美女视频脱空全都露,丽柜美女视频,杨幂视频1分11秒照片

一

《中庸》是儒家的重要經(jīng)典之一?！度纸?jīng)》上說(shuō)：“作《中庸》，子思筆。中不偏，庸不易?！?/section>

子思，是孔伋（約前483—前402年）的字，學(xué)者一般稱(chēng)“子思子”或“子思” ，乃孔子嫡孫。

司馬遷在《史記·孔子世家》中寫(xiě)道：“伯魚(yú)生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》?！?/section>

唐代孔穎達(dá)《禮記正義》引鄭玄《三禮目錄》云：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬《通論》?！?/section>

相傳《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》四篇出自子思之手（《隋書(shū)·音樂(lè)志》引沈約說(shuō)）。

《子思》一書(shū)亡佚已久，清末黃以周有所輯佚。

子思生平事跡不詳。一般認(rèn)為子思受教于孔子的高足曾參。后人把子思、孟子及其后學(xué)稱(chēng)為“思孟學(xué)派”，并認(rèn)為子思上承曾參，下啟孟子。雖然思、孟未必有直接師承關(guān)系，但二人在學(xué)理上確實(shí)有所承續(xù)。后儒多認(rèn)為子思在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位，并且由此對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

自司馬遷以來(lái)，很多學(xué)者認(rèn)定《中庸》系子思所作。在沒(méi)有足夠充分翔實(shí)材料可資證明的情況下，還是不能輕易否定司馬遷的看法。但目前通行的整個(gè)文本，其形成可能經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程。作為《禮記》的一篇，《中庸》的傳世文本至少會(huì)與漢代《禮記》一書(shū)的編纂有關(guān)。尤其是文本中“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文”的描述，通常被認(rèn)為是秦滅六國(guó)之后才有可能出現(xiàn)。我們說(shuō)《中庸》文本所表現(xiàn)出的思想傾向，接近“思孟學(xué)派”或子思學(xué)說(shuō)。

漢代，《中庸》沒(méi)有引起儒家學(xué)者的特別關(guān)注，只是《禮記》49篇中的一篇，《禮記》是由西漢戴圣輯錄而成的。

唐朝在思想文化領(lǐng)域三教并用，道佛大興。唐代中后期，柳宗元、劉禹錫、韓愈、李翱等人的理論取向雖然各不相同，但都以振興儒學(xué)為己任。韓愈曾寫(xiě)《顏?zhàn)硬毁E過(guò)論》，以《中庸》“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教”為立論核心，說(shuō)明顏?zhàn)印安毁E過(guò)”的原因是他能夠自覺(jué)進(jìn)行心性修煉。

李翱和韓愈一樣，回歸儒家經(jīng)典，重視吸取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》等文獻(xiàn)資源，，他以《中庸》中“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的思想說(shuō)明人的“復(fù)性”，也就是通過(guò)《中庸》論證儒家的“復(fù)性”亦可達(dá)至佛道的精神境界。

到了宋代，《中庸》的地位進(jìn)一步得到提升，很多名士碩儒都開(kāi)始研究《中庸》。

宋代初年，太宗雍熙中進(jìn)士陳充（944-1013）曾以“中庸子”自號(hào)，在其所作的《子思贊》中亦有“憂(yōu)道失傳，乃作《中庸》。力扶墜緒，述圣有功?！?/section>

開(kāi)宋學(xué)風(fēng)氣之先的范仲淹(989-1052年)，曾勉勵(lì)張載研讀《中庸》，對(duì)張載成為宋學(xué)的代表人物和一代宗師起了很大的作用。范仲淹見(jiàn)到張載后，“知其遠(yuǎn)器，欲成就之，乃責(zé)之曰：‘儒者自有名教，何事于兵!’因勸讀《中庸》?！保▍未笈R作《橫渠先生行狀》和《宋史·范仲淹傳》）張載自己說(shuō)：“某觀《中庸》二十年，每觀每有義，已長(zhǎng)得一格?！闭纭端问贰繁緜鞣Q(chēng)：“其學(xué)尊禮貴德，樂(lè)天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法?！保ā端问贰堓d傳》）

司馬光(1019-1086年)撰有獨(dú)立的《中庸廣義》。

二

《中庸》開(kāi)篇即總結(jié)其思想要旨：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

“天命之謂性”，是說(shuō)宇宙萬(wàn)有之性，根源于生生不息的天道?！靶浴笔蔷吞斓缆鋵?shí)在世間萬(wàn)物之存在上說(shuō)。此“性”不是生理自然之性，而是一種生生不已的創(chuàng)造之性。此“性”可對(duì)宇宙萬(wàn)有作一存在意義上的解釋與說(shuō)明?！吨杏埂肥且惶仔味系睦碚?，是要對(duì)存在作一根源性的說(shuō)明?！奥市灾^道”，既是說(shuō)一切人、物均自然而然地循當(dāng)行之法則而活動(dòng)，循其“性”（“天命”）而行，便是“道”。世間一切人、物的存在與活動(dòng)都是道的顯現(xiàn)。如見(jiàn)父母知孝，見(jiàn)長(zhǎng)輩知敬，見(jiàn)朋友知友愛(ài)等。而要行道必先明道，明道又必須通過(guò)涵養(yǎng)和學(xué)習(xí)才能達(dá)到，這就是“教”。

《中庸》還提出“誠(chéng)”的概念，來(lái)說(shuō)明“道”和“性”，認(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”?！罢\(chéng)”是天地萬(wàn)物本然狀態(tài)，是萬(wàn)物之始，也是萬(wàn)物之終。

誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

“誠(chéng)”是自己成就自己，“道”是自己實(shí)現(xiàn)自己?！罢\(chéng)”就是成就萬(wàn)物終始的“道”，沒(méi)有“誠(chéng)”也就沒(méi)有萬(wàn)物。所以君子以“誠(chéng)”為貴?！罢\(chéng)”不但要成就自己，同時(shí)也要成就萬(wàn)物。成就和完善自己謂之仁，成就和完善萬(wàn)物謂之智。成己成物，既是兼物我，合內(nèi)外。因此，“誠(chéng)”是天道，也是“性”。叫人去認(rèn)識(shí)“誠(chéng)”就是“教”。認(rèn)識(shí)了“誠(chéng)”，把握了“性”，就可以能動(dòng)地改造客觀世界。

自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

《中庸》進(jìn)一步用“中和”解釋“道”，認(rèn)為：

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下至大本也；和也者，天下至達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉。

萬(wàn)事萬(wàn)物本然的狀態(tài)，如同人的喜怒哀樂(lè)等情感未發(fā)之前，這種狀態(tài)叫做“中”。“中”是道之體，是性之德。如果情感抒發(fā)，恰到好處，無(wú)所乖戾，自然而然，這就叫做“和”?！昂汀笔堑乐?，是情之德。“中”是天下萬(wàn)物的重要本原和根本依據(jù)，“和”則是暢行天下的“達(dá)道”。實(shí)現(xiàn)了“中和”狀態(tài)和境界，天地各安其所，運(yùn)行不息；萬(wàn)物就會(huì)各遂其性，生生不已?！爸泻汀本褪恰罢\(chéng)”，就是“性”，就是“道”?！暗馈笔侨酥疄槿说母尽Ｕ嬲木颖匮蓝?，須臾不能離道。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

此外，《中庸》還提出了“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的統(tǒng)一：

君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

君子既要重視固有之德性的存養(yǎng)與擴(kuò)充，又重視后天不斷的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)；既有崇高的志向，又腳踏實(shí)地，不脫離平凡的生活世界，在日用常行之中追求真善美的合一之境。

為了把“天道”和“人道”統(tǒng)一起來(lái)，《中庸》以“誠(chéng)”釋“天道”，認(rèn)為“誠(chéng)”體現(xiàn)在人身上就是“性”。人認(rèn)識(shí)了“誠(chéng)”，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之“性”，并進(jìn)而“成己成物”?！吨杏埂返乃枷雽?duì)孟子哲學(xué)和宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三

孟子重申并發(fā)揮了子思的思想，他說(shuō)：

誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。（《離婁上》）

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。（《盡心上》）

“誠(chéng)”是天之道，但是，“誠(chéng)”也在人心之中。因?yàn)椤叭f(wàn)物皆備于我”，物性事理都在人心中，因此人類(lèi)對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)和把握，就不需外求，只需要“反身而誠(chéng)”，回到自我那里去，找到本心，認(rèn)識(shí)物性，就可以把握天道。孟子的這一思想顯然受到了《中庸》“天命之謂性”的影響。天命就是天地萬(wàn)物的原理和法則，落實(shí)到人身上就是“性”，因此認(rèn)識(shí)了人性物理，也就認(rèn)識(shí)了物質(zhì)世界的原理和法則。

四、“誠(chéng)者圣人之本”

在《通書(shū)》開(kāi)首二章中，周敦頤突出強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)儒學(xué)中“誠(chéng)”這個(gè)概念：

誠(chéng)者，圣人之本。“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，誠(chéng)之源也?！扒雷兓?，各正性命”，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。故曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”。“元、亨”，誠(chéng)之通；“利、貞”，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！（《通書(shū)·誠(chéng)上》）

圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)非也；邪暗塞也。故誠(chéng)則無(wú)事矣。至易而行難。果而確，無(wú)難焉。故曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。（《通書(shū)·誠(chéng)下》）

這里，他把“乾元”規(guī)定為“誠(chéng)”之“源”，而“乾元”就是《易》之“太極”，“太極”既為宇宙本體，那么“源”之于“太極”的“誠(chéng)”也就具有了宇宙本體的意義。當(dāng)然這需要有一個(gè)轉(zhuǎn)化，因?yàn)椤疤珮O”是就天地自然說(shuō)的，它必須轉(zhuǎn)化為性，于是就有了“乾道變化，各正性命，斯誠(chéng)立焉”?！吨芤住芬浴耙魂幰魂?yáng)之謂道”為“性命之理”，這個(gè)性命之理統(tǒng)天、地、人而言，天，地莫不有陰陽(yáng)，莫不受此性命之理支配，人作為天地萬(wàn)物中的一個(gè)組成部分，當(dāng)然也不例外?！罢\(chéng)”就自然之道而言是真實(shí)無(wú)妄，自然無(wú)為，即“純粹至善”。但人不能像自然那樣直接體現(xiàn)出這個(gè)“純粹至善”的“誠(chéng)”，而必須通過(guò)修養(yǎng)工夫以“復(fù)”之。所以，關(guān)鍵就在于“繼”和“成”。所謂“繼之者善也，成之者性也”，前者是就本原意義而言，強(qiáng)調(diào)人若不繼承天道，就沒(méi)有本原的善；后者是就人的主體而言，強(qiáng)調(diào)人若不主動(dòng)實(shí)現(xiàn)其本原意義的善，也就不能成就其性，即不能成就人之為人的本質(zhì)?！扒敝牡隆霸?、亨、利、貞”，前兩者為“誠(chéng)之通”，即繼善；后二者為“誠(chéng)之復(fù)”，即成性?！扒敝八牡隆币虼司途哂辛藗惱淼膶傩?，表現(xiàn)了人性本質(zhì)生成的全過(guò)程。但真正能完整實(shí)現(xiàn)人性的只有“圣人”，因?yàn)椤笆ト恕币浴罢\(chéng)”為本。而“圣人之道，仁義中正而已矣”，圣人即以“誠(chéng)”為本，所以“誠(chéng)”又是作為倫理范疇的“五?！薄ⅰ鞍傩小敝?、之源、“誠(chéng)”與“太極”相通，因此也具有“靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)”的本體意義，“靜無(wú)”與“無(wú)極”通，其表現(xiàn)為“至正”；“動(dòng)有”與“太極”通，其表現(xiàn)是“明達(dá)”。至于“五?！薄ⅰ鞍傩小?，人類(lèi)社會(huì)中的一切道德規(guī)范和道德行為，如不以“誠(chéng)”為本，那是被“邪暗”所塞，“邪”即不正，“暗”即不明，所以“非誠(chéng)非也”，即完全錯(cuò)誤的。

周敦頤以《周易》與《中庸》互訓(xùn)的方法，論證“誠(chéng)”這一傳統(tǒng)的儒學(xué)范疇具有天道的本質(zhì)屬性，試圖重新溝通天道與性命的關(guān)系，進(jìn)而為儒家的道德本體論建立一個(gè)天道自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。通過(guò)他的論證，宇宙本體開(kāi)始向心性論的層面落實(shí)，人與宇宙被貫通起來(lái)，儒家核心思想與天道的一致性由此得到確定，從而為維護(hù)封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。這一理論不僅表明了儒家的心性論與佛教心性論的本質(zhì)之不同，也與道家和道教的思想?yún)^(qū)別了開(kāi)來(lái)，因此可以說(shuō)是在新的歷史條件和思想背景下，發(fā)展了先秦儒家的“天人合一”思想。以后的理學(xué)家正是在他的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和拓展，建立起一個(gè)新型的世界觀。

五、“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”

關(guān)于張載對(duì)先秦儒學(xué)基本精神的繼承，《宋史》曾將其理論創(chuàng)造的基本原則概括為：“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法?！保ā端问贰堓d傳》）以《易》為宗，表現(xiàn)為其宇宙本體論體系的建構(gòu)，“以《中庸》為體”，主要表現(xiàn)在他對(duì)為學(xué)進(jìn)路的拓展。

《中庸》對(duì)于修養(yǎng)致知之道，提出了“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”兩種方向。認(rèn)為“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，又說(shuō)：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天下之化育，則可以與天地參矣。”在這里，雖然《中庸》提出了“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”兩種方向，但從“至誠(chéng)”、“盡性”到“盡人性”、“盡物性”，則明確顯示出《中庸》實(shí)際上堅(jiān)持了一條“自誠(chéng)而明”的進(jìn)路。而在張載的詮釋中，他將《易傳》與《中庸》有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并將《中庸》的“誠(chéng)”、“明”兩進(jìn)拓展為兩種不同的為學(xué)進(jìn)路：

須知自誠(chéng)明與自明誠(chéng)者有異。自誠(chéng)明者，先盡性以至于窮理也，謂先自其性理會(huì)來(lái)，以至窮理；自明誠(chéng)者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問(wèn)理會(huì)，以推達(dá)于天性也。（《張子語(yǔ)錄》下）

很明顯，《中庸》的“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”已經(jīng)被張載詮釋為“先盡性以至于窮理”與“先窮理以至于盡性”兩種不同的為學(xué)方向，并落實(shí)為“先自其性理會(huì)來(lái)，以至窮理”與“先從學(xué)問(wèn)理會(huì)，以推達(dá)于天性”兩種不同的為學(xué)進(jìn)路。所謂“先盡性以至于窮理”，就是以盡性為入手，以德性為基礎(chǔ)，從而指向“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”；“先窮理以至于盡性也”，則是從認(rèn)知的進(jìn)路入手，通過(guò)見(jiàn)聞之知的“啟之之要”，從而超越感官的局限----“不以見(jiàn)聞梏其心”，最后達(dá)到“盡性”----德性圓融的目的。這兩條進(jìn)路的共同指向，就是誠(chéng)明一致、天人合一。如果對(duì)應(yīng)于理學(xué)的發(fā)展，那么這兩條不同的為學(xué)進(jìn)路，實(shí)際上也就構(gòu)成了以后程朱理學(xué)與陸王心學(xué)分化的基礎(chǔ)。張載對(duì)宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)與奠基作用，也表現(xiàn)在這一點(diǎn)上。

六

程頤、程顥極力表彰《中庸》，認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”，提出“以《大學(xué)》《語(yǔ)》《孟》《中庸》為指標(biāo)，而達(dá)于《六經(jīng)》”的思想。朱熹強(qiáng)調(diào)，《中庸》“提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，歷選前圣之書(shū)，未有若是之，明且盡者也”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”^[2]，并把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》匯集成“四書(shū)”，重新闡釋?zhuān)瑲椌邞]寫(xiě)成《四書(shū)章句集注》。自此以后，“四書(shū)”的地位日漸提高。元代之后，《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的必讀書(shū)。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看