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張岱年先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早在20世紀(jì)20至40年代，他就完成了五十多萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，并且創(chuàng)造了一個(gè)“將唯物、理想、解析綜合于一”的全新的哲學(xué)體系。以后又對(duì)中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化問(wèn)題多所創(chuàng)發(fā)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的創(chuàng)新與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)是一位既善于守望傳統(tǒng)，又勇于推陳出新的哲學(xué)大家。從其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯來(lái)看，他十分推崇《周易》經(jīng)傳，對(duì)《周易》學(xué)說(shuō)多有創(chuàng)造性闡釋。

張岱年曾明確指出：“在先秦典籍中，《易大傳》是思想最深刻的一部書(shū)，是先秦辯證法思想發(fā)展的高峰?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史史料學(xué)》）“以后的唯物主義思想家與唯心主義思想家都從《易大傳》中吸取思想營(yíng)養(yǎng)。應(yīng)該肯定：《易大傳》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展確實(shí)有其不可磨滅的貢獻(xiàn)?！保ā墩撘状髠鞯闹髂甏c哲學(xué)思想》）他在《張岱年自傳》前，親筆題寫(xiě)的自律格言是：“自強(qiáng)不息，厚德載物；好學(xué)深思，心知其意；言有物而行有恒。”“自強(qiáng)不息，厚德載物”與“言有物而行有恒”均出自《易傳》?？梢?jiàn)其對(duì)《周易》思想推尊之至，體悟之深?，F(xiàn)擇其要者，略作說(shuō)明，以見(jiàn)其創(chuàng)造性闡發(fā)之一般。

一、《周易》為中華文化的思想體系提供了基本框架

張先生認(rèn)為，中華文化豐富多彩，中國(guó)思想博大精深，因而中華文化的基本思想也是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一的體系。這個(gè)體系的要素主要有四：①剛健有為，②和與中，③崇德利用，④天人協(xié)調(diào)。其中天人協(xié)調(diào)思想主要解決人與自然的關(guān)系，崇德利用思想主要解決人自身的關(guān)系即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系，和與中的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系，而剛健有為思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。這四個(gè)方面以剛健有為思想為綱，形成了中華文化的基本思想體系。而這個(gè)思想體系的基本框架，在《易傳》中已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了。（參見(jiàn)《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》）對(duì)此，張先生作了充分的論證和揭示。

先生特別強(qiáng)調(diào)，天人關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題，也是文化方向的基本問(wèn)題。在中國(guó)古代思想中，關(guān)于人與自然界的關(guān)系問(wèn)題，占主導(dǎo)地位的是以《易傳》為代表的天人協(xié)調(diào)思想。

《周易·象傳》說(shuō)：“天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”所謂財(cái)成，即加以裁制、調(diào)節(jié)，使之完成；輔相即加以輔助。《系辭傳》說(shuō)：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！狈秶嗉床贸芍x，曲成亦即輔相之義?！段难詡鳌酚终f(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！贝怂^先天，即引導(dǎo)自然；此所謂后天，即隨順自然。在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化既成之后注意適應(yīng)，做到天不違人，人也不違天，即天、人相互協(xié)調(diào)。這是關(guān)于天人關(guān)系的一種全面的觀點(diǎn)。（參見(jiàn)《論中國(guó)文化的基本精神》）

漢宋以降，《易傳》的天人協(xié)調(diào)思想溶入“天人合一”的觀念之中，并得到了進(jìn)一步的發(fā)展和發(fā)揮。天人合一的基本思想包括四個(gè)方面內(nèi)容：第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一；第二，自然界有普遍的規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律；第三，人性即是天道，道德原則與自然規(guī)律是一致的；第四，人生的理想是天人的諧調(diào)?？傊?，中國(guó)古代的天人之學(xué)，從《易傳》的天人協(xié)調(diào)說(shuō)到天人合一說(shuō)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，它的基本要點(diǎn)在于：以為人在自然界中處于輔助參贊的地位，人既應(yīng)改造自然，也應(yīng)適應(yīng)自然，人類活動(dòng)的目標(biāo)不是統(tǒng)治自然，而是把自然調(diào)整得更符合人類的需要，與此同時(shí)，必須注意不破壞自然，讓自然界的萬(wàn)物都能生成發(fā)展。要而言之，就是比較注重人與自然的和諧。這些觀點(diǎn)，在今天看來(lái)也是正確的，有重要的理論價(jià)值。（《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》）

張先生十分推崇《易傳》的崇德利用思想。他論證說(shuō)，春秋時(shí)代就有“正德、利用、厚生，謂之三事”之說(shuō)。正德指端正品德；利用指便利器用，亦即發(fā)明與改造各種工具器物；厚生指豐富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物質(zhì)生活?！兑讉鳌穼?duì)崇德和利用的關(guān)系作了精彩的論述，所謂：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未知或知也。窮神知化，德之盛也。”義指事物的規(guī)律，神指微妙的變化。精研事物的規(guī)律，以至于理解深微的變化，是為了實(shí)用；便利實(shí)際運(yùn)用，改善物質(zhì)生活，是為了提高道德境界；而道德提高了，就更能對(duì)微妙的變化有更深入的理解了。這種兼重精神生活和物質(zhì)生活的學(xué)說(shuō)，是比較全面的正確觀點(diǎn)，是中國(guó)文化史上一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。（《論中國(guó)文化的基本精神》）《易傳》又以“中”或“中正”為事物的最佳狀態(tài)，并提出了“保合太和”、“天下和平”、“剛健中正”、“時(shí)中”等觀念，強(qiáng)調(diào)最高的和諧與中正之道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻影響。

張先生以為，“剛健”之說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家中講《易》的學(xué)者提出來(lái)的?！吨芤住ゅ鑲鳌氛f(shuō)：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！庇衷疲骸按笥?，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行?！边@些都是贊揚(yáng)“剛健”的品德?！断髠鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱為健。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)自強(qiáng)不息，努力向上，決不懈怠。剛健還有“獨(dú)立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格和堅(jiān)忍不拔的精神。剛健思想還包含另一方面的內(nèi)容，即《象傳》所說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！钡貏?shì)是順，能包容萬(wàn)物，兼容并蓄。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各方面的人，容納各種不同意見(jiàn)，使他人和萬(wàn)物都得以各遂其生，各暢其志。這兩個(gè)方面，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申，兩者相結(jié)合，構(gòu)成《周易》人生理想的總原則。這種剛健有為的人生總原則，經(jīng)過(guò)歷代思想家的闡發(fā)，逐步深入到社會(huì)的各個(gè)層面，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華文化的基本精神。

由此我們也可以看到，張先生實(shí)際上是將《周易》視為中華文化的源頭活水，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化具有統(tǒng)領(lǐng)的意義。甚至也可以說(shuō)，中華文化之精義全在《周易》。

二、《易傳》最重要的貢獻(xiàn)在于辯證法思想

張先生曾經(jīng)明確指出：“《易大傳》的最重要貢獻(xiàn)是提出了一些比較精湛的辯證觀點(diǎn)。《易大傳》的辯證思想在先秦哲學(xué)中可以說(shuō)是最豐富的最深刻的，對(duì)于后來(lái)辯證思想的發(fā)展有巨大的影響?！?span>（《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》）

早在1932年，張先生就發(fā)表了一些關(guān)于中國(guó)古代辯證法思想的論述。其在《先秦哲學(xué)中的辯證法》一文中，認(rèn)為中國(guó)辯證法的最早的重要代表是老子。在老子之后，發(fā)揮辯證觀念最豐富最詳密的是《易傳》。他將《易傳》中辯證觀念歸結(jié)為四個(gè)要點(diǎn)：第一，一切事物都是變化的；第二，其所以變化在于對(duì)立體之相互作用；第三，變化的公式是反與復(fù)；第四，變化的歷程有驟有漸。關(guān)于一切是變化，他在引述了《系辭傳》“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”；“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”；“變動(dòng)不居，周流六虛……唯變所適”等語(yǔ)之后說(shuō)：“宇宙便是一個(gè)生生不已的大流，這即是'易’。萬(wàn)事萬(wàn)物都是變動(dòng)不居的，無(wú)片刻止息，無(wú)霎間停滯，參伍錯(cuò)綜，闔辟往來(lái)，新的代替舊的，不久新的又為更新的所代替?？傊?，一切在變化中，一切在'易’中?！?/section>

那么，為什么萬(wàn)事萬(wàn)物總是這樣變化呢？也即變化之“所以”何在呢？張先生指出，《易傳》即以兩種相反的東西的相互作用來(lái)說(shuō)明。世界是陰陽(yáng)所生成的，任何一物皆涵陰陽(yáng)兩種元素，這些陰陽(yáng)所結(jié)合成的萬(wàn)物，又可分為陰陽(yáng)兩大類，這樣，內(nèi)涵對(duì)立，外亦有對(duì)立，對(duì)立者相摩相蕩，交互推動(dòng)，交互排擠，乃引起無(wú)窮之變化。

《易傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄扒こ闪校琢⒑跗渲幸?。乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)則乾坤或幾乎息矣?！薄皠?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印！薄皠側(cè)嵯嗤?，而生變化?！本褪钦f(shuō)，變化起于陰陽(yáng)即乾坤兩端之交互作用。有乾坤即有變易，乾坤如毀，則變易亦無(wú)；如無(wú)變易，而乾坤也沒(méi)有了。乾剛坤柔，相蕩相摩，而變化無(wú)息。要之變化之原因在于對(duì)立體之相互作用。

變化的公式又是怎樣的呢？《易傳》認(rèn)為一切變化都是一反一復(fù)，反復(fù)是變的規(guī)律。事物發(fā)展演進(jìn)到相當(dāng)程度，就必定轉(zhuǎn)而為其反面。到相當(dāng)程度時(shí)的狀態(tài)叫作“窮”。窮故不得不變換。《易傳》說(shuō)：“易窮則變，變則通，通則久。”“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！薄胺磸?fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也?！薄敖K則有始，天行也?！痹谝粋€(gè)方向上演變，是不可久的，是要反轉(zhuǎn)的。變化都是反復(fù)的，所以《易傳》又給“變”下了一個(gè)界說(shuō)：“變化者，進(jìn)退之象也?！薄耙魂H一辟謂之變?！弊兓褪且贿M(jìn)一退，一闔一辟。

張先生以為，在《易傳》的辯證觀念中，變化的公式除了反復(fù)之外，尚有“積”或“漸”。《易傳》說(shuō)：“善不積不足以成名；惡不積不足以滅身?！薄俺紡s其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣?！倍缘呢侈o，敘述龍的動(dòng)作，也正是比喻積漸之理的。龍并非一動(dòng)就“有悔”了，乃是漸漸地經(jīng)過(guò)若干階段，才成為“亢龍”而“有悔”的。事物的發(fā)展，極則必反，即亢必有悔。但并非一動(dòng)就達(dá)到極，乃是經(jīng)過(guò)了若干階段，然后才達(dá)到極，乃至于窮，于是不得不反。此種反復(fù)及積漸的原理，在《序卦傳》中解說(shuō)最為詳明。

這樣，經(jīng)過(guò)張先生條分縷析的闡發(fā)，《易傳》的辯證法思想就十分清晰地展現(xiàn)在讀者面前，給人們以深刻的啟迪，對(duì)提高人們的辯證思維能力，產(chǎn)生了重要影響。

四十多年之后，張先生于1979年又寫(xiě)了《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》、《中國(guó)古代辯證法思想發(fā)微》等文，對(duì)《易傳》的辯證思想進(jìn)一步加以闡發(fā)，揭示其在當(dāng)時(shí)獨(dú)創(chuàng)性的觀念。他認(rèn)為，在先秦哲學(xué)的辯證法中，以《易大傳》所講最為精深，比老子又前進(jìn)一步?！兑状髠鳌诽岢隽巳齻€(gè)意義深廣的精湛命題：⑴“生生之謂易”。⑵“剛?cè)嵯嗤贫兓?。⑶“一陰一?yáng)之謂道”。這就是，第一，肯定萬(wàn)物是生生不息的。第二，肯定萬(wàn)物變化的根源在于對(duì)立面的相互作用。第三，肯定對(duì)立面的相互聯(lián)系、相互推移是事物的最普遍的規(guī)律。《易大傳》探討變化的原因，指出了變化的根源，揭示了事物變化的最根本的規(guī)律，這都是極其精湛的思想。除此之外，《易大傳》也談到斗爭(zhēng)，《文言傳》說(shuō)：“陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)”。如果陰陽(yáng)二方勢(shì)均力敵，必相戰(zhàn)斗?！兑状髠鳌酚盅杏懥藙?cè)釀儇?fù)的問(wèn)題，指出在一定條件下剛勝于柔，于是又提出“知柔知?jiǎng)偂钡闹鲝垼骸熬又⒅?，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望”。既須知柔，又須知?jiǎng)?。這些思想是對(duì)于老子思想的修正，比老子要全面了。（參見(jiàn)《中國(guó)古代辯證法思想發(fā)微》）

如此不厭其煩地對(duì)一部書(shū)的觀點(diǎn)反復(fù)加以論說(shuō)，在張先生的學(xué)術(shù)生涯中是不多見(jiàn)的。由此我們也可以窺見(jiàn)張先生尊崇唯物辯證法的學(xué)術(shù)宗旨。

三、宇宙大化與兼和思想

劉鄂培先生曾以“兼和”稱謂張岱年哲學(xué)的精髓，得到張先生的肯定和贊許（劉氏《岱宗青長(zhǎng)在，光華耀千秋》，載《不息集》）?！凹婧汀备拍钍菑堘纺晗壬粋€(gè)獨(dú)特的創(chuàng)造，首見(jiàn)于其《天人簡(jiǎn)論》的“大化三極”章。而《天人簡(jiǎn)論》是張先生“四十歲前思想的概略”，是“將個(gè)人對(duì)于各方面哲學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解作一概括的簡(jiǎn)述”（《天人簡(jiǎn)論》附記），也就是說(shuō)，它是對(duì)其《天人五論》前四論所作的總結(jié)。因此，我們也可以認(rèn)為，“大化三極”章實(shí)乃張岱年先生哲學(xué)思想的核心。

“大化”一詞，取自《荀子》“陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施”。大化即天地變化的大歷程。他十年之前寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，就作為“宇宙論”的一篇，分六章論述“大化論”。于此又作為“簡(jiǎn)述”，明確指出：“宇宙大化有三極：一元極，二理極，三至極。元極者最根本的物質(zhì)存在。理極者最根本的原理，即最普遍的規(guī)律。至極者，最高的價(jià)值準(zhǔn)則?！?/section>

此說(shuō)與《周易》有著密切的聯(lián)系。何謂“極”？極乃頂端之義，也即最先最高或最根本之義。以“元極”為“最根本的物質(zhì)存在”，實(shí)與張先生推崇《周易》有關(guān)。其論“太極”說(shuō)：“太極也是表示最高存在的范疇。太是最先最高，極是頂點(diǎn)。太極就是最原始最根本的實(shí)體。太極觀念最初見(jiàn)于《易傳》?！断缔o上》：'易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！币勒諠h儒的解釋，“'易有太極，是生兩儀’的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是一種唯物主義的世界起源論”（《中國(guó)古代哲學(xué)中若干基本概念的起源與演變》）。其于《中國(guó)哲學(xué)大綱》中也講到：《易傳》以乾元與坤元為宇宙萬(wàn)物之本根，乾元即陽(yáng)，坤元即陰?！跺鑲鳌吩疲骸按笤涨f(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！鼻獮槿f(wàn)物所資以始，坤元為萬(wàn)物所資以生。乾元是萬(wàn)物之究竟本始，然僅乾元不能生物，必有坤元，方能生成萬(wàn)物。有乾元坤元，于是生成一切品物。《彖傳》以乾坤即陰陽(yáng)為宇宙之本根，實(shí)為一種二元論。至《系辭傳》，乃于陰陽(yáng)之上統(tǒng)以太極，而成為一元論。此即“易有太極，是生兩儀……”“易”即宇宙變化之大歷程。宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極即至極無(wú)以復(fù)加之義，指最高無(wú)上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽(yáng)。由兩儀生四象，四象即四時(shí)。由四象生八卦，八卦也就是天地雷風(fēng)水火山澤，代表自然界的一切現(xiàn)象。由此看來(lái)，“元極”之說(shuō)，很可能是吸取《易傳》“乾元”“坤元”和“太極”說(shuō)而來(lái)。

張先生以“理極”為“最根本的原理”，“最普遍的規(guī)律”，即宇宙大化歷程的根本原理和普遍規(guī)律。他說(shuō)：“最根本普遍規(guī)律曰兩一，即對(duì)立而統(tǒng)一。凡事凡物，莫非兩一。物莫不兩，兩莫不一。凡物皆有其兩，凡兩皆有其一?！兑讉鳌罚?生生之謂易，一陰一陽(yáng)之謂道?！魂幰魂?yáng)者，陰陽(yáng)對(duì)立而統(tǒng)一?！?span>（《天人簡(jiǎn)論》）在中國(guó)古代哲學(xué)中，張先生最重視“兩一”這對(duì)范疇或“兩一”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)大化論之最主要部分，尤在于反復(fù)兩一學(xué)說(shuō)……反復(fù)兩一是事物之本來(lái)的理則?！薄爸袊?guó)哲學(xué)中的宇宙大化論之主要貢獻(xiàn)，在其關(guān)于變易、反復(fù)、兩一的學(xué)說(shuō)?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)大綱》）“兩一”概念，取自張載，但“他的這項(xiàng)學(xué)說(shuō)，從思想來(lái)源講，是繼承《易傳》的”（《張載—十一世紀(jì)中國(guó)唯物主義哲學(xué)家》）。其《人與世界》和《中國(guó)哲學(xué)大綱》“大化論”篇，都專門辟出一章論述“兩一”學(xué)說(shuō)。張先生以為，中國(guó)哲學(xué)中，與反復(fù)密切相關(guān)者，有兩一的觀念。兩者對(duì)待，亦即對(duì)立；一者合一，亦即統(tǒng)一。兩一即對(duì)待合一，亦即對(duì)立統(tǒng)一。兩一的觀念，在《易》爻辭已開(kāi)其端，到《老子》乃發(fā)闡之甚詳。但《老子》尚未以對(duì)待合一解說(shuō)變化，至《易傳》乃以對(duì)待合一為變化反復(fù)之所以，認(rèn)為所以有變化而變化所以是反復(fù)的，乃在于對(duì)待之相推。凡對(duì)待皆有其合，凡一體必包含對(duì)待；對(duì)待者相摩相蕩，相反相求，于是引起變化。《易傳》言之極精，然尚未立定概括的名稱。

到宋時(shí)，張子乃創(chuàng)立“兩”與“一”的名詞。（《中國(guó)哲學(xué)大綱》）但張載所講的比《易傳》所說(shuō)詳細(xì)明確多了。所以，他又認(rèn)為，兩一學(xué)說(shuō)，到《易傳》可以說(shuō)很成熟了，而大成于張載。從這些論述來(lái)看，張先生的“理極”說(shuō)，是吸取《易傳》兩一學(xué)說(shuō)而來(lái)的。更何況《天人簡(jiǎn)論》直接引述《易傳》“生生之謂易”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，來(lái)闡發(fā)“對(duì)立而統(tǒng)一”的最普遍規(guī)律。這是張先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)辯證思維的深刻理解與創(chuàng)造性發(fā)展。

張先生以“至極”為最高的價(jià)值準(zhǔn)則，認(rèn)為：“最高的價(jià)值準(zhǔn)則曰兼賅眾異而得其平衡。簡(jiǎn)云兼和，古代謂之曰和，亦曰富有、日新而一以貫之。《易傳》：'富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！睹献印罚?充實(shí)之謂美?！鋵?shí)亦即富有之謂。……惟日新而后能經(jīng)常得其平衡，惟日新而后能經(jīng)常保其富有?！贝艘兑讉鳌贰案挥小薄叭招隆敝f(shuō)，論述“兼賅眾異而得其平衡”的“兼和”思想，表明此說(shuō)即源自《易傳》。其實(shí)，“兼和”一詞，也可能是對(duì)《易傳》思想的綜合創(chuàng)造而來(lái)?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，任何事物都兼有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)“相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無(wú)方，運(yùn)行不息，莫或使之”（《正蒙·參兩》）。這是兩一學(xué)說(shuō)的應(yīng)有之義。和即和諧，在《周易》中，將最高的和諧狀態(tài)稱為“太和”，并以“保合太和”、“天下和平”為最高的價(jià)值理想。張先生《天人五論》之三的《事理論》第七章，又專論“兩一與反復(fù)”，其中講“乖違與和諧”：對(duì)立之相互沖突謂之乖違，對(duì)立之聚合而得其平衡謂之和諧，亦簡(jiǎn)稱曰和。事物變化之流，一乖一和。凡物之毀滅，皆由于沖突；凡物之生成，皆由于相對(duì)的和諧。乖違為舊事物破滅之由，和諧為新事物生成之因，事物變化，一乖一和。并在《品德論》中將人生之道概括為：“充生以達(dá)理”，“勝乖以達(dá)和”，以此為人生和諧、圓滿的道德理想境界。在如此深思熟慮的基礎(chǔ)上，張先生“以兼和易中庸”思想的理論創(chuàng)新，也就是順理成章的事了。

四、中華民族精神

張岱年先生致力于文化與哲學(xué)問(wèn)題的研究，對(duì)中國(guó)新文化的建設(shè)充滿熱情，傾注了畢生心血。我以為，張先生在文化問(wèn)題上的最大貢獻(xiàn)有兩個(gè)：一是提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，二是積極倡導(dǎo)“中華民族精神”。這在1980年代以后表現(xiàn)得尤其突出。

何謂民族精神？張先生認(rèn)為，在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。

民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響，二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。一個(gè)民族應(yīng)對(duì)于自己的民族精神有比較明確的自我認(rèn)識(shí)。一個(gè)延續(xù)發(fā)展了五千年的大民族，必定有一個(gè)在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神，這個(gè)基本精神就是這個(gè)民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。中華民族的精神文明的基本的主導(dǎo)思想意識(shí)可以稱為“中華精神”，“中華精神”即是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想。

那么，究竟有哪些思想可以稱為“中華民族精神”呢？張先生認(rèn)為，中華民族精神集中表現(xiàn)于《易傳》中的兩個(gè)命題，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹跐h代以來(lái)的兩千多年中，《易傳》被認(rèn)為是孔子的著作，因而具有最高的權(quán)威，所以這些名言影響廣遠(yuǎn)。廣大的勞動(dòng)人民也具有發(fā)憤圖強(qiáng)的傳統(tǒng)，與《易傳》的名言也不無(wú)聯(lián)系。

張先生強(qiáng)調(diào)，“自強(qiáng)不息”就是永遠(yuǎn)努力向上，絕不停止，這句話表現(xiàn)了中華民族的奮斗拚搏的精神，表現(xiàn)一種生命力，不向惡劣環(huán)境屈服。這里有兩方面的意思，在政治生活方面，對(duì)外來(lái)侵略決不屈服，對(duì)惡勢(shì)力決不妥協(xié)、堅(jiān)持抗?fàn)?、直到勝利。在個(gè)人生活方面，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献佑痔岢觥疤炀簟薄ⅰ傲假F”之說(shuō)，認(rèn)為人都有自己的內(nèi)在價(jià)值，這價(jià)值即在于道德自覺(jué)性。孟子更宣揚(yáng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能不屈”的大丈夫精神。古代儒家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)這種偉大人格，這對(duì)于廣大人民，特別是對(duì)于知識(shí)分子，樹(shù)立了激勵(lì)人心的榜樣。

“厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)分了和與同，他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！边@所謂“和”，即包容不同事物而保持一定的平衡?？鬃右舱f(shuō)“君子和而不同”。厚德載物有兼容并包之義，這是中華民族兼容并包的精神。在西方有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，不同的宗教絕對(duì)不相容。佛教產(chǎn)生于印度，卻不為婆羅門教所容。結(jié)果佛教在印度被消滅了。而在中國(guó)，儒學(xué)、佛教、道教彼此是可以相容的，這種現(xiàn)象只有中國(guó)才有。這對(duì)于推動(dòng)文化發(fā)展是非常必要的。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，一個(gè)是奮斗精神，一個(gè)是兼容精神，“自強(qiáng)不息、厚德載物”這兩點(diǎn)可以看作是中華民族精神的主要表現(xiàn)?！兑讉鳌分械倪@兩句名言，在中華文化史上發(fā)生了很大的積極影響。（以上參見(jiàn)《中國(guó)文化的歷史傳統(tǒng)及其更新》、《文化傳統(tǒng)與民族精神》）

五、修辭立其誠(chéng)

“修辭立其誠(chéng)”，是張岱年先生的為學(xué)之道，更是其立身之道?！靶揶o立其誠(chéng)”一語(yǔ)，出自《周易·文言傳》。馮友蘭先生曾以此贊賞張先生的治學(xué)之道。其于《張岱年文集·序》中說(shuō)：“張先生治學(xué)之道為'修辭立其誠(chéng)’，立身之道為'直道而行’……抑有更進(jìn)一義者，推本溯源，則立身與為學(xué)，初非兩橛。'修辭立其誠(chéng)’、'直道而行’只是一事。一事者何？誠(chéng)而已矣。'修辭立其誠(chéng)’，誠(chéng)也；'直道而行’，亦誠(chéng)也，一以貫之矣?！币簿褪钦f(shuō)，張岱年先生道德、文章一以貫之，以誠(chéng)為本。

張先生十分重視對(duì)“誠(chéng)”的闡發(fā)和提倡。其《中國(guó)哲學(xué)大綱》就有專章論“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是《中庸》的最重要的中心觀念，《中庸》以誠(chéng)為人生之最高境界，人道之第一原則。圣人之所以為圣，在于誠(chéng)而已。不誠(chéng)則一切德行皆屬虛偽而無(wú)其實(shí)，誠(chéng)則眾德圓滿。誠(chéng)本是一種合內(nèi)外之道，而亦可說(shuō)是一種合天人之道。誠(chéng)是天道，人如能誠(chéng)，即與天合一了。也就是說(shuō)，“誠(chéng)”乃人生最高的道德境界。據(jù)此，其于《天人簡(jiǎn)論》中擬定當(dāng)今時(shí)代需要的新道德，其中之一即為“信誠(chéng)”：言如其實(shí)謂之信，言行一致謂之誠(chéng)。他更明確提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”（《人生與世界》），“求真之誠(chéng)，為哲學(xué)工夫之基礎(chǔ)”，“如無(wú)求真之誠(chéng)，縱聰明博辯，亦止于成為粉飾之學(xué)”（《哲學(xué)思維論》）。

張先生還專門撰寫(xiě)了《修辭立其誠(chéng)》一文，論述其中的深刻義蘊(yùn)。他指出，“立其誠(chéng)”即堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?！傲⑵湔\(chéng)”包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。這種理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果說(shuō)的是一套，心里想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想，表達(dá)內(nèi)心的真情實(shí)感。他明確地告訴世人，這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則，更是一個(gè)唯物主義的原則，也是他平生服膺的格言之一。

張岱年先生是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他的一生，就是倡導(dǎo)和踐行“誠(chéng)”的一生。他滿懷尋求客觀真理之誠(chéng)心，治學(xué)立言“立其誠(chéng)”，立身為人更是“直道而行”，“立其誠(chéng)”。他一生，至誠(chéng)無(wú)妄，自強(qiáng)不息，仰不愧于天，俯不怍于人，為后人樹(shù)立了光輝的榜樣，為中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。這是值得我們永久景仰并不斷發(fā)揚(yáng)光大的。

文章轉(zhuǎn)自墨香北易公眾號(hào)

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