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編輯部推薦語：

☆《周易新注》由北京大學(xué)哲學(xué)系王錦民先生撰寫，全書文字淺近，新見迭出，學(xué)術(shù)價值高。☆作者在書前對《周易》的文本形成、演變、內(nèi)容構(gòu)成、易學(xué)源流等進(jìn)行了清晰的論述，對于初學(xué)者了解《周易》的產(chǎn)生、發(fā)展，以及厘清《周易》中的一些基本概念幫助很大。☆作者精選底本和校本，利用前人的?？背晒约白钚碌某鐾廖墨I(xiàn)，呈現(xiàn)了一個精善的《周易》文本。☆注釋方面，作者在文字訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，吸收歷代注家有代表性的成果，并以案語的形式進(jìn)行辨析和闡發(fā)，時發(fā)新見。☆每卦后的“疏義”部分，作者采用新的方法論，即以“政教”為出發(fā)點(diǎn)，對《周易》經(jīng)義闡發(fā)作了有益的嘗試，啟發(fā)讀者深度思考。

《周易》有“群經(jīng)之首”的稱譽(yù)，在既有的兩千多年的歷史中，《周易》作為最具核心性的經(jīng)典，一直發(fā)揮著重要且深遠(yuǎn)的影響。歷代學(xué)者均有校勘、注釋與解說之作，構(gòu)成了系統(tǒng)連貫的《周易》解釋史，亦即易學(xué)史；并且廣泛延展到學(xué)術(shù)的各個領(lǐng)域，奠定其基礎(chǔ)世界觀，造就其哲學(xué)思維模式?！吨芤住芬盐阌怪靡傻爻蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的經(jīng)典樞紐以及思想觀念生發(fā)之淵藪。

《周易》文本的制作與演變歷史

迄今通行的《周易》文本是在漫長的歷史中被制作出來的，并一直有所演變。其中最顯著的歷史節(jié)點(diǎn)有殷周之際《易經(jīng)》的制作，春秋戰(zhàn)國時期《易傳》的創(chuàng)作，兩漢《周易》經(jīng)傳本的正定，魏王弼《周易注》與唐孔穎達(dá)《周易正義》奠定通行本。

殷墟甲骨卜辭

易為起源于上古的數(shù)字占筮術(shù)，它運(yùn)用蓍草計算而成卦，根據(jù)所成卦的狀態(tài)預(yù)言占問之事的吉兇悔吝。最早的易可以溯始到見于殷墟甲骨和周原甲骨上的數(shù)字卦，這一點(diǎn)得到越來越多學(xué)者的認(rèn)同。而按照古史傳說，易始于伏羲畫八卦，將八卦重為六十四卦者，則有伏羲重卦、神農(nóng)重卦、文王重卦三說。又按照史傳記載，夏、商、周三代各有其易，夏代之易曰《連山》，商代之易曰《歸藏》，周代之易曰《周易》。

伏羲八卦方位圖

以《周易》文本論之，今本《周易》分經(jīng)文部分（稱《易經(jīng)》）和傳文部分（稱《易傳》），二者作成年代有前有后。《易經(jīng)》作成于殷周之際，從經(jīng)文中記事判斷，其下限在西周成王時期。《易傳》作成于孔子以后的戰(zhàn)國時代，其中最晚的文本可能在漢初才寫定。

在《易經(jīng)》制作之前，易已經(jīng)產(chǎn)生并運(yùn)用了很長時間。按照文王重卦說，周人制作屬于自己的易，肇始于文王，此后由歷代掌易的筮人逐步完善而定本。現(xiàn)有的文獻(xiàn)與考古資料，均不能確定文王之前易的更原始的面貌，零星的發(fā)現(xiàn)尚不足以構(gòu)成完整的形態(tài)。

《易經(jīng)》呈現(xiàn)給我們的是一套由六十四卦構(gòu)成的文本系統(tǒng)，包括六十四卦及卦名，每卦下有卦辭，每卦六爻下有爻辭。這一制作過程可以統(tǒng)稱為“系辭”，亦即系辭于卦、爻之下。這些辭的來源當(dāng)是以往占筮積累下的記錄材料，編纂者有所選擇，且有適當(dāng)改造。經(jīng)過系辭的環(huán)節(jié)，遠(yuǎn)古流傳的易被重新建構(gòu)成專屬于周代的易，并緊密地關(guān)聯(lián)于周王朝的國家政教，卦爻辭文本中反映了殷周之際的歷史和天命、人事觀念。

六十四卦圖

易作為占筮術(shù)，其基礎(chǔ)在于筮法。而《易經(jīng)》并沒有記錄周初系辭時的筮法。當(dāng)時用某種筮法占筮之后，是以所得六個數(shù)字直接排列成卦，還是轉(zhuǎn)寫為陰

陽

爻再排列成卦，尚難以確認(rèn)。成卦之后，還需要將占問之事與占問的結(jié)果相結(jié)合，從而做出預(yù)見性的解說，這一解說的基本原則也是未知的。故此僅僅通過《易經(jīng)》，我們無法得到一個結(jié)構(gòu)與功能都完全的易的體系。并不是說周初的易是不完全的，惟其史料有闕，不足征也。

要得到一個結(jié)構(gòu)與功能都完全的易，需要到春秋戰(zhàn)國時期《易傳》的出現(xiàn)。在《易經(jīng)》與《易傳》合體后，明顯的變化出現(xiàn)了。首先，由陰

陽

爻排列成卦，并且六爻之卦被分解成為八個具有象征意義的單卦的組合；其次，《系辭傳》給出了一種完善的、可運(yùn)用的筮法，亦即大衍之術(shù)；再次，《彖傳》和《象傳》給出了解釋卦與卦爻辭的各種易例。此外，《序卦傳》還給出了一個六十四卦總體的排列次序。盡管《易傳》中包含了一些春秋戰(zhàn)國時期的思想觀念，辨析其與《易經(jīng)》的差異性是十分必要的，但是不可否認(rèn)的是不借助《易傳》，我們是無法讓“周易”——一套占筮術(shù)及其相關(guān)的文本體系——完整地呈現(xiàn)的。如果把《易經(jīng)》和《易傳》切割開，不借助《易傳》單獨(dú)看《易經(jīng)》，那么只能得到一些史料而已。就像出土一套車馬，我們只知道它的形態(tài)，不知道如何讓它重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來，更不知道它應(yīng)該發(fā)揮什么功能，達(dá)到什么實(shí)用的或非實(shí)用的目的。

自孔子晚年傳習(xí)《易經(jīng)》，到傳經(jīng)之儒作《易傳》，《周易》被納入“六藝”或“六經(jīng)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中。按照《漢書·藝文志》記載，漢代初年傳《易》學(xué)者，以田何傳授為正統(tǒng)。五經(jīng)博士中，《易》有施氏、孟氏、梁丘、京氏四家，民間有費(fèi)氏、高氏兩家。同時按照司馬遷《史記·太史公自序》記載，漢初有個“正《易》傳”的過程，戰(zhàn)國時代產(chǎn)生的諸多《易》傳，經(jīng)過挑選，以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《系辭上》、《系辭下》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等十篇附于經(jīng)本之后，有“十翼”之稱。西漢末劉向校中秘書，所見各家《周易》均十二篇，即上、下經(jīng)加十篇傳。劉向還見到一部古文的《易經(jīng)》，以之與今文各本相校，施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。

東漢靈帝熹平年間，刊刻石經(jīng)，《周易》于是有石經(jīng)本。魏正始中，又立古、篆、隸三字石經(jīng)。東漢古文經(jīng)學(xué)家開始采用費(fèi)氏的經(jīng)本，其代表為鄭玄的《周易注》。鄭玄并沒有傳承費(fèi)氏的易學(xué)，他只是采用了費(fèi)氏經(jīng)本，而費(fèi)氏經(jīng)本與古文經(jīng)本相同，因此說鄭玄轉(zhuǎn)用古文經(jīng)本也未嘗不可。鄭玄《周易注》對于經(jīng)傳文本的編排做了一個重要的改變，即將《易傳》的《彖》、《象》分拆，次列在六十四卦之后，《文言》次列乾、坤之后。此后王弼《周易注》又進(jìn)一步將《彖》、《象》分拆，次列在六十四卦的卦辭下和爻辭下，遂成今通行本之文本形態(tài)。

熹平石經(jīng)《周易》殘石

因?yàn)椤吨芤住肺丛馇鼗?，所以教授未絕，傳承有序。西漢初年的易學(xué)都出自田何，其后傳統(tǒng)中的各家文本，基本相同，只有少量文字差異，且這些差異也被持守家法、師法的學(xué)者忠實(shí)地保存了。東漢在今文各家之外，又有學(xué)者轉(zhuǎn)用古文經(jīng)本，但是今古文之間的文字差異也不算大。這些都是劉向校勘之后給予說明的。我們把這個最早出于田何，中經(jīng)今、古文各家相互校正，曾刊刻于石經(jīng)，經(jīng)鄭玄編排，最終亦為王弼所用的文本，看做是經(jīng)過漢代正定的《周易》文本。經(jīng)學(xué)史常常并用書、師兩個標(biāo)準(zhǔn)來衡量其傳授狀況，這個漢代正定的《周易》文本——盡管不是單一文本——可以說一直有書、有師，盡管發(fā)展過程中有升有降，有斷有續(xù)，但總體上是穩(wěn)定的，脈絡(luò)是清楚的。

《周易新注》的解經(jīng)原則及特點(diǎn)

《周易新注》是袁行霈先生主編的“新編新注十三經(jīng)”系列之一，是北京大學(xué)哲學(xué)系教授王錦民先生對通行本《周易》進(jìn)行校注、解讀的一部佳作。作者之所以將解釋的對象定位在春秋戰(zhàn)國時期逐步定型的《周易》文本，主要是這時的“周易”筮法、六十四卦、卦爻辭、易例等各項俱全，結(jié)構(gòu)與功能均是完整的。

鑒于以往經(jīng)傳一體、經(jīng)傳分離兩種解釋模式各有其局限性，此次注解則融合二者，從雙重視域進(jìn)行闡發(fā)，首先使經(jīng)和傳的解釋各自保有其獨(dú)立性，然后把傳視為最早的，也是必要的初始解經(jīng)之作，盡力使之與經(jīng)結(jié)合，以傳合經(jīng)，而非牽經(jīng)就傳。

本書以《四部叢刊》影宋本王弼《周易注》為底本，以三種宋刻本、三種簡帛本（上海博物館楚簡、阜陽漢簡、馬王堆帛書）為參校本，吸收阮刻《十三經(jīng)注疏》中《周易兼義》的?？背晒瑓⒖缄懙旅鳌督?jīng)典釋文》、李鼎祚《周易集解》以及歷代注家所收異文，進(jìn)行校注。

《周易新注》（新編新注十三經(jīng)）

作者在書前對《周易》的文本形成、演變、內(nèi)容構(gòu)成、易學(xué)源流等進(jìn)行了簡潔而清晰的論述，對于初學(xué)者了解《周易》的產(chǎn)生、發(fā)展，以及厘清《周易》中的一些基本概念幫助很大。

具體到經(jīng)傳文下，作者首先利用舊注、辭典等對文字做了最基礎(chǔ)的訓(xùn)詁；其次，在解經(jīng)的過程中，利用其他經(jīng)傳做旁證，以經(jīng)證經(jīng)，以傳證傳，并征引先秦至漢魏時期史傳、諸子、文集等材料，進(jìn)行補(bǔ)充完善；再次，對所列各家注釋進(jìn)行辨析和發(fā)揮，輔以諸多有見地的案語。除校注外，作者在上下經(jīng)每一卦后還有“疏義”，在保持傳統(tǒng)解釋的基礎(chǔ)上，又嘗試設(shè)立新的方法論，即將“政教之所自”看作是通貫全書的基本觀念，試圖將卦爻辭的內(nèi)容納入到殷周之際廣大的歷史背景中，推天道而明人事，進(jìn)而窺探其背后的國家政教意義。

總體而言，本書文字淺近，新見迭出，學(xué)術(shù)價值極高，體現(xiàn)了作者深厚的易學(xué)功底，亦可啟發(fā)讀者深度思考，是一部學(xué)術(shù)性與普及性兼具的《周易》新著，非常值得易學(xué)愛好者一讀。

作者簡介：

王錦民，生于1963年， 1985年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)史、中國古代經(jīng)學(xué)。出版著作有：《古學(xué)經(jīng)子——十一朝學(xué)術(shù)史述林》《古典目錄與國學(xué)源流》《〈王制箋〉校箋》《中國哲學(xué)史研究》《中華文明史》（合作）等。

文章來源：中華書局1912

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