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有崇伯鯀伏于羽山之野。酈道元《水經(jīng)注》鯀封于崇。裴駰《史記集解》禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。皇甫謐《帝王世記》，《太平御覽》卷一百三十五。有馮羿者得不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月，將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，無(wú)恐無(wú)驚，後且大昌?！箠鹚煊毶盱对?。李淳風(fēng)《乙巳占》陽(yáng)文啟筮享神于大陵之上帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。干寶《周禮注》引云：「此《連山》之易也?！沽_泌《路史．發(fā)揮》亦云。同復(fù)于父，敬如君所。《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：「此固二易之辭也。」千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。南國(guó)蹙，射其元王，中厥目。《春秋左傳》：成十六年，戰(zhàn)于鄢陵，公筮之，史曰：「吉，其卦遇復(fù)」。顧炎武《日知錄》引此二節(jié)云：「即所謂三易之法也?！箒K附于此。朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復(fù)至乾為陽(yáng)儀，自?shī)ブ晾殛巸x，其策萬(wàn)有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬(wàn)有一千五百二十，舉《連山》策言之也。又曰：《連山》易，夏時(shí)之取則也；《堯典》一書「分命羲和」，亦夏時(shí)之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：「日中星鳥，以殷仲春」、「日永星火， 以正仲夏」、「宵中星虛，以殷仲秋」、「日短星昴，以正仲冬」，蓋取中星以定四時(shí)者也。今即《連山》易而布以二十八宿，冬至其卦也復(fù)，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時(shí)之二至二分，以卦準(zhǔn)宿，即《堯典》之中星。又曰：長(zhǎng)分消翕者《連山》易，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對(duì)，乾之長(zhǎng)即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長(zhǎng)即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對(duì)，離與坎對(duì)，震與巽對(duì)，餘五十六卦兩兩相對(duì)，長(zhǎng)分消翕，悉準(zhǔn)八卦。薛貞曰：《連山》乾始于子，坤始于午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。連山：附諸家論說．　《周禮．太卜》：掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！∮衷唬汉徣苏啤度住芬员婢藕徶阂辉弧哆B山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。．　《山海經(jīng)》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。．　杜子春曰：《連山》，宓犧。．　桓譚曰：《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言。夏易煩而殷易簡(jiǎn)。　又曰：《連山》藏於蘭臺(tái)。．　鄭康成曰：《連山》，似山出內(nèi)氣，變也。．　淳于俊曰：《連山》似山出內(nèi)氣，運(yùn)連天地也。．　姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。．　阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經(jīng)皆在而上古之文不存。．　皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》?！哆B山易》其卦以純艮爲(wèi)首，艮爲(wèi)山，山上山下，是名《連山》。雲(yún)氣出，內(nèi)於山，夏以十三月爲(wèi)正，人統(tǒng)，艮漸正月，故以艮爲(wèi)首。．　梁元帝曰：杜子春云：「《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也?！拱础抖Y記》：「我欲觀殷道，得坤乾焉?！菇瘛稓w藏》先坤後乾，則知是殷明矣?！稓w藏》既系殷制，《連山》理是夏書。．　孔穎達(dá)曰：《連山》起於神農(nóng)?！∮衷唬褐苁乐罚s用《連山》、《歸藏》、《周易》?！哆B山》、《歸藏》以不變爲(wèi)占，占七八之爻。二易並亡，不知實(shí)然與否。．　賈公彥曰：《洪範(fàn)》云：「擇建立卜筮人，三人占從二人之言?！股w筮時(shí)《連山》、《歸藏》、《周易》三易並用。夏殷以不變爲(wèi)占，《周易》以變者爲(wèi)占，三人各占一《易》?！妒繂识Y》：「筮宅東西旅占，旅，衆(zhòng)也，與其屬共占之。」《春秋演孔圖》云：「孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽(yáng)豫》之卦?！顾尉⒃疲骸赶?、殷之卦名，故今《周易》無(wú)文?！故强鬃右嘤枚咭?。．　劉敞曰：「艮其背，不獲其身」，人之道也。以寅爲(wèi)正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是爲(wèi)《艮》之《隨》者，此《連山》之易。．　邵子曰：夏以建寅之月爲(wèi)正月，謂之人統(tǒng)，《易》曰《連山》，以艮爲(wèi)首者，人也。．　方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內(nèi)外而一體，其位居?xùn)|北之兩間，則向乎人之時(shí)焉。夏用人正，故其書以之。．　黃裳曰：闡幽者，《易》之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養(yǎng)乎物者也，有仁之道也。．　沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。．　陸佃曰：《連山》始於艮，故曰《連山》，《易》曰「兼山」是也。先儒以爲(wèi)象雲(yún)氣之出於山，連連不絕，非是?！∮衷唬骸哆B山》易，長(zhǎng)安人家有之，其卦皆縱。．　邵博曰：《連山》易意義淺甚，其劉炫之僞書乎？．　李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜爲(wèi)占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽(yáng)之?dāng)?shù)也。陰陽(yáng)之少，虛而未盈，故靜而不變。．　朱震曰：《連山》首艮者，八風(fēng)始於不周，實(shí)居西北之方，七宿之次，是爲(wèi)東壁、營(yíng)室，於辰爲(wèi)亥，於律爲(wèi)應(yīng)鐘，於時(shí)爲(wèi)立冬，此顓帝之曆，所以首十月也。．　郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而不名曰夏商易者，時(shí)尚無(wú)易之名也。．　張行成曰：夏曰《連山》，天易也，太元義取之。．　鄭諤曰：《周易》以九六爲(wèi)占，而《連山》、《歸藏》以七八爲(wèi)占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。．　鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。．　程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數(shù)同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛(wèi)元之筮遇《屯》曰「利見侯」，是《周易》或以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰「同復(fù)于父，敬如君所」，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。．　程大昌曰：《周官》紀(jì)三易，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四，《連山》夏也。《歸藏》商也，夏商之世，八卦固已別爲(wèi)六十四矣。．　蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其爲(wèi)道則同。．　鄭東鄉(xiāng)曰：自庖犧至夏商，八卦雖重，而未知七八九六之常變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變爲(wèi)占，其數(shù)止於六十四而已。．　羅泌曰：炎帝神農(nóng)氏令司怪主卜，巫咸、巫陽(yáng)主筮，於是通其變，以成天下之文，極其數(shù)以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業(yè)。謂始萬(wàn)物、終萬(wàn)物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以爲(wèi)始，所謂《連山》易也。．　羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。．　陳藻曰：夏有《連山》，筮昉於此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。．　李過曰：《易鈔》云：「有天地，然後有萬(wàn)物?！瓜囊资佐蓿俏锵群跆斓匾?，夏易所以不傳，其說固善，然未免爲(wèi)率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統(tǒng)之義。夏后氏建寅，以正月爲(wèi)歲首，爲(wèi)人紀(jì)，天地二十四位，艮連于寅，萬(wàn)物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連於寅，故首艮爾。．　劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真僞，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之；《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經(jīng)》、隋、唐《志》則有之。昔無(wú)今有，其僞可知，況其言之不經(jīng)耶。．　王應(yīng)麟曰：《連山》首艮，艮是萬(wàn)物之所終始也，八風(fēng)始於不周，卦氣始於中孚，冬至爲(wèi)歷元，黃鐘爲(wèi)律本，太元紀(jì)日於牛宿，紀(jì)氣於中首，而以罔冥於元，艮之終始萬(wàn)物也。又曰：意夏商卦，下亦各有辭，故周人並存以爲(wèi)占。．　葛寅炎曰：《連山》，庖犧先天《易》也。．　朱元昇曰：《連山》者，三易之首也?！∮衷唬骸哆B山》易之作，兼取則於圖書。　又曰：《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設(shè)官分職，命太卜、筮人與《周易》幷掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無(wú)用。　又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：「《連山》其卦以純艮爲(wèi)首，艮爲(wèi)山，山上山下，是名《連山》。」即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時(shí)之候，夏建寅正，純艮實(shí)應(yīng)立春，春爲(wèi)時(shí)之首，艮所以爲(wèi)《連山》易之首乎？考《漢．律曆志》述三統(tǒng)，謂人統(tǒng)，寅木也，太蔟律長(zhǎng)八寸，象八卦，宓犧氏之所以順天地、通神明、類萬(wàn)物也。以是知庖犧氏已用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏后，此之謂也?！∮衷唬骸哆B山》易亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時(shí)得存其用。P23．　金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復(fù)可考，學(xué)者謂邵氏互體、《既濟(jì)》諸卦圖即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。．　胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐．藝文志》，自唐以前幷無(wú)其書，則唐之《連山》似隋世僞書。．　吳澄曰：《連山》，夏之《易》。．　吳萊曰：《易》占以變，故其數(shù)但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數(shù)但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相爲(wèi)用者。．　朱隱老曰：《連山》，神農(nóng)之《易》也，以艮爲(wèi)首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨(dú)夏后氏爲(wèi)然也。．　雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之《易》，其筮法同而爻辭異也。．　朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。．　王禕曰：《易》自伏羲始畫八卦，因而重之爲(wèi)六十四卦，當(dāng)時(shí)蓋有圖而無(wú)書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本于伏羲之圖而取用各不同。．　何喬新曰：《唐．藝文志》有《連山》十卷，出于長(zhǎng)孫無(wú)忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂“兼山艮”，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。．　王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王後天卦位，夏何由而預(yù)取之？且六子皆屬人道，獨(dú)首艮，何也？蓋三女無(wú)論。震一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下，坎以一陽(yáng)階于二陰之中，具不足以當(dāng)人道之正也，惟艮一陽(yáng)止二陰之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止衆(zhòng)止之妙，人道之最善也，首艮取此。．　湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。．　孫宜曰：解《連山》者，謂如山出雲(yún)，連綿不絕，夫出雲(yún)連綿，奚足盡天下之理？　又曰：八卦以序相循環(huán)，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。．　胡應(yīng)麟曰：《連山易》十卷，見《唐．藝文志》。按班氏六經(jīng)首《周易》，凡夏、商之《易》絕不同。隋牛宏購(gòu)得域內(nèi)遺書至三十七萬(wàn)卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無(wú)不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史．劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因僞造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據(jù)此以爲(wèi)炫作，或有然者。蓋炫後事發(fā)除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳于後，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。．　沈懋孝曰：夏《易》首艮，以成終而胎出震之用。．　郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮爲(wèi)山，上下兩艮，故曰《連山》。．　焦竑曰：《連山》艮也，夏時(shí)，講學(xué)者所重在止。．　孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其時(shí)止則止，所以時(shí)行則行也，成始成終之義也。．　黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍于文王、周公之辭，豈古昔之方冊(cè)乎？爲(wèi)此說者亦不明古今之通義矣。．　顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非《易》也，而《周官》雲(yún)“三易”者，後人因《易》之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而雲(yún)“春秋”者，因魯史之名以名之也。．　尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。．　黃與堅(jiān)曰：《易》，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以《易》名而謂之“三易”也。．　朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽(yáng)、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名《易》，君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象始明于世”，荒誕不足信也?！∮衷唬喊炊抛哟阂浴斑B山”爲(wèi)宓犧，“歸藏”爲(wèi)黃帝，姚信以“列山”爲(wèi)神農(nóng)，而班孟堅(jiān)《古今人表》既于聖人列宓犧、神農(nóng)、黃帝，又于仁人著列山、歸藏，不應(yīng)復(fù)出乃爾。博主案：本文來源于易學(xué)網(wǎng)。