，他們都是要救世的，可是他們都犯了一個很大的過錯，就是什么？

救世、讓人民更好，是國君的責(zé)任，不是你的責(zé)任，而你要把國君的責(zé)任攬到自己身上來，這叫以下犯上。

所以他們的國君都因為這兩個人修為太好，得了民心，所以把他們倆給殺了。因為他們太好名了，求名了，最后被害死了。

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再舉例子，以前「堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈」都是一樣，都是名實之爭?！?strong>用兵不止，其求實無已，是皆求名、實者也」自古以來，名、實兩個東西很難相符，圣人都是這樣，何況你一個小小的顏回呢。

俗話說叫“盛名之下，其實難副”，因為事實是這個，可是一吹出去，每個人都愛添油加醋，人家本來就是好好兩只腿走路，一傳到外面就傳成三頭六臂。

所以自古以來「名實者，圣人之所不能勝也」，所以何況一個平凡的顏回呢？

這下把顏回救世的心，潑了一盆冷水?？墒强鬃酉耄阍谖疫@兒學(xué)了那么多，你肯定還有招，講，還有什么方法？

顏回說：我還有招「端而虛，勉而一，則可乎？」精神內(nèi)守，端端正正的，我行為規(guī)整，也不犯這個，也不犯那個，我很小心謹(jǐn)慎，就為了救世去，行不行？

孔子說：不行，「惡，惡可」小看了衛(wèi)君，衛(wèi)君是當(dāng)時很有名的暴君，而你想要憑你的端端正正的廉潔的心想去打動他，不可能。

日常的這種行為都感動不到他，而你還想以救天下、天下為公的這種大德，想去說服他，怎么可能？

雖然你用道義、仁義之道去說服他，就算他聽你的，那也只是表面上聽你的，心里面哪會服你的氣。

顏回一聽說：嗯，有道理。那我還有方法，「我內(nèi)直而外曲，成而上比」行不行？

內(nèi)直，就是心理與天為徒，心里面明白開悟了，心里面明白我們?nèi)巳似降扰c天為徒。

「與天為徒者，知天子之與己皆天之所子」你國君也是天的孩子，我也是天的孩子，我們倆里面是一樣的。

可是「外曲者，與人之為徒也」我外面跟你恭恭敬敬，別人跟你行禮，我也跟你行禮，別人給你磕頭，我也磕頭，抱拳人臣之理，人皆為之，我都為之。那這樣行不行呢？

「成而上比者，與古為徒」我說的話都是古人的道理，我根本不敢講我自己的道理，都講古人的道理，我講的仁義，古人都講過了，那這樣行不行呢？

唉，孔子說：不行，你這方法太多，一下與天為徒，一下與古為徒，一下與人為徒，怎么能行呢？方法太多，做不了事的。

雖然，你沒有過錯，可是也就是沒過錯了，你去干嘛？你是去救世的。這一下你雖然沒過錯，可是你事情也沒辦，你去干嘛呢？不是去給人家添堵嗎？

而且你有一個師心，你去把自己當(dāng)做老師，當(dāng)作去教化國君的老師，誰愛聽你的，沒人能聽你的，你這個方法行不通啊。

顏回用了很多方法想要去救世，可是行不通。因為這個沒辦法，才帶來了《人間世》最重要，或者說莊子這內(nèi)七篇里面最重要的一段話，這一段話也是我們學(xué)音樂非常非常重要的一段話。

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顏回被孔子追問得已經(jīng)沒招了，就說「吾無以進矣，敢問其方」老師我沒有方法了，再沒招了，請問給我一個方法。

孔子回答說，其實從頭到尾就講了一個字“齋”，「齋，吾將語諾」“齋”那個方法，吾將語諾，就是我告訴你。

「有而為之，其易邪」他說：你去救世，有那么容易嗎？你以為有你這些方法就那么容易嗎？

「易之者，皞天不宜」要是那么容易，還要蒼天干什么？這個話就是講天若有情天亦老，自古以來，救世是天下第一難的。

顏回說：我聽懂了，“齋”不就不就是“齋”嗎？回之家貧，我家很窮，我不喝酒、不吃肉已經(jīng)幾個月了，如此可以算老師你說的齋嗎？

孔子說：你這個齋，是祭祀之齋，不是我說的心齋也。我說的功夫叫做心齋，不是口腹之欲，不是口腹的祭祀之齋。那顏回說：哎，心齋，沒聽說過老師。

孔子就回答他「若一志，若」：顏回，就是把你所有的眼耳口鼻，所有的五官六蘊，通通精神內(nèi)斂，變成一個東西。

“志”，是現(xiàn)在講的意識也好、思想也好、心念也好，通通把它叫做“志”，凝于一處。

「無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣」這兩句話非常重要。我們現(xiàn)在靜坐、靜定的修煉方式可能很難理解這句話，但是你把太律拿起來，再對照這兩句話，就有感覺。

無聽之以耳，聽信息的往來，大部分人到耳朵就停住了，根本進不到心。所以他說，無聽之以耳而聽之以心，要用心聽。

我們練太律也是一樣的，那個聲音你是耳朵里有了，可是到心里了么？還不一定。如果這個聲音到心里的話，你會聽到聲音的美，聲音包含美的一種感覺。

無聽之以心而聽之以氣，功夫到了心以后，還要再進一步，語言、那信息和那個聲音里的美，你是聽到了，可是那個后面還有一個東西，就是“氣”。

“氣”這個東西難講，所以孔子說「聽止于耳，心止于符」這兩個是說前面的。一開始是說一個“齋”，一個字講完了以后，顏回不明白，他又多講了兩句：叫「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣」到這兒也講完了。

顏回還不明白他繼續(xù)說：「聽止于耳，心止于符」“聽”，到耳朵停住了；“心”，你聽的那個感覺。

聽止于耳，這里停住以后，心止于符，心符合這個感覺停住以后，這個時候你就有一個“空”，這個空里面有氣。

「氣也者，虛而待物者也」 虛而待物者也，用太律來說就是這根竹管里面是空的，空的才有聲音，這個有的東西你看不見。

所以他說「唯道集虛，虛者，心齋也」這根竹管要是實心的肯定吹不響，所以人要是實心的，也不會有反應(yīng)。

可是這里面不是實心的，你看上去里面是空的，有一個東西在，就是氣?？墒菤饪床坏矫恢?，所以他說你聽，你的聽的那種感覺，放在一個沒有的狀況里面。

聽，在耳朵停住，聽那個純粹的聲音，聽久了以后，再進一步，把你聽到的信息和心兩個牢牢的貼在一起，然后再聽，你會聽到里面的一個空，雖然叫做是空，可它實際是氣。

所以我們捋一下這個過程，一開始，聽那個聲音，聽止于耳，牢牢地聽這個聲音，你吹到的太律，聽，聽，聽，聽… 好，聽到這里，思想不要散亂，繼續(xù)聽，聽這個聲音，牢牢的貼在一起，停在這兒。

這個停不是說到這兒就不前進了，而是說心，你聽，聽的這個感覺和這個聲音牢牢的貼在一起。繼續(xù)，繼續(xù)再進一步，就是什么？不再用耳朵聽了，而是用心聽了。

心和這個聲音貼在一起，所以一開始是耳朵和聲音在一起，再進一步心和聲音在一起。這兩個過程，聽到的東西是不一樣的。第三步，把心也放空了，這個時候心和氣渾然在一起，變成了一個“虛”。

我們中國古時候不講空，因為空好像讓你感覺里面就什么都沒有，可是這個空里面確實是有的一個東西，古時候叫做“虛”，那么這個有的就是氣。

我們現(xiàn)在科學(xué)也在研究宇宙中是真空嗎？真空里面還有東西嗎？以前講真空里面沒有，可是現(xiàn)在，不，真空里面還有東西。有什么呢？科學(xué)家講叫上帝粒子，希格斯粒子，或者說把它叫做場。

我們前兩天有關(guān)音流學(xué)的公眾號文章里面有提到，在我們后面的晨練的課里也會講到，有關(guān)這個場和這個虛空當(dāng)中所有的這個東西，其實是非常重要的。

那顏回聽了以后，回去趕快就練，練了沒多久，回來報告跟老師說：「回之未始得使，實自回也」我顏回還沒學(xué)會這個心齋的時候，我顏回還是我顏回「實自回也」。

「得使之也，未始有回也」等我學(xué)會了心齋以后，我才發(fā)現(xiàn)從來沒有顏回，顏回不見了，這是實際的功夫。

也就是說一個人入定，你吹太律，或者練聲音到最深的時候，你的個體意識，和你的聲音，和你的氣運，和整個的場渾然一體，這個時候，無你無我，沒有內(nèi)在，也沒有外在，也沒有名，也沒有相，只有一個純粹的氣的振動，生命的振動存。這個時候沒有顏回了，也就是他無我了。

他說：這個算不算的老師你說的虛？他說：哎呀，怪不得顏回始最棒的學(xué)生，剛一聽，回去一練就會了，這是圣人之才。

所以孔子就說「盡矣」“盡”就是說搞定了。不是好幾個月沒吃肉嗎，加個雞腿！「盡矣，吾語若」師徒兩個就分享心齋的功夫。

他說：你要是能「入游其樊耳無感其名」“樊”，古時候講樊網(wǎng)，樊網(wǎng)就是天羅地網(wǎng)，也就是形容這個人世間天羅地網(wǎng)。

他說一個人能夠來到這個世界，可是能夠不被名聲所感動，不被名所動，這里和顏回他說：「未始有回也，未始有回也」他說一個人來到這個世界，你去到衛(wèi)國救世、救天下，你能夠無感其名，不為名聲所動。

「入則鳴，不入則止」人家聽你的，你就講，人家說有一點不耐煩，不聽你的，你就根本不要講，就停住了。

「無門無毒」，他是去救世的，以前醫(yī)生開的藥，”藥“就是毒，毒就是藥。兩個是一個東西，用得好就是藥，用不好就是毒。

所以他說人家把門打開，你就給一點，人家不開門，你就不要給，叫入則鳴，不入則止。無門無毒，不開門就沒有藥。

「一宅而寓于不得已」你要理解人世間是個寄托，你我的身體都是一個寄托的假借的所在，所以這個宅，我們住在這個身體而已。

不得已而為之，救世是不得已而救之，不能不救，雖是不得已為之，可是仍然要為之，這是救世的心。

「則幾矣」你帶有這種心態(tài)就差不多了，你不是去求名，不是去求利，你甚至于也不是去真的想做個什么偉大的事業(yè)，而是說不得已而為之，這句話是最重要的。明知不可為而為之，才叫做不得已而為之。

他說這世界上的事情啊「絕跡易，無行地難」哎呀，絕跡誰不會嘛，三十樓門一關(guān)，誰都看不見你，家里面一藏，別說十年，五十年都沒人會管你，這叫絕跡易。

可是「無行地難」看著這個人明明走過去了，可是往地上一看，沒痕跡。無行地難，這是天下最難的。

李白有個詩叫《俠客行》，他說：“銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行”。

講古時候的俠客為了救那個國家，騎著一匹白馬，從雪地里沖過去，十步就殺了一個，嗖，就過去了，可是，哎，人呢？一看地上沒有痕跡，是誰啊，把這事情一下就給辦了，把天下給救了，可是誰救的？不知道。

所以他叫無行地難，跟求名求利的那些人，叫賣名聲于天下的人不一樣，那些是唯恐你不知道我來了的人是兩種人。

他說「為人使易以偽」為人做事是最容易作假的，假得你看不出來。這天下的人為名、為財、為色、為人來做這些事情，假的你根本分不出來。

他說「為人使易以偽」可是「為天使難以偽」當(dāng)一個人為天道的時候，為天道是什么？就是剛才他說的「一宅而寓于不得已」為天使難以偽。

「聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也」，有翅膀能飛的，我們都知道，可是沒翅膀還能飛的是什么？沒翅膀還能飛的，就是聲音。

他說：你要學(xué)會聽聲音，不要管人家說什么，他說你好，不一定好，說你不好，還不一定不好，你要學(xué)會聽那個聲音。

聲音里面藏有秘密，可是你怎么聽懂那個秘密?。磕阋眯穆?，不要用耳朵聽，用心聽還不行，你得用氣聽。

「夫徇耳目內(nèi)通而外于心知」他說：耳目內(nèi)通。耳是耳朵，目是眼睛，里面都是通的。

我們大家是一個人嗎，這里面肯定是通的，可是真的通嗎？耳朵聽到的，眼睛看不見，眼睛看到的，耳朵聽不見，鼻子聞不到吧，嘴嘗不到吧。

我們的五官六蘊雖然是在外面，里面是一個內(nèi)心，一個大的，可是各不相通。沒有人能耳目相通，耳朵知道的，眼睛一定不知道，眼睛知道的，耳朵一定不知道。

可是這個人，他說功夫練好了以后，耳目內(nèi)通，這是什么功夫？就里面渾然一片通了，你的心有七竅，大部份是一個跟一個沒關(guān)系，可是他里面七竅都通了。

「耳目內(nèi)通而外于心知」他對世界、對事物的認(rèn)知，不用心去考慮。不像我們要去思考，前面揣摩后面推測，那邊預(yù)謀，這邊又后悔。外于心知，根本和心沒關(guān)。

「鬼神將來舍」這個功夫到這一步以后，天地鬼神都和你明白，來舍，就是他來找你玩，不是嚇唬你。

你心里面了解的東西，也就是說鬼神不測的東西，你能測。神機妙算，鬼神都測不到的而你能測到。而況人乎，你修養(yǎng)到這一步了，那些人都不在話下。所以這是萬物之化也，萬物一切變化的奧妙。

禹舜之所紐也，這個“紐”，紐扣，也就是扣起來關(guān)鍵的地方，所以禹舜兩個古時候的明君都是靠這個。

伏戲(xì)、幾蘧（qú）之所行終，他們也是一生都遵循此道，就是他補充這四個明王，他們一生的功夫所在，也就是剛才的心齋。

「而況散焉者乎」，更何況我們散焉者乎呢，“散”散人就是閑人。所以也就講更平凡的人，都是自古以來靠這個心齋的功夫，把事情給辦的。

所以更平凡的人，自古以來都是靠這個心齋的功夫把事情給辦了的。不管你想的是修身，還是齊家，還是平均天下，都是靠的心齋的修養(yǎng)功夫。

這是非常如實的，莊子借孔子的嘴把這個自古以來一個人怎么超凡入圣的秘密在這里講完。

所以這里面他們?yōu)槭裁催@么講？分享給大家，孔子從小學(xué)音樂，他最早是一個祭祀的樂手，一個音樂家。

孔子一生，好像沒有講過他練什么功夫，就講他彈琴、撫琴唱歌。唯一講過他的愛好和他日日所練的就是音樂。

古代人，我們可以把他理解為喜歡音樂，可是到今天我們再來理解，我們現(xiàn)在所有的知識是一種文字的編碼，文字編碼儲藏在大腦里就是我們的思想，思想寫出來就是書，書傳承下來，就變成了我們的知識，然后我們根據(jù)這些知識做出我們的選擇判斷。

那么事實每天發(fā)生在我們現(xiàn)實生活當(dāng)中，無非是事物的邏輯，事物的邏輯無非是語言的邏輯。回到最初，你一看語言文字從哪里來，它的本質(zhì)是什么？它的本質(zhì)都是聲音。

可是這個中間有一個很大的關(guān)系存在，聲音是當(dāng)下產(chǎn)生的，有無限的可能性同時展開的一個瞬間的過程。

可是當(dāng)聲音被轉(zhuǎn)化為語言以后，它就變得單一了，它就變成了一個有邏輯關(guān)系的時間和空間的序列。

所以，如果你在最初的狀況里面有一個好的鍛煉，那么這個能力被你開發(fā)以后，你在運用單一序列的時間和空間的語言邏輯關(guān)系的時候，你就明白我在講什么了。

互動1：好，謝謝老師，有同學(xué)說倒數(shù)第三頁跳過了，沒講到。估計就是那個虛室生白，吉祥止止，是嗎？

不疚：「瞻彼闕者，虛室生白，跳過這一段，他說，聞以有知知者矣，未聞以無知知者也，瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳?！?/strong>

他說：以有知為知的人很多，大家都是，就像你看我學(xué)到了這個，你學(xué)到了那個。我也是這樣，自以為讀了莊子就自以為知道，這叫以有知知者矣。

可是真正難的是以無知知者也。比如說你內(nèi)心要是都裝滿了東西，就再也裝不下去了，你只有把內(nèi)心騰空，像一根竹管、像一個樂器一樣的空，才會有更大的真知可以被你了解到。

「以無知知者，瞻彼闋者，虛室生白」是說一個人在保持自己內(nèi)心空靈的時候，觀察到的世界，內(nèi)觀到的世界。這個“彼”是說形而上的世界，世界瞻彼闋者。

那個地方虛室生白，“虛室”形容身體和腦海當(dāng)中的境界，“生白”是說里面有光明。也形容當(dāng)你內(nèi)心一片空的時候，看整個世界是了了分明、光明無限的。

「吉祥止止」“吉祥”，大家知道都是好的，非常順利的、祥和的、光明的。

關(guān)鍵在這兩個“止”，這兩個“止”對應(yīng)前面的那兩個“止”，一個是聽止于耳這個“止”，第二個止，心止于符，這個“止”，這兩個“止”對應(yīng)前面這兩個“止”。

再次提醒你功夫要在這里停住，這個停不是說到這兒就不前進了，而是說兩個東西牢牢的擰在一塊，定在一塊。

「夫且不止，是之謂坐馳」等你這兩個功夫練到以后，也就是當(dāng)你聽止于耳，心止于符以后你感覺到了那個氣，那個虛的存在的時候，你的心神開始坐馳了。

那么什么是坐馳呢？坐馳就是前面講的以無翼飛者也，無翼飛的除了聲音以外還有什么？坐馳的這個精神，神開始游了，坐馳就是神游。

所以三個“止”，第一個“止”耳朵停在聲音這里，第二個“止”心停在這個，心和聲音停在這里，相符合這里，第三個“止”在氣這個地方。

可是第三個“止”，也就是虛這個地方不止。這個時候開始神游，神游是之謂坐馳，到這一步了才能說是夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，這里補充完畢。

互動2：老師，心止于符可以再講講嗎？是指哪？

不疚：心止于符，其實當(dāng)你練久了以后，你會很有感覺，這三個部分你會分得很清。

一開始我們是耳朵聽到聲音，你的心并沒有浸到那個聲音里去，只是耳朵感覺到這個聲音，它是它，我是我，聲音是聲音。我是我，兩個東西分開了。

到后面心浸到這個聲音里去，這個符就是符合，暗符天機。心和聲音全部的明白，心已經(jīng)浸到這個聲音，聲音里面有的東西，你心里都捕捉到了。一一相符，一一相對應(yīng)。

互動3：虛到最后就是無，就有元神出竅了嗎？

不疚：這個話不是這樣的，我們倒回《庖丁解牛》，還記得嗎？官知止而神欲行，跟這個地方很相似，只是顏回這個功夫要比庖丁可能還要高一點。

庖丁他說：官知止，五官六蘊都停住了，這個時候就是無聽之以耳聽之以心，然后，官知止而神欲行，那個神已經(jīng)很飽滿了。

而顏回這里說：夫且不止，是之謂坐馳，他的神已經(jīng)出游了，但是和你所說的元神出竅兩回事。

互動4：老師普通人怎么能做到耳目內(nèi)通呢？

不疚：簡單啊，多簡單，普通人怎么能做到？一個字，練！顏回也是普通人啊，孔子還是普通人，這并不是三頭六臂的人啊，都是普通人。

你看顏回又沒肉吃，也沒酒喝，很窮，普通人，但是任何一個普通人都可以通過我們古人所給的這個方法，練到超凡入圣。

互動5：老師我有尺八，那么尺八可以用來晨練的時候用來練習(xí)嗎？

不疚：嗯，尺八不行，為什么不行？尺八我理解沒錯的話，尺八是從日本現(xiàn)在傳到中國來的一個樂器。

尺八在傳到日本以前是中國的古簫，并不是日本獨創(chuàng)的樂器，是從中國流傳過去的，唐代的時候。

唐代以前就是古簫，傳到日本，因為它的長度是一尺八寸，所以它叫尺八，被日本人叫做尺八，它本來的名稱就是古簫。

可是呢，傳過去以后，經(jīng)過那么多年在日本的發(fā)展，那么它和當(dāng)年的古簫已經(jīng)完全不一樣了。

從它的方法和它這個樂器本身的開孔、長度，尤其和它的吹孔、根結(jié)，它已經(jīng)變形了，不再是當(dāng)年的那個中正和平的樂器，所以它不太合適。

我說的中正和平，這個其實是非常非常重要的，因為我們練的是我們的氣、我們的心、我們的審美。

如果你使用的東西、使用的樂器會把你帶到一個非中正和平的位置的話，人會因為環(huán)境和氣韻、氛圍的改變，人會偏到那一邊的。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，所以如果你樂器使用的不對，它會把你拐彎兒，這是肯定的，我自己那么幾十年，我碰過的樂器很多。

互動6：老師您可以示范一下嘯的發(fā)聲嗎？

不疚：我們唱“龍”字，（師示范long…）龍是一個波形很長很長的生命存在,當(dāng)然我也沒有看見過，起碼我不是睜著眼睛看到的。

所以它的聲音，你要突出它這個波長，每一個事物之所以叫這個名稱，一定有深刻的原因，尤其是中文的名稱，古老的語言一定有它的由來的，這個聲音比文字還要早。

神話里，倉頡造字的時候，地動山搖全是聲音，他可不是拿筆寫出來的。所以“龍”這個字很長，然后把這個聲音咽到肚子里去。

我聽很多同學(xué)練那個“龍”，（師模仿---）反正各種都有，就是沒有把龍字唱出來。所以龍一定是，（師再次示范龍---），有一個ong在后面。

再跟大家分享一點，這個尾音在古代的語言里面，是都有的，尤其中國話里面，這個尾音是很突出的，可是后來演變得沒有調(diào)。

互動7：太有力量了。若能“入游其樊耳無感其名”，這個名我感覺不單單指的是名聲，還指的是要忘記自己，就是無我了嘛？

不疚：嗯，是的，無感其名，你看我們老子說，“道可道非常道，名可名非常名”，我們所有人都活在名稱、語言之下，語言就是我們的牢籠。

互動8：吟唱指的是什么？就晨練當(dāng)中的吟唱。

不疚：晨練當(dāng)中的吟唱，我也可以給你示范，它還是龍。比如說（師示范long…）大概是這樣。

當(dāng)然我們現(xiàn)在的練習(xí)都是光由我的唱，可是在晨練的時候會有很特殊的音樂，很特殊的氛圍和聲音，各種風(fēng)雨雷電，每個月不同的，交替的出現(xiàn)。

那么從這個月開始我們是按照古代月令的描述，每個月有不同的聲音，按月令的變化來使用的。

中國古時候《禮記》里面有一篇叫“月令”，月令其實蠻重要的，但好像沒有太多人研究它，它是講方位的。

明堂位研究天上的星座、地上的音律、季節(jié)變化、物候，我們的二十四節(jié)氣就是根據(jù)月令的那個字句來使用的。

它里面非常嚴(yán)格的提到了聲音的規(guī)律，每個月不同，一共12個。那么我們會根據(jù)這個原理，使用不同的聲音來在晨練里面使用它。

互動9：老師，當(dāng)聽之于耳、于心時，還有種種分別，而到了聽之于氣的時候，就化解二元對立，也就沒有分別計較，就沒有煩惱了，可以這么理解嗎？

不疚：我覺得在這個聽之于心，就是心止于符的時候就沒有二元對立了，到后面是純粹的人我都沒有了，甚至于那個我也沒有了。

更深的一步，還不是說沒我那么簡單，全部融在這個場里面，只有一個聲音的存在。

互動10：女生也能學(xué)到這樣的嘯嗎？

不疚：女生也可以學(xué)到，當(dāng)然女生嘯出來的時候，那個聲音跟我剛才是不一樣的。

但是女生也可以練，并且練會以后，雖然不會有我的聲音這么低沉，但是它的作用和聲音的力量有過之而不及。

互動11：老師，晚上可以在睡前練太律和嘯嗎？

不疚：看你的生活習(xí)慣，和你睡前練的那個目的方向是什么？如果你有足夠多的時間，你晚上只是說，哎，我想加餐，那沒問題，你怎么練都行。

但如果你不是，你只是說我想睡得更好、更養(yǎng)神、更好的睡眠，那么你晚上就練太律就可以了。晚上就不要練嘯，頂多有個吟唱，簡單的、單純的聲音就可以了。

互動12：老師，暫時沒有太律可以參加晨練嗎？

不疚：沒有太律也沒關(guān)系啊，我在這邊練太律的時候，你完全可以用吟唱的方式跟我一起來，就你先練里邊這根管子，也是一樣的，沒問題。

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