摘要: 卦序問題是《周易》象數(shù)學(xué)的主要問題之一?？追f達(dá)明確提出《周易》經(jīng)文六十四卦次序以“相耦，非覆即變”為基本原則。這一原則直接推動(dòng)了《周易》上下經(jīng)卦數(shù)不均問題和“觀象系辭”問題的研究。上下經(jīng)互變之卦的數(shù)量不均，是導(dǎo)致上下經(jīng)總卦數(shù)不等的直接原因，而之所以如此安排又有其特殊之用意。諸卦“非覆即變”之象是作《易》者名卦和系辭的重要原則，因而較之于馬王堆帛書《周易》卦序，傳世本《周易》卦序應(yīng)當(dāng)是更為原始的卦序?！吨芤住方?jīng)文卦序從整體架構(gòu)到具體組合排布都有一定規(guī)則在其中。
關(guān)鍵詞：《周易》；卦序；非覆即變；主卦；從卦
作者簡介：張克賓，哲學(xué)博士，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副教授，博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域易學(xué)與理學(xué)，易學(xué)象數(shù)學(xué)，《周易》經(jīng)傳解讀，易圖學(xué)。
《系辭上傳》云：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！薄吨芤住饭沤?jīng)乃是通過“立象”“設(shè)卦”及“系辭”的方式來表達(dá)其思想意蘊(yùn)的。所謂卦象，既包含諸卦自身卦爻符號(hào)及其內(nèi)部關(guān)系，也包含了諸卦之間的相互關(guān)系，二者共同組成了易學(xué)變易互通的符號(hào)體系。這也就從理論上決定了諸卦間的排列次序問題，勢必成為易學(xué)卦象體系的主要內(nèi)容之一。從廣義上說，易學(xué)史上關(guān)于八卦六十四卦的各種象數(shù)義例和圖式，諸如卦變說、卦氣說、先后天八卦圖、先天六十四卦方圓圖等等，都是關(guān)于卦的排列次序的學(xué)說。但是由于這些象數(shù)義例和圖式都自有其鮮明的理論宗旨，人們一般并不以卦序說視之。所以，通常所謂的《周易》卦序主要是指其經(jīng)文六十四卦之排列次序。這也是本文所要探討的主題。
一、二二相耦，非覆即變 唐代孔穎達(dá)提出，《周易》經(jīng)文卦序遵循了“二二相耦，非覆即變”【1】的原則。所謂“覆”是說兩卦卦象上下相反，如屯
與蒙
、需
與訟
；所謂“變”是說兩卦爻性陰陽相反，如乾
與坤
、坎
與離
。而“非覆即變”不是說每對卦的關(guān)系不是“覆”就是“變”，而是說“反復(fù)唯成一卦，則變以對之”【2】。在配對時(shí)，“覆”先“變”后，沒有相覆之卦的才配相變之卦。對于泰
與否
、隨
與蠱
、漸
與歸妹
、既濟(jì)
與未濟(jì)
，兩兩是既“覆”又“變”關(guān)系的八個(gè)卦，則應(yīng)以“覆”視之。據(jù)此，六十四卦中只有乾
與坤
、頤
與大過
、坎
離
、中孚
與小過
八個(gè)卦，上下顛倒卦象不變，兩兩是互變之卦，其余五十六卦則兩兩為互覆之卦。 《周易》卦象存在“覆”與“變”的關(guān)系，漢儒早已有所闡發(fā)，如虞翻易學(xué)中的“反卦”就是指兩卦互覆，“旁通”就是指兩卦互變。王弼也提出“卦以反對，而爻亦皆變”【3】。而孔穎達(dá)的貢獻(xiàn)在于將“二二相耦，非覆即變”確認(rèn)為《周易》六十四卦排序的基本原則。這一基本原則的揭示，直接推動(dòng)了《周易》文本兩個(gè)重要問題的研究，一是《周易》上下經(jīng)分篇卦數(shù)不均的問題，二是作《易》者如何“觀象系辭”的問題。 關(guān)于《周易》上下經(jīng)卦數(shù)不均問題，古人已有所解答。北宋邵雍就已指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四卦也?！薄?】其所謂“不易”也就是“變”，“反易”也就是“覆”?；ジ驳膬韶钥梢杂靡粋€(gè)卦象表示，則互覆者五十六卦可以用二十八個(gè)卦象表示；而互變者八卦，還是用八個(gè)卦象表示。于是，六十四卦共可以用三十六個(gè)卦象表示。對此，張行成說：“《周易》上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，反復(fù)視之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理，自漢以來未有言之者?！薄?】《周易》上經(jīng)三十卦，互覆之卦有二十四個(gè)即十二對，互變之卦有六個(gè)，則共可化約為十八個(gè)卦象；下經(jīng)三十四卦，互覆之卦有三十二個(gè)即十六對，互變之卦有二個(gè)，也共可化約十八個(gè)卦象，如此則上下經(jīng)卦象之?dāng)?shù)相等。 問題是按照“二二相耦，非覆即變”的原則，完全可以將上下經(jīng)各分為互覆之卦二十八個(gè)，互變之卦四個(gè)，從而使上下經(jīng)各三十二卦，并各化約十八個(gè)卦象。又何必分成上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦呢?《易緯·乾鑿度》說：“陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。”【6】認(rèn)為《周易》上經(jīng)象陽，下經(jīng)法陰，此說本之于京房，不為無理。但是《乾鑿度》以上篇三十為奇，故而象陽，則有待商榷。案，《系辭上傳》云：“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！彼^天數(shù)即指奇數(shù)，地?cái)?shù)即指偶數(shù)，顯然《系辭傳》以三十為偶數(shù)?！肚彾取芬陨掀疄槠嬗小瓣柸敝螅钊耸庥X牽強(qiáng)?？磥韽纳舷陆?jīng)卦數(shù)上論陰陽以作為其卦數(shù)不均的理由，有所不通。解釋這個(gè)問題，還是需要從卦象上入手。
《周易》卦序三十六卦圖
之所以上下經(jīng)卦數(shù)不均，關(guān)鍵在于上下經(jīng)中互變之卦的數(shù)目不相等。上經(jīng)互變之卦有三對，即乾與坤、頤與大過、坎與離，而下經(jīng)互變之卦只有一對，即中孚與小過。既然上經(jīng)比下經(jīng)多四個(gè)互變之卦(6：2)，如要保持化約后上下經(jīng)卦象之?dāng)?shù)均等，則下經(jīng)勢必要比上經(jīng)多四對互覆之卦(12：16)。這正是導(dǎo)致最終下經(jīng)比上經(jīng)多四個(gè)卦的直接原因。
那么，為什么上經(jīng)要有三對互覆之卦呢?乾坤為上經(jīng)之首，坎離為上經(jīng)之尾，其象征意義《乾鑿度》已有精要之論。它說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇之始，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經(jīng)，所以終始萬物也，故以坎離為終?！薄?】而將頤卦、大過卦作為上經(jīng)的倒數(shù)第四卦和第三卦，又有何意義呢?宋末俞琰說：“上經(jīng)頤、大過連坎、離，亦以六子終之。”【8】頤卦的下卦為震，上卦為艮；大過卦的下卦為巽，上卦為兌。那么，構(gòu)成上經(jīng)最后四卦頤、大過、坎、離的經(jīng)卦有六，即震、坎、艮、巽、離、兌。案，《說卦傳》以乾坤為父母，震、坎、艮為三男，巽、離、兌為三女，則上經(jīng)以乾坤父母卦為始，而以六子卦為終，寓示乾坤為本，而六子成用之義。這當(dāng)是頤、大過二卦被置于上經(jīng)尾部的重要原因。
當(dāng)然，還可以進(jìn)一步追問，為什么上經(jīng)最后不直接安排震、艮、巽、兌與坎、離六個(gè)純卦來表示六子呢?又為什么不用像損卦與益卦、漸卦與歸妹卦這樣也是由震、巽、艮、兌組成的卦與坎、離相比配呢?這就涉及到《周易》六十四卦次序的整體安排問題。從上下經(jīng)互變之卦的位置來說，上經(jīng)的頤和大過與下經(jīng)的中孚和小過，均處于倒數(shù)第四卦和第三卦的位置，兩對卦是彼此呼應(yīng)的，有其特殊用意，是其他諸卦所不能代替的。況且其他卦也被安排了相應(yīng)的位置，不能隨便調(diào)整。相關(guān)意涵下文再做詳述。 以上是談?wù)撋舷陆?jīng)卦數(shù)不均的問題。下面再來看“二二相耦，非覆即變”與“觀象系辭”的問題?！坝^象系辭”是《系辭傳》對《周易》象辭關(guān)系的基本看法。至于作《易》者具體是如何觀象系辭的，《系辭傳》則語焉不詳。不難看出，作為《周易》經(jīng)文卦序的基本原則，“二二相耦，非覆即變”也是作《易》者觀象系辭的一個(gè)重要原則。 首先，就卦名而言，互覆或互變兩卦的卦名往往意義相對，顯明者如乾與坤、泰與否、剝與復(fù)、坎與離、晉與明夷、蹇與解、損與益、震與艮、既濟(jì)與未濟(jì)，等等。 其次，互覆或互變兩卦的卦爻辭往往相對應(yīng)。例如，泰卦辭說“小往大來”，否卦辭則說“大往小來”；需卦辭說“利涉大川”，訟卦辭則說“不利涉大川”；剝卦辭說“不利有攸往”，復(fù)卦辭則說“利有攸往”，等等。此為卦辭之對應(yīng)。 再如，損卦六五爻說“或益之，十朋之龜，弗克違，元吉”，益卦六二爻則說“或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉”，損之六五倒過來就是益之六二；遯九四爻說“君子吉，小人否”，大壯九三爻則說“小人用壯，君子用罔”，遯之九四倒過來就是大壯之九三；既濟(jì)卦九三爻說“高宗伐鬼方，三年克之”，未濟(jì)卦九四爻則說“震用伐鬼方，三年有賞于大國”，既濟(jì)卦九三爻倒過來就是未濟(jì)卦九四爻，等等。此為互覆之卦同爻之辭相似。 又如，夬卦九四爻辭說“臀無膚，其行趑趄”，姤九四爻也說“臀無膚，其行趑趄”；泰卦初九爻辭說“拔茅茹，以其彙，征吉”，否卦初六爻辭也說“拔茅茹，以其彙，貞吉”；既濟(jì)卦初九爻辭說“濡其尾，無咎”，未濟(jì)卦初六爻辭則說“濡其尾，吝”；既濟(jì)卦上六爻辭說“濡其首，厲”，未濟(jì)卦上九爻辭則說“濡其首，有孚，失是”，等等。此為互覆之卦同等爻位之爻辭相似。 對此，劉大鈞先生說：“《周易》古經(jīng)的作者，肯定使用了反對之象，因?yàn)榱呢缘呐判蛘且苑磳χ鬄榛A(chǔ)的。”【9】所以，與那些非二二相耦排列的卦序相比，諸如馬王堆帛書《周易》卦序、先天六十四卦次序等等，傳世本《周易》卦序與經(jīng)文內(nèi)容更相應(yīng)，它應(yīng)當(dāng)是更為原始的卦序，或者說它是更符合《周易》經(jīng)文內(nèi)容的卦序。 須知，雖然“二二相耦，非覆即變”是作《易》者觀象系辭的重要原則，但它并不是觀象系辭唯一的原則。《周易》中的象辭關(guān)系是復(fù)雜的，因此并不是每一對卦之卦爻辭的設(shè)定都與此原則有關(guān)。有的學(xué)者以其不能普遍施諸六十四卦而否定其內(nèi)在價(jià)值，顯然失之于偏頗。 除以上兩個(gè)問題外，我們注意到《周易》經(jīng)文六十四卦“二二相耦，非覆即變”之次序，本身還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即每對互覆之卦的“變卦”以屯卦之“變卦”鼎卦為界分兩部分排布。乾坤兩卦為互變之卦，自不待言，其后屯卦之“變卦”為鼎卦，屯為第三卦，鼎為第五十卦，由此劃定了每對覆卦之“變卦”的所在范圍。由屯至鼎的二十四對卦中，每對互覆卦的“變卦”也都在此范圍之內(nèi)。如需、訟與晉、明夷互變，師、比與同人、大有互變，噬嗑、賁與困、井互變，等等。與之相應(yīng)，鼎卦之后的十四卦，每對覆卦之變卦也都在此十四卦之中，如震、艮與巽、兌互變，豐、旅與渙、節(jié)互變，等等。而鼎卦之所以被排在第五十卦也是有其原因的。
二、卦序之骨構(gòu)大義 “二二相耦，非覆即變”只是確定了六十四卦分為或覆或變的三十二對，而對于三十二對卦之間如何排序、有無序列結(jié)構(gòu)、有何用意等問題，則尚需進(jìn)一步探討。 《周易》六十四卦三十二對，在其整體序列中，每對卦的意義是不一樣的。上經(jīng)始乾、坤而終坎、離，其意義是顯而易見的，乾坤為天地，坎離為日月，此四者是萬物得以生成和變化的根本(參看上引《乾鑿度》之說)；下經(jīng)始咸、恒而終既濟(jì)、未濟(jì)，亦如《乾鑿度》所言：“咸、恒者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必有夫婦，所以奉承祖宗，為天地之主，故為下篇之始而貴之。既濟(jì)、未濟(jì)為終者，所以明戒慎而全王道也?！薄?0】融攝象義，也頗有道理。除乾、坤、坎、離、咸、恒、既濟(jì)、未濟(jì)八個(gè)卦之外，《乾鑿度》還論及泰、否、損、益四卦。認(rèn)為上經(jīng)中泰卦為“天地交通，陰陽用事，長養(yǎng)萬物也”，否卦為“天地不交通，陰陽不用事，止萬物之長也”，上經(jīng)象陽，所以首乾次坤，先泰而后否；下經(jīng)中，損卦為“陰用事”，“下?lián)p以事上”，益卦為“陽用事”，“上自損以益下”，下經(jīng)法陰，所以首咸次恒，先損而后益，所謂“各順其類也”。【11】在此，《乾鑿度》提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，即上經(jīng)象陽，下經(jīng)法陰，且上下經(jīng)之卦的排列也順其陰陽之類。 北宋邵雍繼承《乾鑿度》的說法，認(rèn)為“乾坤坎離為上篇之用”，并進(jìn)一步指出“兌艮震巽為下篇之用”【12】。此說對以后的卦序研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，宋元明清諸儒論卦序多以此為基礎(chǔ)。南宋朱震解釋說：“乾坤，本也；坎離，用也，乾坤坎離為上篇之用也。咸，兌艮也；恒，震巽也，兌艮震巽為下篇之用也?！薄?3】應(yīng)該說朱震的理解還是比較淺顯的。元儒吳澄則將之推向深入，他說： 六十四卦分屬上下篇，蓋有意義。朱子但云以其簡袠重大而分，豈其然哉!以今考之，有經(jīng)卦焉，有緯卦焉。八卦正體對體自重者為經(jīng)卦，八卦各體雜錯(cuò)相重者為緯卦。上下二篇經(jīng)卦十六，緯卦四十八。上篇以乾坤二卦為經(jīng)，而二十四卦為緯；下篇以震艮巽兌四卦為經(jīng)，而二十四卦為緯。坎離者，乾坤二卦之用，震艮巽兌四卦之管轄也，故以為二篇之終。上篇始以乾坤之純統(tǒng)八卦，次以乾坤之合統(tǒng)十六卦，而終之以坎離之純；下篇以震艮巽兌之合統(tǒng)十六卦，次以震艮巽兌之純統(tǒng)八卦，而終之以坎離之合。【14】 其意是說，六十四卦分經(jīng)卦和緯卦，經(jīng)卦為主而緯卦為從，經(jīng)卦有十六個(gè)，包括正體自重者八，即乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八純卦；對體自重者八，即泰、否、咸、恒、損、益、既濟(jì)、未濟(jì)。所謂對體也就是乾與坤對、震與巽對、坎與離對、艮與兌對。其余四十八卦為緯卦。據(jù)此，《周易》上下篇六十四卦分為八部分，上篇①乾坤為始，并統(tǒng)攝屯至履八緯卦，②泰否統(tǒng)攝同人至大過十六緯卦，③坎離為終；下篇④咸恒為始，并統(tǒng)攝遯至解八緯卦，⑤損益統(tǒng)攝夬至鼎八緯卦，咸恒損益共統(tǒng)十六緯卦，⑥震艮統(tǒng)攝漸至旅四緯卦，⑦巽兌統(tǒng)攝渙至小過四緯卦，震艮巽兌共統(tǒng)八緯卦，⑧既濟(jì)未濟(jì)為終。 在經(jīng)卦緯卦關(guān)系認(rèn)識(shí)上，清儒崔述的解說后出轉(zhuǎn)精，剖析更為細(xì)密。其大作《易卦圖說》，以上述十六個(gè)經(jīng)卦為《易》之綱領(lǐng)，為主卦，其余四十八卦為散卦。十六個(gè)綱領(lǐng)卦中，又分八純卦和八交卦，八純卦之特征在于六爻皆不相應(yīng)，八交卦之特征在于六爻皆相應(yīng)(因?qū)w相重，自然六爻皆應(yīng))，而四十八散卦之六爻則或應(yīng)或不應(yīng)。散卦一分為二，上下經(jīng)各有二十四卦。他又說：“上經(jīng)以純卦為主，故首乾坤，而后以泰否之交卦繼之，其末也仍以純卦終焉。下經(jīng)以交卦為主，故首咸恒、損益，而后以震艮、巽兌之純卦繼之，其末也仍以交卦終焉。”【15】上經(jīng)三對主卦，按純卦-交卦-純卦之序分布；下經(jīng)五對主卦，按交卦-純卦-交卦之序分布。于此可見，十六主卦在上下經(jīng)呈現(xiàn)為回互交錯(cuò)之序。 不唯如此，崔氏進(jìn)一步指出：十六主卦分八對，每對卦由于“平對”或“反對”關(guān)系的不同，其所統(tǒng)攝散卦的數(shù)目也不同。所謂“平對”就是孔穎達(dá)所說的“變”，所謂“反對”就是孔氏所說的“覆”。如果相反對的兩卦用一個(gè)卦象表示，那么八純卦中，乾坤兩卦為平對，需用兩個(gè)卦象表示，而震艮巽兌四卦則可用兩個(gè)卦象表示，因而“兩體而四卦具焉，故四卦乃當(dāng)乾坤之兩卦”【16】；八交卦中，泰否兩卦既為反對又為平對，而咸恒損益四卦才既有平對又有反對，咸與恒、損與益為反對，咸與損、恒與益為平對，“亦兩體而四卦具焉，故四卦乃當(dāng)泰否之兩卦”【17】。職是之故，上經(jīng)由乾坤兩純卦統(tǒng)攝八個(gè)散卦，而下經(jīng)則由震艮巽兌四純卦統(tǒng)攝八個(gè)散卦；上經(jīng)由泰否兩卦統(tǒng)攝十六個(gè)散卦，而下經(jīng)則由咸恒損益四卦統(tǒng)攝十六個(gè)散卦。亦即上經(jīng)一對純卦統(tǒng)攝八散卦，下經(jīng)則兩對純卦各統(tǒng)攝四散卦；上經(jīng)一對交卦統(tǒng)攝十六卦，下經(jīng)則兩對交卦各統(tǒng)攝八卦。據(jù)崔氏主卦散卦之分，上下經(jīng)雖然散卦數(shù)相等，但是上經(jīng)一對主卦的統(tǒng)攝力，相當(dāng)于下經(jīng)兩對主卦的統(tǒng)攝力，而且除居終的兩卦外，上經(jīng)主卦散卦分兩部分，下經(jīng)的主卦散卦則分四部分，可見，在上經(jīng)為“一”，在下經(jīng)則分為“二”，下經(jīng)之“二”才當(dāng)上經(jīng)之“一”，此或寓示上經(jīng)象陽、下經(jīng)象陰之義。 今人沈有鼎先生以邏輯學(xué)家而精研《周易》卦序，作《〈周易〉序卦骨構(gòu)大意》一文，其說與崔述之見不謀而合。【18】由此可見，《周易》經(jīng)文卦序有經(jīng)卦緯卦、主卦散卦之分確然無疑。這是繼孔穎達(dá)“二二相耦，非覆即變”說之后，關(guān)于《周易》卦序研究的又一重大成就。在此基礎(chǔ)上，山東大學(xué)李尚信教授認(rèn)為《周易》六十四卦次序是基于六大原則而構(gòu)成的，即非覆即變原則、主卦統(tǒng)領(lǐng)從卦原則、陰陽平衡與變通互補(bǔ)原則、變通配四時(shí)原則、參伍錯(cuò)綜原則和互卦用中原則等六種。【19】其說更為細(xì)致，多發(fā)前人所未發(fā)，將《周易》經(jīng)文卦序研究推向了新的高度。篇幅所限，茲不詳述。 以上所述諸家之說，都是以六畫卦為體而研究《周易》六十四卦排列次序的。眾所周知，一個(gè)六畫卦是由上下兩個(gè)經(jīng)卦組成的?！断缔o下傳》開篇即說：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣?！币虼?，從組成六畫卦的上下兩經(jīng)卦的角度，探析經(jīng)文六十四卦排序之意蘊(yùn)，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)可行的路徑。元儒蕭漢中的《易卦考原》即循此進(jìn)路。本文之說，與之又多有不同。 我們具體來看，上經(jīng)以乾坤兩純卦為首，繼而屯
、蒙
、需
、訟
、師
、比
六卦，皆含一坎卦，共由乾、坤、震、坎、艮五個(gè)經(jīng)卦組成；接著小畜
、履
、泰
、否
、同人
、大有
六卦，皆含一乾卦，共由乾、坤、巽、離、兌五個(gè)經(jīng)卦組成。乾坤為父母，震、坎、艮為三男，巽、離、兌為三女。此十二卦正是乾坤生六子之象，前六卦蘊(yùn)示乾坤生三男，后六卦蘊(yùn)示乾坤生三女。與此不同，蕭漢中以師
、比
、小畜
、履
、泰
、否
、同人
、大有
、謙
、豫
等十卦為一組，師、比、謙、豫四卦為坤與震坎艮相配，小畜、履、同人、大有四卦為乾與巽離兌相配，泰否二卦為乾坤之交，因而此十卦有“乾坤交而旁生六子之象”【20】。如此組合，雖然能使乾坤相交而生六子之象更為顯明，但也造成屯、蒙、需、訟四卦無著落，即使以屯蒙二卦含震、坎、艮而有“乾之三男首出用事”【21】之象，需、訟兩卦依然無所歸。因而，我們不取蕭氏說，而以屯至大有十二卦為乾坤生六子之象。 緊隨其后，謙
、豫
、隨
、蠱
、臨
、觀
、噬嗑
、賁
、剝
、復(fù)
、無妄
、大畜
等十二卦，除臨、觀二卦外，其余十卦皆含有震艮(震艮互覆同體)，謙、豫、隨、蠱、噬嗑、賁六卦為震艮交坤、巽、離、兌四陰卦，剝、復(fù)、無妄、大畜為震艮交乾坤二卦。那么，為何要在五對含有震艮的卦中，雜入不含震艮的臨觀呢?首先，六十四卦中含震艮的卦共有十五對，除此處五對外，上經(jīng)屯、蒙一對已與需、訟、師、比相組，成乾坤生三男之象，頤、大過一對與坎、離相組居上經(jīng)之末，成六子成用之象；下經(jīng)含震艮之卦八對，每對也各有其用(見下文)，不宜移于此處，所以已經(jīng)沒有多余的含震艮之卦，此處只能安置一對不含震艮之卦。再者，雖然臨觀二卦上下體沒有震艮，但臨卦兩陽爻在下，四陰爻在上，有大震之象；觀卦兩陽爻在上，四陰爻在下，有大艮之象。所以
臨、觀二卦也呈震艮之象，如同中孚有離之象，小過有坎之象一
般。
上經(jīng)末尾頤、大過、坎、離四卦，前文已述坎離為日月之道，陰陽之經(jīng)，故為上經(jīng)之終，它們又可與頤、大過相組，四卦上下二體由震、坎、艮、巽、離、兌組成，故而上篇有乾坤為始而六子成終之象。 從總體大義上說，上經(jīng)乾坤為始，坎離為終，中包二十六卦；細(xì)微而論，上經(jīng)又以乾坤為始，以頤、大過、坎、離為終，中包二十四卦。在二十六卦中，只有臨、觀、大過三卦之上下二體皆為陰卦，而臨觀之大體有震艮之象，大過為頤之“變卦”，因而此三卦也都統(tǒng)攝于陽卦。所以，此二十六卦或二十四卦皆以陽卦為主，屯至比六卦主坎，小畜至大有六卦主乾，謙至大畜十二卦或謙至大過十四卦主震艮?？梢姡辖?jīng)以乾坤、坎離為始終，中間諸卦以坎、乾、震、艮四陽卦相貫通，因而上經(jīng)有陽主陰從之象。 下經(jīng)三十四卦，觀諸卦上下體組合之意蘊(yùn)，我們?nèi)砸绤浅?、崔述等人之說，以主卦統(tǒng)攝諸從卦為基本分組。首先，咸
、恒
兩卦統(tǒng)攝遯
、大壯
、晉
、明夷
、家人
、睽
、蹇
、解
等八卦。咸恒兩卦由震、艮、巽、兌四經(jīng)卦相交而成，以震艮為主。遯至解八個(gè)卦，遯、大壯與蹇、解四卦居外，晉、明夷、家人、睽四卦居內(nèi)，居外之四卦由震、艮與乾、坎相交而成，居內(nèi)之四卦由巽、兌與坤、離相交而成，形成四陽卦包四陰卦之勢。于此可見孔穎達(dá)所謂“陽得兼陰”“陰不得兼陽”【22】之義。本組十卦主震艮，主卦為震艮交巽兌，從卦為乾、震、坎、艮四陽卦包坤、巽、離、兌四陰卦，并以震、坎、艮三男卦為結(jié)尾。 然后，損
、益
兩卦統(tǒng)攝夬
、姤
、萃
、升
、困
、井
、革
、鼎
等八卦。損、益兩卦由巽、兌、震、艮四卦相交而成，以巽兌為主。夬、姤為巽兌與乾相交，萃、升為巽兌與坤相交，困、井為巽兌與坎相交，革、鼎為巽兌與離相交，故而此八卦為巽兌與乾、坤、坎、離相交。反觀遯至解八卦，遯、大壯為震艮與乾相交，晉、明夷為離與坤相交，家人、睽為巽兌與離相交，蹇、解為震艮與坎相交，也包含乾、坤、離、坎四體，之所以含離體之家人、睽在前，而含坎體之蹇、解在后，其用意在于使此八卦形成以陽卦包陰卦之象。 這里我們就可以回答上文提及的鼎卦被置于第五十卦的原因。損益所統(tǒng)八卦為巽、兌與乾、坤、坎、離相交，在六十四卦中，巽兌與離相交之卦有二對，即家人、睽與革、鼎，應(yīng)當(dāng)選哪一對呢?本組中前六卦巽、兌與乾、坤、坎相交，均是兌居上體，巽居下體，據(jù)此，革、鼎為兌居上體、巽居下體，而家人、睽非是。因此，損益所統(tǒng)八散卦之后兩卦，當(dāng)為革、鼎，依序排來它們就是第四十九和第五十卦。 損至鼎十卦主巽兌，主卦為巽兌交震艮，從卦為巽兌交乾、坤、坎、離，并以巽、離、兌三女卦結(jié)尾。因而，咸恒、損益四卦為震艮與巽兌相交，而其所統(tǒng)攝之十六卦整體上為震艮巽兌與乾坤坎離相交。 接著，震至旅六卦，震、艮為主卦，漸、歸妹、豐、旅四從卦為震艮交巽、離、兌三女卦。其后巽至小過六卦，巽、兌為主卦，渙、節(jié)、中孚、小過四從卦為巽、兌交震、坎、艮三男卦。前后八從卦又構(gòu)成震、坎、艮交巽、離、兌之象。 最后，既濟(jì)、未濟(jì)兩卦為坎離相交。如果合中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)四卦而觀之，四卦上下二體亦由震、坎、艮、巽、離、兌六子卦組成。俞琰說：“下經(jīng)中孚、小過連既濟(jì)、未濟(jì)，蓋以六子終之?！薄?3】上經(jīng)以六子卦為終而坎離未交，下經(jīng)亦以六子卦為終而坎離相交。 下經(jīng)三十四卦條理井然，以震艮、巽兌四卦為主，四卦之交卦與純卦立下經(jīng)卦序之骨構(gòu)，遯至解、夬至姤十六散卦成震艮巽兌交乾坤坎離之象，漸至旅、渙至小過八散卦成震坎艮交巽離兌之象。總體而言，下經(jīng)以震艮巽兌為主，以乾坤坎離為從。
三、余 論 傳世本《周易》經(jīng)文卦序以“二二相耦，非覆即變”為基本原則，從整個(gè)架構(gòu)到具體組合排布，都有其一定的規(guī)則在其中，體現(xiàn)出細(xì)密的條理性和規(guī)則性。關(guān)于其具體內(nèi)涵，自古至今，眾說不一，彼此既有一致之處，也有不少差異。這些認(rèn)識(shí)上的差異，并不是邏輯上的沖突，而是由卦象符號(hào)體系的多面性和開放性所導(dǎo)致的不同見解。觀察者由于視角和方法的不同，所觀察到的卦象關(guān)聯(lián)及其意蘊(yùn)也就不同，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。因此，筆者關(guān)于卦序規(guī)則的看法，也只是其可能性規(guī)則之一種，并沒有否定他人所揭示的其它規(guī)則。 有些學(xué)者認(rèn)為，《周易》的卦序是揲蓍成卦的結(jié)果，古人分卦排序只是便于記憶和占筮之用。這種認(rèn)識(shí)既罔顧《周易》卦序排布的特征和規(guī)律，又有悖于占筮的基本特點(diǎn)。我們知道，揲蓍成卦的結(jié)果是隨機(jī)性的，諸卦之間無所謂先后次序的問題，何者為本卦何者為之卦也難以預(yù)定，何以會(huì)形成一個(gè)篇分上下，乾坤、坎離、咸恒、既未濟(jì)各為始終的卦序呢?如果為了記憶的需要和翻檢卦爻辭的方便，那么就應(yīng)該將六十四卦按照某種簡單一貫的規(guī)則來編排，如帛書《周易》卦序、京房八宮卦序以及先天六十四卦次序那樣，而不應(yīng)編制如此一個(gè)有主有從、錯(cuò)綜交合的復(fù)雜卦序。而且從上下經(jīng)各十八個(gè)卦象及其復(fù)雜結(jié)構(gòu)來看，當(dāng)初一定存在專門的卦序圖，是在卦序圖指導(dǎo)下，排布完成了《周易》經(jīng)文六十四卦的先后。這顯然也和是否便于占筮和翻檢卦爻辭無關(guān)。 我們認(rèn)為，傳世本《周易》卦序正是該書“立象以盡意”的一種體現(xiàn)，旨在通過六十四卦卦象的有序排布來表達(dá)某些思想和理念?！缎蜇詡鳌肪褪菍ζ渌枷牒屠砟畹囊环N解讀。雖然它往往就“一端之理以序之”【24】，有牽和為說之嫌，受到后世一些學(xué)者的詬病，但是它認(rèn)為“六十四卦從乾坤到既未濟(jì)，乃是一個(gè)存在著因果關(guān)系的系列，后卦因前卦而有，或相因，或相反，形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的因果鏈條”【25】，這又是與六十四卦卦象意蘊(yùn)相契合的。只是《序卦傳》解讀卦序的重點(diǎn)是“觀其德義”(帛書《要》)，而不是“設(shè)卦觀象”(《系辭上》)，但總體上也未出離其象數(shù)之理，因?yàn)樨悦粤x的相因相反是以卦象的相覆相變?yōu)楦鶕?jù)的。當(dāng)然，《序卦傳》是據(jù)卦名而發(fā)揮其義，與卦序象數(shù)結(jié)構(gòu)本身所蘊(yùn)示的義理還是有很大差別的。本文所述主要是對傳世本《周易》卦序象數(shù)結(jié)構(gòu)本身的探討，至于其內(nèi)蘊(yùn)之義理則需專文再論。
注 釋：
【1】《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》上，上海古籍出版社，1997年，第95頁。 【2】《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》上，第95頁。 【3】樓宇烈：《王弼集校釋·周易略例》，中華書局，1980年，第604頁。 【4】邵雍：《皇極經(jīng)世書》卷十三，《文淵閣四庫全書》第803冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1053頁。 【5】張行成：《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》，《文淵閣四庫全書》第804冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第41頁。 【6】林忠軍：《〈易緯〉導(dǎo)讀》，齊魯書社，2002年，第83頁。 【7】林忠軍：《〈易緯〉導(dǎo)讀》，第83頁。 【8】俞琰：《讀易舉要》卷四，四庫易學(xué)叢刊，上海古籍出版社，1990年，第57頁。 【9】劉大鈞：《周易概論》，齊魯書社，1988年，第67頁。 【10】林忠軍：《〈易緯〉導(dǎo)讀》，第83-84頁。 【11】林忠軍：《〈易緯〉導(dǎo)讀》，第84頁。 【12】邵雍：《皇極經(jīng)世書》卷十三，《文淵閣四庫全書》第803冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1066頁。 【13】朱震：《漢上易傳卦圖》，四庫易學(xué)叢刊，上海古籍出版社，1989年，第317頁。 【14】吳澄：《易纂言外翼·卦統(tǒng)》，四庫易學(xué)叢刊，上海古籍出版社，1990年，第5頁。 【15】崔述：《崔東壁遺書·易卦圖說》，上海古籍出版社，1983年，第673頁。 【16】崔述：《崔東壁遺書·易卦圖說》，第673頁。 【17】崔述：《崔東壁遺書·易卦圖說》，第673頁。 【18】參見沈有鼎：《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年，第97-98頁。 【19】參見李尚信：《卦序與解卦理路》，巴蜀書社，2008年，第3-58頁。 【20】蕭漢中：《讀易考原》，《文淵閣四庫全書》第25冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第528頁。 【21】蕭漢中：《讀易考原》，《文淵閣四庫全書》第25冊，第526頁。 【22】《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》上，第13頁。 【23】俞琰：《讀易舉要》卷四，第57頁。 【24】來知德：《周易集注》卷十五，四庫易學(xué)叢刊，上海古籍出版社，1990年，第406頁。 【25】鄭萬耕：《卦爻符號(hào)系統(tǒng)的演變及其意義》，《中國哲學(xué)史》2002年第4期。
文原載于《中國哲學(xué)史》2020年第2期，轉(zhuǎn)自華漢學(xué)術(shù)
