◎本文節(jié)選自《周易旁訓(xùn)》，曹礎(chǔ)基 著，華人心理分析聯(lián)合會(huì) 洗心島出版。
《周易》古經(jīng)的符號(hào)主要是爻畫、經(jīng)卦卦畫、別卦卦畫及其相互的關(guān)系。
1、爻畫
“—”為陽爻，“--”為陰爻。各代表什么？歷來解說紛紜：
— --
一長蓍草 兩短蓍草
混一的天 分水陸的地
繩之一大結(jié) 繩之兩小結(jié)
男陽 女陰
奇數(shù) 偶數(shù)
…… ……
張政烺先生已經(jīng)大體說明了陰陽符號(hào)是從偶奇數(shù)轉(zhuǎn)換而來的。但從結(jié)繩時(shí)代的不同繩結(jié)到河圖洛書中的白點(diǎn)黑點(diǎn)，再到數(shù)字之奇偶數(shù)之間是怎樣轉(zhuǎn)換的？我們還是不得而知。
陰爻與陽爻，分別象征什么呢？從《易傳》看，可概括為下表：
這些象征意義，隨著社會(huì)與占筮的發(fā)展而變化。如君臣、貴賤等不一定為伏羲之易所固有，而是文王之易所加者。
2、經(jīng)卦卦畫
經(jīng)卦卦畫由三爻畫組成。為什么用三爻呢？
《系辭》說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”三爻代表三才，六爻為三才的兩倍。
以天、地、人為三才的觀念，始見與此。在神權(quán)時(shí)代的遠(yuǎn)古時(shí)代，伏羲創(chuàng)八卦時(shí)，是否就有三才的觀念，是值得懷疑的。我們不如推測用三爻組成一卦，可能和一天的陰陽變化有關(guān)：土圭一天顯示的影子，由西至東，在西是上午，在中間的南北線上是中午，在東邊是下午。
為了便于記憶經(jīng)卦的卦畫，前人編了一首順口溜：
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，
離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
經(jīng)卦卦畫基本的的象征意義：
乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，
離為火，坎為水，兌為澤，巽為風(fēng)。
在占卦過程中，巫師們?yōu)榱藬U(kuò)展與所占人、事相聯(lián)系的維度，就相應(yīng)地?cái)U(kuò)展卦象的象征意義。從自然界到社會(huì)界，從物質(zhì)領(lǐng)域到精神領(lǐng)域。在先秦古籍如《左傳》《國語》中就相當(dāng)普遍。從下表中我們可見其一般的意義：
卦名 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌
自然 天 地 雷 風(fēng) 水 火 山 澤
德性 剛 柔 動(dòng) 入 陷 麗 止 悅
家庭 父 母 長男 長女 中男 中女 少男 少女
人體 首 腹 足 股 耳 目 手 口
動(dòng)物 馬 牛 龍 雞 豕 雉 狗 羊
方位 西北 西南 東 東南 北 南 東北 西
八卦中還分陽卦與陰卦：凡卦畫為奇數(shù)的屬陽卦，卦畫為偶數(shù)的為陰卦。乾三畫，震、坎、艮五畫為陽卦；坤六畫，巽、離、兌四畫為陰卦。陽卦代表男性；陰卦代表女性。
3、 別卦卦畫
別卦每卦的卦畫由六爻組成。所以如此，《系辭》說是“六者，非它也，三才之道也?！边@同樣是值得懷疑的。我們不如相信另一種推測：
這與一年的冬至到夏至六個(gè)月，再從夏至到冬至六個(gè)月有關(guān)。
從冬至到夏至，陽氣上升、陰氣下降；從夏至到冬至,陰氣上升、陽氣下降。一年周而復(fù)始。
別卦共64卦，分成32對(duì)?？追f達(dá)《周易正義·序卦》說：“二二相耦，非覆則變?！彼膶?duì)變，其它覆。這對(duì)于現(xiàn)在流傳的《周易》的卦序無疑是相符的。但原始的卦序是怎樣的呢？那就很難說了。宋人所說的伏羲六十四卦卦序就不一樣：
伏羲六十四卦次序圖，不僅顯示了別卦的卦序，而且體現(xiàn)了從太極到六十四卦的生發(fā)過程與相互的關(guān)系。其中陰陽的分裂、組合成為萬物變化的主要因素。
（1）別卦中兩個(gè)經(jīng)卦的關(guān)系
別卦都是由兩個(gè)經(jīng)卦組合而成的，兩個(gè)經(jīng)卦之間的關(guān)系，往往成了決定別卦性質(zhì)的重要因素。兩經(jīng)卦的關(guān)系有多種解讀：
并列： 天與火，《同人》。
雷電皆至，《豐》。
風(fēng)雷，《益》。
上下： 山下有澤，《損》。
上火下澤，《睽》。
相交： 天地交，《泰》。
天地不交，《否》。
內(nèi)外： 雷出地奮，《豫》。
地中有山，《謙》。
明入地中，《明夷》。
明出地上，《晉》。
澤滅木，《大過》。
山附于地，《剝》。
澤無水，《困》。
澤上有水，《節(jié)》。
（2）別卦的爻位
每個(gè)別卦有六爻，從下而上排序。第一爻稱初爻，是陽爻叫初九，是陰爻叫初六。第二爻是陽爻叫九二，是陰爻叫六二，三、四、五爻如此類推，第六爻稱上九或上六。
根據(jù)《易傳》，六爻的象征意義還有：
三才之位：上、五爻屬天，初、二爻屬地，三、四爻屬人。
陰陽之位：爻的序數(shù)為奇數(shù)即屬陽爻，序數(shù)為偶數(shù)即屬陰爻。
等級(jí)之位：卦中初爻屬士、二爻屬大夫、三爻屬諸侯、四爻屬公、五爻屬天子、上爻屬祖宗。
時(shí)段之位：由初而上，可象征事物的不同時(shí)段與事物相應(yīng)的狀態(tài)。在卦之下為長，在卦之上為消。例：
《泰·彖》：“君子道長，小人道消也?！?/p>
《否·彖》：“小人道長，君子道消也?！?/p>
《泰》卦三陽爻代表君子，在下，故曰長。三陰爻代表
小人，在上，故曰消。《否》卦相反。
《復(fù)·彖》：“利有攸往，剛長也?！?/p>
《復(fù)》卦初爻為陽爻，屬象征剛，故曰剛長。
上爻可指窮盡或滿、盛之時(shí)：
《節(jié)》上六，《象》：“其道窮也?！?/p>
《乾》上九，《象》：“盈不可久也。”
（3）對(duì)爻位判斷的原則
對(duì)爻位有所了解之后，我們還要對(duì)所占到的某一爻，在卦的處境作出判斷。那判斷的原則是什么呢？《易傳》告訴我們：
①尊尊
系辭：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！?/p>
這是《易傳》一段綱領(lǐng)性的文字，大大地改變了古經(jīng)的觀念。在古經(jīng)中，我們看不到陰陽有明顯的尊卑之別，但在《易傳》中變成了君臣、夫妻、君子小人等上下主從的關(guān)系。這可說是對(duì)古經(jīng)原有觀念的嚴(yán)重扭曲。
伏羲以前，屬母系為中心的社會(huì)；伏羲制定了婚姻制度及其與女媧成婚的神話傳說，體現(xiàn)了男女平等的精神；但五帝之后，父系為中心的社會(huì)逐漸形成；到了周朝，男尊女卑已經(jīng)牢固確立，所謂：“殷道親親，周道尊尊?！保ā妒酚洝ち盒⑼跏兰摇罚┧?，陰陽到了《周易》就變?yōu)橐郧瑸槭祝笳髂信c女的陽與陰，變成一尊一卑、一貴一賤。
但是，這種觀念的轉(zhuǎn)變，是“與時(shí)俱進(jìn)”的，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相適應(yīng)的，只有這樣的轉(zhuǎn)變，才更利于比附現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系。把卦中的第五爻定為天子之位，如果又是陽爻，那就是所謂九五之尊了。如：
《乾》九五，得中位與尊位，“乃位乎天德”《文言》
《漸》九五，“進(jìn)以正，可以正邦也。其位剛得中也?！薄跺琛?/p>
既然五爻是天子之位，所以在斷卦中，往往要以五爻為中心，來考慮其它爻與它的關(guān)系。
②當(dāng)位
將序數(shù)屬奇數(shù)的一、三、五爻之位定為陽位，屬偶數(shù)二、四、六爻之位定為陰位。陽爻在陽位、陰爻在陰位是為當(dāng)位，又叫位正。所謂當(dāng)位，即當(dāng)其時(shí)位，當(dāng)則吉，不當(dāng)則兇。
王弼《明卦適變通爻》云：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也。”爻位的性質(zhì)是固定不變的，爻象則可陰可陽。其陰陽與爻位同（如陽爻居陽位），則為同志之象，當(dāng)也，適時(shí)也。反之則不當(dāng)不適。當(dāng)則可行，吉。不當(dāng)則不可行，兇。據(jù)此教人避兇就吉。
《既濟(jì)》最能體現(xiàn)爻的適時(shí)應(yīng)位。但當(dāng)位不利者，或不當(dāng)位而利者也很普遍。
“二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道不利遠(yuǎn)者。其要無咎，其用柔中也。”（《系辭》）四在五旁，是伴君之位，故多懼。
“三與五同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？”（《系辭》）三位人中之下，屬賤位。五屬天子，當(dāng)然是貴了。有功當(dāng)然先歸功于在上者。
③中位
中是指處于兩經(jīng)卦的中間一爻，亦即別卦中的二爻與五爻。正是指陰爻處于陰位，陽爻處于陽位，又稱為當(dāng)位。否則就是失位或不當(dāng)位。如：
《比》九五，剛得中，位尊而得中，象均得正中之道。
《同人》六二，柔得中，象臣得中正之道。
《中孚》九二與九五，雙剛得中，象以剛健之德守正中之道。
《未濟(jì)》六五，不當(dāng)位，但“柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也。”
《小象》以“中”評(píng)論者43爻，以“位當(dāng)”“位正”評(píng)論者40處，特別重“中正”；《彖》以“中”評(píng)論者39處，特別重“剛中”；以位之當(dāng)否評(píng)者25處；《文言》涉“中”者4處。特強(qiáng)調(diào)“上位而不驕”“下位而不憂”“正位居體”。
《系辭》甚少談中與位。只有在下篇提到“柔中”。宋代易學(xué)家程頤說：“正未必中，中則無不正也。六爻當(dāng)位者未必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多，以此故爾?！?/p>
中爻是不是就是絕對(duì)的好呢？也不是，其中也有不好的。包括九五爻在內(nèi)，就有十多例貞兆是兇、厲的。至于無咎無悔之類就更多了?？梢姟兑讉鳌匪f的這些原則，只是一種趨向，更準(zhǔn)確地說，是《易傳》作者根據(jù)自己的道德觀念所提倡的一種趨向。
④應(yīng)與敵
別卦分上卦與下卦，在上、下卦對(duì)應(yīng)的爻位上（初與四、二與五、三與上）陰陽相應(yīng)，稱應(yīng)位。陰陽同，則相敵。
《恒》（上震下巽）的初與四爻、二與五爻、三與上爻都陰陽相應(yīng)。
《比》（上坎下坤），第五爻為陽，其余為陰，叫上下應(yīng)也。
《艮》（上艮下艮）《彖》：“上下敵應(yīng)，不相與也”，即上卦三爻與下卦三爻同性（同陰或同陽）相斥。
⑤乘與承
《易傳》有承乘逆順之說，相鄰之兩爻，在上為乘，在下為承。陽乘陰，陰承陽為順，反之為逆。
如：《歸妹》：“無攸利，柔乘剛也?！敝噶宄司潘模司哦?，皆陰乘陽。陽為尊，陰為卑，卑者應(yīng)當(dāng)承托尊者，尊者可以乘凌于卑者。
⑥主爻
卦中之主爻。多以五爻為主，亦有以成卦中起主要作用的爻為主。如《復(fù)·初九》。
4、卦爻辭與卦爻符號(hào)的關(guān)系
這是當(dāng)前解《易》的最大分歧。實(shí)質(zhì)是象數(shù)與義理兩派的分歧。
某些卦的卦爻辭與爻象有明顯關(guān)聯(lián)，如乾卦。多數(shù)卦爻辭與爻象沒有必然聯(lián)系。尤其是在爻辭中出現(xiàn)重復(fù)的現(xiàn)象，如：
《泰》卦初九與《否》卦初六皆有“拔茅，茹以其匯”；
《履》卦六三與《歸妹》卦初九皆為“眇能視，跛能履”；
《小畜》卦辭與小過卦六九爻辭皆為：“密云不雨，自我西郊”等。
足以說明，在古經(jīng)作者的心目中，兩者不是一種必然的聯(lián)系。
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