孫教授 陪你學《周易》第 441天
I 如果我們進一步思考“子路之問”，它所涉及的其實就是康德所謂的“德福關(guān)系”的問題，也就是說，一個人的德行和他得到的福分是否一致呢？因為在塵世有太多的德福不配的例子，所以康德才抬出了上帝，以上帝來擔保在其死后兩者得到平衡。
II 在《論語》中，當子路提出“君子亦有窮乎”這個問題時，孔子以“君子固窮”答之，這個回答固然高明，但仔細想來，卻是嚴重地“答非所問”的。
只不過，對于這同一事件，在《孔子家語·在厄》中，子路的困惑卻被表述為：“昔者聞諸夫子：'為善者天報之以福，為不善者天報之以禍?！穹蜃臃e德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”這就是直接以“德福關(guān)系”來質(zhì)問孔子了。
III 而此時孔子對子路的回答也沒有繞彎子，他直接說：“汝以仁者為必信耶？則伯夷、叔齊為不餓首陽；汝以智者為必用耶？則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報耶？則關(guān)龍逄不見刑；汝以諫者為必聽耶？則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣！何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。”
IV 當然，在《孔子家語》中，其實首先是孔子以“吾道非乎，奚為至于此”為題，來考問子路、子貢和顏回的，其中子路和子貢的反問都受到了孔子的指責， 唯有顏回的回答得到了孔子的肯定。
顏回當時是這樣說的：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子?！?/strong>
總之，不管將“遇不遇者”歸于“時也”“命也”也罷，還是強調(diào)“君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)”，或者強調(diào)“不容，然后見君子”等等，這都和康德將“德福關(guān)系”矛盾的解決歸之于上帝完全不同，這是應該引起我們注意的。
